コナーラク太陽神殿

コナーラク太陽神殿
太陽神殿の主要構造
宗教
所属	ヒンドゥー教
神	スーリヤ（太陽）
フェスティバル	チャンドラバガ・メラン
統治機関	アシ
状態	保存された
位置
位置	コナーラク、プリ地区、オリッサ州、インド
州	オリッサ州
国	インド
インド国内で上映 インドの地図を表示 コナーラク太陽寺院（オリッサ州） オリッサ州の地図を表示
座標	北緯19度53分15秒 東経86度5分41秒 / 北緯19.88750度 東経86.09472度 / 19.88750; 86.09472
建築
タイプ	チャリオット
スタイル	カリンガ語
クリエイター	ナラシンガ・デーヴァ1世
完了	1250年頃
仕様
ファサードの方向	東
敷地面積	10.62ヘクタール（26.2エーカー）
ユネスコ世界遺産
タイプ	文化的な
基準	(i)(iii)(vi)
指定された	1984年（第8回）
参照番号	246
国家重要記念碑
タイプ	文化的な
参照番号	N-OR-63
呼び出しサークル	オリッサ州
Webサイト
konark.nic.in

コナーラク太陽寺院は、インド、オリッサ州プリー県の海岸沿い、プリー市から北東に約35キロ（22マイル）のコナーラクにある、13世紀の ヒンドゥー教の 太陽寺院です。^{[1] [2]この寺院は、}西暦1250年頃の 東ガンジス王朝のナラシンハ・デーヴァ1世に帰属します。^{[3] [4]}ヒンドゥー教の太陽神スーリヤに捧げられたこの寺院は、カリンガン建築と芸術的卓越性の頂点を反映しており、寺院群の残骸は、すべて石から彫られた巨大な車輪と馬を備えた高さ100フィート（30メートル）の戦車の外観をしています。 かつては高さ200フィート（61メートル）を超えていましたが、^{[1] [5]}特に聖域の上にある大きなシカラ塔は、残っているマンダパよりもはるかに高くそびえていました。現存する建造物や要素は、精巧な芸術、図像、そしてエロティックなカーマやミトゥナの場面を含むテーマで有名です。スーリヤ・デーヴァラーヤとも呼ばれるこの寺院は、オリッサ建築様式、あるいはカリンガ建築の典型的な例です。^{[1] [6]}

コナーラク寺院の破壊原因は不明であり、依然として議論の的となっている。^[7]自然災害によるものから、15世紀から17世紀にかけてイスラム軍による度重なる略奪の過程で意図的に破壊されたものまで、様々な説がある。^{[1] [7]}この寺院は、1676年には既にヨーロッパの船乗りの記録で「黒いパゴダ」と呼ばれていた。これは、黒く見える巨大な段々になった塔のように見えたためである。 ^{[6] [8]}同様に、プリーのジャガンナート寺院は「白いパゴダ」と呼ばれていた。どちらの寺院も、ベンガル湾を航行する船乗りにとって重要な目印であった。^{[9] [10]}現在現存する寺院は、イギリス領インド時代の考古学調査隊による保存活動によって部分的に修復された。 1984年にユネスコ 世界遺産に登録され、^{[1] [2]}毎年2月頃にチャンドラバガ・メーラが行われるヒンドゥー教徒にとって主要な巡礼地となっている。 ^[6]

コナーラク太陽神殿は、インドの文化遺産としての重要性を示すため、10ルピー紙幣の裏面に描かれている。 ^[11]

語源

スーリヤ神像

コナーク（Koṇarka）という名前は、サンスクリット語のKoṇa（角）とArka（太陽）の組み合わせに由来しています。（サンスクリット語：कोण + अर्क = कोणार्क）。 ^[9] Konaという用語の文脈は不明ですが、おそらくこの寺院がより大きな寺院群内の南東に位置すること、もしくはインド亜大陸の他の太陽神殿との関係を指していると考えられます。^[12] Arkaはヒンドゥー教の太陽神スーリヤを指します。^[9]

位置

寺院は、インド・オリッサ州プリーの北東約35キロメートル（22マイル）、ブヴァネーシュワルの南東約65キロメートル（40マイル）に位置する、同名の村（現在はNACエリア）にあります。プリーの北東約35キロメートル（22マイル）、ブヴァネーシュワルの南東約65キロメートル（40マイル）に位置し、ベンガル湾沿岸に位置しています。最寄りの空港は、オリッサ州ブヴァネーシュワルにあるビジュ・パトナイク空港です。プリーとブヴァネーシュワルはどちらもインド鉄道が結ぶ主要な鉄道拠点です。

建築の説明

コナーラクの太陽神寺院は、東ガンジス川の王ナラシンハ・デーヴァ1世の治世下、西暦1250年、太陽神スーリヤに捧げられた巨大な装飾付き戦車の形で石造りで建立された。ヒンドゥー教のヴェーダの図像では、スーリヤは東から昇り、7頭の馬に引かれた戦車に乗って空を急速に移動する姿で表現される。典型的には、両手に蓮の花を持ち、御者のアルナに率いられた戦車に乗る、まばゆいばかりの立像の人物として描写されている。^{[13] [14]} 7頭の馬は、サンスクリット語の7つの韻律にちなんで、ガヤトリ、ブリハティ、ウシュニ、ジャガティ、トリシュトゥブ、アヌシュトゥブ、パンクティと名付けられている。^[14]スーリヤの両脇には通常、暁の女神ウシャとプラチューシャを表す2人の女性が描かれている。^[15]この建築様式も象徴的で、戦車の12対の車輪は ヒンドゥー暦の12か月に対応しており、各月は2つの周期（シュクラとクリシュナ）に分かれています。^[16]

コナーラク寺院は、この象徴を壮大なスケールで表現しています。直径約12フィート（3.7メートル）の精巧に彫刻された石の車輪が24個あり、7頭の馬によって引かれています。^{[5] [2] [17]}夜明けと日の出の時間帯に内陸から見ると、この戦車型の寺院は、太陽を担いで青い海の深淵から現れたように見えます。コナーラクの太陽寺院は、黒い石で建てられていることから、ブラックパゴダとしても知られています。^[18]

寺院の平面図には、ヒンドゥー寺院の伝統的な要素がすべて正方形の平面上に配置されています。カピラ・ヴァツヤヤンによれば、平面図、彫刻やレリーフの配置は、シルパサリニなどのオリッサ寺院設計文献に見られる正方形と円形の幾何学に従っています。^[19]このマンダラ構造は、オリッサ州内外の他のヒンドゥー寺院の平面図にも影響を与えています。^[19]

コナーラクの太陽神殿の元の構造。残っている部分は黄色で強調表示されています。

コナーラク太陽神殿の敷地図:

• 1 . 本堂
• 1a。謁見の間 (ジャガモハナ、ピダ・ドゥル)
• 1b。メインサンクタム（ガルバ・グリハ、レカ・ドゥル）
• ２．ダンシング ホール (ナット マンダプ、ナタ マンディル)
• ３．捧げ物ホール (ボーガ・マンダプ、ボーグ・マンディール)
• 4 . マヤデヴィ寺院
• 5 . ヴィシュヌ寺院

コナーラクの主要な寺院は、地元ではデウルと呼ばれていましたが、現在は存在しません。寺院は、ヒンドゥー教の神々、特にスーリヤの様々な様相を描いた壁龕のある付属の祠堂に囲まれていました。デウルは高い台地に建てられました。^{[5]寺院はもともと、}レカ デウルまたはバダ デウル（大きな聖域）と呼ばれる主要な聖域で構成される複合施設でした。^[18]その前にバドラ デウル（小さな聖域）またはジャガモハナ（人々の集会所）（インドの他の地域ではマンダパと呼ばれています。 ^[20]）。付属の基壇はピダ デウルと呼ばれ、ピラミッド型の屋根が付いた正方形のマンダパで構成されていました。 ^[18]これらの構造物はすべて中心部が正方形で、それぞれが多彩な外観を持つパンチャラータプランで覆われていました。^[18]中央の突出部（ラハ）は、側面の突出部（カニカ・パガ）よりも顕著です。この様式は、日光と影の相互作用を狙い、日中を通して建物の視覚的な魅力を高めます。この様式の設計マニュアルは、古代オリッサのシルパ・シャーストラに記載されています。^{[18] [21]}

ジャガモハナの壁は高さの2倍の幅があり、100フィート（30メートル）あります。現存する構造は、6つのピダがそれぞ​​れ3層になっています。ピダは徐々に小さくなり、下のパターンを繰り返しています。ピダはテラスに分かれており、各テラスには音楽家の像が立っています。^[5]本堂とジャガモハナのポーチは、プラットフォーム、壁、幹、マスタカと呼ばれる頂部の4つの主要なゾーンで構成されています。^[22]最初の3つは正方形で、マスタカは円形です。本堂とジャガモハナは、大きさ、装飾のテーマ、デザインが異なっていました。中世ヒンドゥー教の建築文献でガンジーと呼ばれていた本堂の幹は、ずっと以前に破壊されました。本堂の聖域は現在、屋根がなく、元の部分のほとんどが残っています。^[22]

本堂の東側には、ナタ・マンディラ（文字通り「舞踏寺院」）があります。それは、精巧に彫刻された高い基壇の上に立っています。基壇のレリーフは、寺院の現存する壁に見られるものと様式が似ています。^[5]史料によると、本堂とナタ・マンディラの間にはアルナ・スタンバ（文字通り「アルナの柱」）がありましたが、この寺院の波乱に満ちた歴史の中で、プリーのジャガンナートに移されたため、現在は存在しません。 ^[5]ハーレによると、史料は、この寺院群が当初は865フィート（264メートル）×540フィート（160メートル）の壁に囲まれ、三面に門があったことを示唆しています。^[5]

太陽神殿は3種類の石で造られていた。^[23] 緑泥石は扉のまぐさや枠、彫刻の一部に使われた。ラテライトは基壇の芯材や階段の基礎付近に使われた。コンダライトは神殿の他の部分に使われた。ミトラによれば、コンダライトは時とともに風化が早いため、神殿の一部が破壊された際に浸食を促し被害を加速させた可能性があるという。^[23]これらの石はいずれも付近では自然に産出せず、建築家や職人はおそらく遺跡近くの川や水路を使って遠くから石を調達し運んだに違いない。^[23]石工は次に切石を作り、接合部がほとんど見えないように磨いて仕上げた。^[23]

当初の寺院には、高さ229フィート（70メートル） ^[17]と推定される主聖域（ヴィマーナ）がありました。この主聖域は1837年に倒壊しました。現在も残っているマンダパの謁見殿（ジャガモハナ）は約39メートル（128フィート）の高さで、遺跡の主要な建造物となっています。現在も残っている建造物には、ダンスホール（ナタ・マンディラ）と食堂（ボーガ・マンダパ）があります。^{[2] [17]}

コナーラク太陽神殿の南東角からのパノラマビュー

レリーフと彫刻

寺院の壁は、基部から頂部までレリーフで装飾されており、その多くは宝石品質の微細なディテールで仕上げられています。テラスには、ヴィーナ、マルダラ、ギーニなどの様々な楽器を持った男性と女性の音楽家の石像があります^。[24]その他の主要な芸術作品には、ヒンドゥー教の神々、アプサラスの彫刻、人々の日常生活と文化（アルタとダルマの場面）、さまざまな動物、水生生物、鳥、伝説の生き物、ヒンドゥー教のテキストを語るフリーズなどがあります。彫刻には、純粋に装飾的な幾何学模様と植物のモチーフが含まれています。^[24]いくつかのパネルには、王の生涯からの画像が描かれており、例えば、王がグルから助言を受けている様子を描いたもので、芸術家は王をグルよりもはるかに小さく、王の剣を隣の地面に置いて象徴的に表現しました。^[25]

基壇下部のウパナ（装飾層）には、象、行進する兵士、音楽家、狩猟風景、家畜の隊商、頭に乗せて物資を運ぶ人々や牛車に乗った人々、道端で食事の準備をする旅人、祭りの行列など、人々の世俗的な生活を描いたフリーズがあります。[ 26 ]他^の壁には、エリート層と一般民衆の日常生活を描いた画像があります。例えば、濡れた髪を絞っている女の子、木のそばに立っている女の子、窓から外を見ている女の子、ペットと遊んでいる女の子、鏡を見ながら化粧をしている女の子、ヴィーナなどの楽器を演奏している女の子、物を奪おうとしている猿を追い払っている女の子、巡礼の服装をしているように見える年老いた祖母に別れを告げる家族、息子に祝福を授ける母親、生徒と一緒の教師、立位のアーサナをしているヨギ、ナマステで挨拶される戦士、子供を連れた母親、杖と手にボウルを持った老女、コミカルなキャラクターなど、さまざまな人物が描かれている。^[27]

エロティックな彫刻

コナーラク寺院は、エロティックなマイトゥナ彫刻でも知られています。^[28]これらは、求愛や親密さの様々な段階にあるカップル、場合によっては性交をテーマにしたカップルを表しています。植民地時代には性行為を抑制なく祝福することで悪名高かったこれらの像は、タントラと典型的に関連付けられる神々だけでなく、人間の生活の他の側面も含んでいます。このことから、エロティックな彫刻はヴァマ・マルガ（左手タントラ）の伝統に関連しているという説もあります。 ^[5]しかし、これは地元の文献によって裏付けられておらず、これらの像は多くのヒンドゥー教寺院の芸術に組み込まれているカーマとミトゥナの場面と同じである可能性があります。 ^[5]エロティックな彫刻は寺院のシカラに見られ、カーマスートラに記述されているすべてのバンダ（ムドラの形）を示しています。^[20]

寺院群の門には、他にも大きな彫刻がいくつかありました。象を鎮める等身大のライオン、悪魔を鎮める象、馬などです。アルナ神に捧げられた主要な柱であるアルナ・スタンバは、かつてポーチの東側の階段の前に立っていました。これもまた、水平のフリーズとモチーフで精巧に彫刻されていました。現在はプリーのジャガンナート寺院の前に立っています。^[29]

ヒンドゥー教の神々

ナラシンハ王は、マヒシャスラ マルディーニ ドゥルガー、シヴァ リンガ、ジャガンナータをそれぞれの神殿で崇拝しています。

コナーラク太陽神殿の上層とテラスには、下層よりも大規模で重要な芸術作品が収蔵されています。これらには、音楽家や歴史物語の像に加え、ヒンドゥー教の神々の彫刻も含まれており、マヒシャシュラマルディーニの姿で姿を変える水牛の悪魔を倒すドゥルガー（シャクティ派）、ジャガンナータの姿のヴィシュヌ（ヴィシュヌ派）、そして（かなり損傷しているが）リンガの姿のシヴァ（シャイヴァ派）などが挙げられます。保存状態の良いフリーズや彫刻の一部は、1940年以前にヨーロッパやインドの主要都市の美術館に移設されました。^[30]

ヒンドゥー教の神々は寺院の他の部分にも描かれています。例えば、スーリヤ寺院の戦車の車輪のメダリオンや、ジャガモハナのアヌラータには、ヴィシュヌ、シヴァ、ガジャラクシュミ、パールヴァテ​​ィー、クリシュナ、ナラシンハなどの神々が描かれています。^[31]また、ジャガモハナには、インドラ、アグニ、クベーラ、ヴァルナ、アーディティヤといったヴェーダの神々の彫刻もあります。^[32]

スタイル

この寺院は伝統的なカリンガ建築様式を踏襲しており、東向きに建てられているため、日の出の最初の光が正面玄関に差し込みます。^[2]コンダリテ岩で建てられたこの寺院は、^{[33] [34]}元々はチャンドラバガ川の河口に建設されましたが、その後水位が下がっています。^[要出典]寺院の車輪は日時計で、1分単位の正確な時間を計測することができます。^[35]

その他の寺院や記念碑

マヤデヴィ寺院

ヴァイシュナヴァ寺院、コナーラク

コナーラク太陽神殿には、本堂の周囲に多くの付属神殿や記念碑の遺跡が残っています。その一部をご紹介します。

• マヤデヴィ寺院 – 西に位置し、本堂よりも古い11世紀後半の建立とされている。^[36]聖域、マンダパ、そしてその前に開かれた基壇から構成されている。1900年から1910年にかけて行われた発掘調査で発見された。初期の学説ではスーリヤの妻に捧げられたと考えられていたため、マヤデヴィ寺院と名付けられた。しかし、後の研究では、これもスーリヤ寺院であったが、記念碑的な寺院が建てられたときに複合施設に融合された古い寺院であったことが示唆されている。^[37]この寺院にも多数の彫刻があり、正方形のマンダパの上にはサプタ・ラータが置かれている。このスーリヤ寺院の聖域にはナタラージャが祀られている。内部には蓮華を持つ損傷したスーリヤや、アグニ、ヴァルナ、ヴィシュヌ、ヴァーユなどの神々が祀られている。^[38]
• ヴァイシュナバ寺院 – いわゆるマヤデヴィ寺院の南西に位置し、1956年の発掘調査で発見された。この発見は、コナーラク太陽神寺院がヒンドゥー教の主要な伝統をすべて尊重しており、これまで信じられていたようなサウラ教の排他的な礼拝所ではなかったことを裏付けた点で重要だった。この寺院は小さな寺院で、聖域にはバララーマ、ヴァラハ、ヴァーマナ・トリヴィクラマの彫像があり、ヴァイシュナバ派の寺院であることがわかる。これらの像はドーティを身に着け、多くの宝石を身に着けている姿で描かれている。聖域の主要な偶像は失われており、寺院のいくつかの壁龕からも像が失われている。 ^{[39]この場所が}ヴァイシュナバ派の巡礼地として重要であることは、ヴァイシュナバ文献にも記されている。例えば、16世紀初頭の学者であり、ガウディヤ・ヴィシュヌ派の創始者であるチャイタンヤは、コナーラク寺院を訪れ、その敷地内で祈りを捧げました。 ^[40]
• 台所– この遺跡は、ボガ・マンダパ（給食室） の南側にあります。これも1950年代の発掘調査で発見されました。水を引くための通路、貯水槽、排水溝、調理床、おそらくスパイスや穀物をすりつぶすための床の窪み、そして調理用の三連式オーブン（チュラ）が複数設置されていました。この建造物は祝祭用、あるいは共同給食室の一部であった可能性があります。^[41]トーマス・ドナルドソンによると、台所の複合施設は元の寺院よりも少し後に増築された可能性があります。^[42]
• 井戸1  – この記念碑は台所の北側、東側に位置し、共同台所とボーガ・マンダパ（祭壇）に水を供給するために建てられたと考えられています。井戸の近くには柱のあるマンダパと5つの建造物があり、そのうちのいくつかには半円形の階段がありますが、その役割は不明です。^[43]
• 井戸2  – この記念碑と付属建造物は、本堂北側の階段の正面に位置し、足置き、洗面台、そして洗面排水システムを備えています。おそらく、寺院を訪れる巡礼者のために設計されたものと思われます。^[44]

倒壊した彫刻のコレクションは、インド考古学調査局が管理するコナーラク考古学博物館で見ることができます。^[45]寺院の倒壊した上部には、多くの碑文が刻まれていたと考えられています。^[46]

歴史

テキストに残るコナーラク

コナーラクはインドの文献ではカイナパラの名でも言及されており、西暦紀元初期の数世紀には重要な貿易港であった。^[47]現在のコナーラク寺院は13 世紀に遡るが、証拠によると少なくとも9 世紀にはコナーラク地域に太陽神殿が建てられていたことが示唆されている。^[48]いくつかのプラーナ文献には、コナーラクの以前の名前であった可能性のあるムンディラ、カラプリヤ（マトゥラー）、およびムルタン（現在のパキスタン）のスーリヤ礼拝所について言及されている。 ^[49]マダラ・パンジによると、かつてこの地域にプンダラ・ケサリによって建てられた別の寺院があった。彼はソーマヴァンシ王朝の7世紀の支配者プランジャヤであった可能性がある。^[50]

工事

現在の寺院は、東ガンジス王朝のナラシンハデーヴァ1世（治世 1238～1264年） に由来するとされています。1960年代に村で発見され、後に翻訳されたヤシの葉写本の形で、サンスクリット語で書かれた設計と建設の記録が残っている数少ないヒンドゥー教寺院の一つです。 ^[51]この寺院は王の支援を受け、シヴァ・サマンタラヤ・マハパトラが建設を監督しました。この寺院は、古いスーリヤ寺院の近くに建てられました。古い寺院の聖域にあった彫刻は再奉献され、新しいより大きな寺院に組み込まれました。この寺院跡地の変遷の年代記は、コナーラク寺院が「大小屋」と呼ばれている時代の多くの銅板碑文によって裏付けられています。^[40] 

ジェームズ・ハールによれば、13世紀に建造されたこの寺院は 、舞踏マンダパと大寺院（デウル）という二つの主要な建造物から構成されていました。現在残っているのは小マンダパで、大寺院は16 世紀後半以降に崩壊しました。ハールによれば、元の寺院は「本来は約225フィート（69メートル）の高さがあったはず」ですが、壁と装飾的なモールディングの一部しか残っていません。^[5]

被害と廃墟

修復前、この寺院は廃墟と化していた。寺院の破壊の原因については、いまだ憶測が飛び交っている。初期の説では、寺院は未完成で建設中に崩壊したとされていた。しかし、これは文献や碑文の証拠と矛盾している。 ナラシンハ4世の治世下、西暦1384年に制作されたケンドゥリ銅板碑文 は、寺院が完成していただけでなく、活発な礼拝の場であったことを示しているようだ。別の碑文には、寺院内の様々な神々が奉献されたと記されており、これも寺院の建設が完了していたことを示唆している。^[53]ヒンドゥー教以外の文献資料として、16世紀のアブル・ファズルによるアクバル時代の文献『アイン・イ・アクバリ』には、コナーラク寺院について言及されており、^[40]遺跡については触れられていないものの、寺院は繁栄した場所であり、訪れる人々を「その光景に驚嘆させる」寺院があったと記されている。^{[53] [54] [55]} 16世紀のイスラム教改宗将軍カラパハドは、1568年頃にこの寺院を攻撃したと考えられています。^{[56] [57]} 200年後、18世紀、オリッサ州マラーター王国の統治下において、マラーター王国の聖職者がこの寺院が放棄され、草木に覆われているのを発見しました。マラーター王国は、寺院のアルナ・スタンバ（御者のアルナが座る柱）をプリーのジャガンナート寺院のライオン門の入り口に移しました。  

19世紀の文献には遺跡の記述が見られることから、この寺院は1556年から1800年の間に、故意に、あるいは自然災害によって破壊されたと考えられます 。太陽神殿が信者を惹きつけなくなった後、コナーラクは廃墟となり、何年もの間、深い森の中に姿を消しました。^[58]

トーマス・ドナルドソンによると、17世紀初頭の文献に見られる様々な調査や修復の記録から、寺院の被害と荒廃した状態は16 世紀後半から17世紀初頭にかけてのものと考えられる。また、これらの記録には、寺院が17世紀初頭まで礼拝の場として機能していたことも記されている。しかし、これらの記録には、遺跡が信者の集会や礼拝に使用されていたのか、あるいは被害を受けた寺院の一部が他の目的で使用されていたのかは記載されていない。^[59]  

アルナ・スタンバ

プリーのジャガナート寺院の正面にあるコナーラク太陽寺院の黒い柱、またはアルナ・スタンバ。

18世紀最後の四半期に、アルナ・スタンバ（アルナの柱）はコナーラク寺院の入り口から取り外され、ゴスウェイン（またはゴスワミ）という名のマラーター・ブラフマチャリによってプリーのジャガンナート寺院のシンガ・ドワラ（ライオンの門）に設置されました。 ^{[60] [61]柱は緑泥石の一枚岩で作られており、高さ33フィート8インチ（10.26メートル）で、太陽神の戦車の御者である}アルナに捧げられています。^[61]

保存活動

内陸部を探検する犬を連れた2人のヨーロッパ人将校を描いた水彩画、1812年

1803年、東インド海洋委員会はベンガル総督に対し、保存修復作業の実施を要請しました。しかし、当時実施された唯一の保存修復措置は、遺跡からの石材の搬出を禁止することでした。構造的な支えが不足していたため、本堂の最後の部分、わずかに折れ曲がった部分だけが1848年に崩壊しました。^[62]現在、本堂は完全に失われています。^[63]

19世紀初頭、この地域を管轄していたクルダの王は、 プリーに建設中の寺院で使用するために、いくつかの石材と彫刻を運び去りました。その過程で、いくつかの門と彫刻が破壊されました。^[64] 1838年、ベンガル・アジア協会は保存活動の実施を要請しましたが、要請は却下され、破壊行為を防ぐための措置のみが講じられました。^[62]

大英博物館にあるコナーラクのナヴァグラハの偶像

1859年、ベンガル・アジア協会は、コナーラク寺院のナヴァグラハを描いたアーキトレーブをカルカッタのインド博物館に移設することを提案し、1867年にはそれを試みた。しかし、資金が枯渇したため、この試みは断念された。^[62] 1894年には13体の彫刻がインド博物館に移設された。地元のヒンドゥー教徒は、寺院遺跡のさらなる損傷や撤去に反対した。政府は地元の感情を尊重するよう命令を出した。^[62] 1903年、近隣で大規模な発掘調査が行われた際、当時のベンガル副総督J・A・ブルディロンは、ジャガモハナの崩壊を防ぐため、寺院を封鎖し砂で埋め立てるよう命じた。ムカサラ寺院とナタ寺院は1905年までに修復された。^{[53] [65]} 

コナーラク寺院の音と光のショー

1906年には、砂をまき散らした風から身を守るため、海に面してモクマオウとタマヌの木が植えられました。 ^[62] 1909年には、砂や瓦礫を取り除いている最中にマヤデヴィ寺院が発見されました。^[62]この寺院は1984年にユネスコの世界遺産に登録されました。 ^[2]

2022年9月8日、ASIはジャガモハナ寺院の砂の除去作業を開始した。これは3年かけて完了する予定である。寺院内部には必要なステンレス鋼製の梁が設置され、補修が行われる予定である。^[63]

受付

太陽寺院はオリッサ様式のナガラ建築の最高峰である。^[66]ノーベル文学賞受賞者のラビンドラナート・タゴールは「ここでは石の言語が人間の言語を超えている」と記した。^{[67] [68]}

植民地時代における寺院の受け止め方は、賞賛から嘲笑まで様々だった。初期の植民地時代の行政官であり、カタックの行政長官でもあったアンドリュー・スターリングは、13世紀の建築家の技量に疑問を呈しつつも、寺院は「全体の構造の重厚さと相まって優雅な雰囲気を醸し出し、少なからぬ賞賛に値する」と記し、彫刻は「ゴシック建築装飾の最高傑作にも匹敵する、ある程度の趣、適切さ、そして自由さ」を備えていると付け加えた。^[69]ヴィクトリア朝時代の人々はコナーラクの芸術作品にポルノグラフィーを見出し、「この不潔な快楽に恥や罪悪感がない」のはなぜかと疑問を抱いた。一方、アラン・ワッツは、精神性を愛、性、宗教芸術から切り離すような理解可能な理由はないと述べた。^[70]アーネスト・ビンフィールド・ハヴェルによれば、コナーラク寺院は「現存するインド彫刻の最も壮大な例の一つ」であり、ヴェネツィアにあるような「ヨーロッパの最高の芸術と同じくらいの情熱と情熱」を表現していると付け加えている。^[71]

文化的意義

宗教はしばしばオリッサ語（旧オリッサ語）の文化表現の中心に位置しており、コナーラクはオリッサ語（旧オリッサ語）の石造建築と寺院建築の最高峰である黄金の三角地帯（プリーのジャガンナート寺院とブヴァネーシュワルのリンガラージャ寺院で構成されている）の一部として重要な位置を占めている。

文学

コナーラクを題材とした詩、物語、小説は数多く書かれており、その多くは寺院にまつわる伝説や物語に内在する悲劇を探求、拡張、あるいは再解釈したものである。最近では、コナーラクを題材としたモハンジットの詩集『Kone Da Suraj』が、ケンドラ・サヒティヤ・アカデミー賞（インドにおける最高峰の文学賞の一つ）のパンジャーブ語部門を受賞した。^[72]

以下は、コナーラクに基づいた、またはコナーラクにインスピレーションを受けた著名なオリャンタリア文学作品の一覧です。

• サチダナンダ・ラウトレーは、インド最高の文学賞とされるジナンピス賞を2人目のオリャンタ語作家として受賞した。[ 73 ] [ ^{74 ] [75]}彼の最も有名な作品は長編詩『バジ・ラウト』で、これはコナーラクを建設した石工たちのために犠牲を払ったダルマパダの物語と似た、勇気と犠牲を描いた少年の物語である。彼はコナーラクの伝説に基づいた多くの詩を著している。

• • バンガ・マンディラ
  • コナルカ
• ゴパバンドゥ・ダスは、独立以前のインドにおける著名な社会運動家であり作家でもあり、オリッサ州の設立に尽力しました。彼の叙事詩『ダルマパダ』^[76]は、オリッサ文学における金字塔の一つです。^[77]
• マヤダール・マンシンは著名なオリヤー語の詩人であり作家でもあり、作品に見られるロマンチックでエロティックな比喩で広く知られ、「プレミカ・カビ（恋人詩人） 」の異名をとっています。コナーラクを題材にした彼の詩には、以下のものがあります。
  • コナルカ
  • コナルカラ・ラシャ・リラ
  • ムムルシュ・コナルカ
• マノジ・ダスは著名なオリャン語作家であり、ケンドラ・サヒティヤ・アカデミー賞をはじめ、数々の賞を受賞しています。2冊目の詩集『カビタ・ウトカラ』（2003年出版）には、コナーラクに関する4つの詩が収録されています 。
  • ダルマパダ：ニルブル・ティカナ
  • ブルンタヒナ・プララ・スタパティ：シベイ・サンタラ
  • コナーク・サンダネ
  • カラパハダラ・トゥシュナ：ラマチャンディ
• プラティバ・レイは、現代オリッサ語の小説家であり、短編小説家でもあります。批評的にも商業的にも成功を収めています。彼女の著書『シラパドマ』（1983年出版）はオリッサ・サヒティヤ・アカデミー賞を受賞し、6つの言語に翻訳されています。^[78]

さらに、太陽神殿は、ジュンパ・ラヒリの同名のピューリッツァー賞受賞短編集に収録されている短編小説「病の解釈者」の舞台でもあります。

紋章学では

オリッサ州の紋章

寺院の敷地内にある戦士と馬の像は、オリッサ州の州章のベースとなっています。

紙幣で

インドの10ルピー紙幣（裏面）

この寺院はマハトマ・ガンジー新シリーズ 10ルピー紙幣の裏面に描かれている。^[11]

ロゴとして使用

寺院の象徴的な車輪は、バーハンプルにあるインド科学教育研究機関のロゴです。

ギャラリー

歴史的な画像

• 
  コナーラクの北側を描いた水彩画「ソムナート」（1820年）。今も残る主塔の一部が描かれている。
• 
  南西からの全体景観の写真（1890 年頃）。

現在の写真

• 
  コナーラク太陽神殿の拡大図
• 
  コナーラク太陽神殿の本堂
• 
  ナタ・マンディール
• 
  ナタ寺院の正面図
• 
  入り口にある心中舎利塔
• 
  風化した馬の彫刻
• 
  コナーラク寺院の象
• 
  太陽神の二次像
• 
  寺院の壁の彫刻
• 
  コナーラクのマヤデヴィ寺院
• 
  マヤデヴィ寺院のマカラの彫刻
• 
  ヴァイシュナヴァ寺院
• 
  ヴァイシュナヴァ寺院の聖域
• 
  太陽神殿の彫刻
• 
  寺院の壁の彫刻
• 
  大英博物館の遺跡から持ち出された彫刻
• 
  コナーラク太陽神殿の裏側
• 
  寺院群のロササラまたは台所
• 
  梁や柱に使われる鉄材

参照

• インドポータル

• デオ スーリヤ マンディール
• オリッサの歴史
• この場所で毎年開催されるイベント、コナーラク ダンス フェスティバル。
• 太陽神
• 太陽の神殿
• カンダハ・スーリヤ・マンディル

参考文献

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外部リンク

• コナーラク太陽寺院（公式ウェブサイト）、オリッサ州政府観光局
• コナーラクの太陽神殿、ユネスコ世界遺産
• コナーラク太陽神殿、インド考古学調査局
• オリッサ州政府主催コナーラク・ダンス・フェスティバル
• コナーラク寺院の図像 Archived 9 November 2017 at the Wayback Machine , Rusav Kumar Sahu (2011)
• コナーラク太陽神殿の過去と現在の3Dモデル - 人類の進歩のみ