コンヤ城塞

コンヤ城塞
コンヤ城塞
カイクバド1世によって建設・装飾されたコンヤの城壁は、多くのギリシャ・ローマ古典主義の要素を取り入れている。『アジアへの旅』（Léon de Laborde著、1838年）。[ 1 ]
コンヤ城塞地域のインタラクティブマップ
以前の名前	コンヤ城塞
一般情報
タイプ	城
建築様式	セルジューク
位置	コンヤ、トルコ
座標	北緯37度52分21秒 東経32度29分31秒 / 北緯37.87250度、東経32.49194度 / 37.87250; 32.49194
完了	1220年代

コンヤ城塞は、トルコのコンヤ市の中心部を囲む防御壁を指し、現在「アラディン丘」と呼ばれる地域を囲んでいる。^{[ 2 ]}この城壁は、1220年代初頭にルーム・スルタン国のカイクバド1世（在位1220～1237年）によって築かれた。^{[ 3 ]}

構造

コンヤ城塞は、古いアラエッディンモスクや城塞の壁の一部と融合したコンヤのセルジューク宮殿など、都市の行政、居住、儀式の中心地を守っていました。 ^{[ 2 ]}

ジンダンカレと呼ばれるより脆弱な城塞は、都市自体の外側の防御帯として機能しました。^{[ 2 ]}

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  主円はコンヤ城塞の城壁の跡と一致している。
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  コンヤの平面図と中央のコンヤ城塞の詳細図、カーステン・ニーブール1766年
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  1838年のコンヤ城塞（東から）

装飾

コンヤのバザールゲート。Charles Texier、「Description de l'Asie Mineure」（1833-1837）。^{[ 4 ]}

城塞には、ヘラクレス像、ローマ時代の石棺のフリーズ、トーガを着た座像のある宮廷風の場面、太陽像の周りの有翼の神々など、多くの西洋の装飾要素が取り入れられており、アラビア語の碑文も混ざっていた。^{[ 5 ]}西洋と東洋の要素が混ざり合ったこのような象徴主義は、古典とペルシャ・イスラムの手法を組み合わせることに長けていたアルトゥク朝の影響を大きく受けているようだ。^{[ 6 ]}

壁はもう存在しない。^{[ 7 ]}コンヤの インジェミナレ博物館 などの博物館で発見されたいくつかの彫刻作品を除いて、今日までほとんど何も残っていない。

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  セルジューク朝の有翼の天使（右）、インジェ・ミナレ博物館
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  カイクバド1世のシンボルである双頭の鷲
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  セルジューク朝のルーム兵士
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  ギリシャ・ローマ時代の例を含むいくつかの装飾要素

参照

• コンヤのセルジューク宮殿

参考文献

1. Laborde、Alexandre、Louis Joseph de (1838)。Voyage de l'Asie Mineure。パリ。 p.プレート１１６ｂ。
2. Redford, Scott (2013). Mamālik and Mamālīk: Anatolian Seljuk Citadels and their Decorative and Inscriptional Programs . Peeters. p. 339.コンヤでは、旧市街の丘の頂上に築かれた城塞（現在のアラエッディーン・ツェペシ）は、都市の端ではなく中心部に位置していたため、外部からの攻撃から都市を守ることはできず、行政、居住、儀式の中心地としての役割を担っていたと考えられる。このため、スルタン・アラッディーン・カイクバドは城塞と市壁の再建にあたり、城壁をまたぐ小規模な城塞囲い（ジンダンカレ）を増築したと考えられる。
3. レッドフォード、スコット（2013年）『ママリクとママリーク：アナトリアのセルジューク朝の城塞とその装飾・碑文プログラム』ピーターズ、307ページ。1220年にコンヤの市壁と城壁と同時に建設されたアラエッディーン・ジャーミィ。
4. チャールズ・テクシエ (1849)。説明 de l'Asie Mineure (Vol.2)。パリ。 p.プレート97。
5. ヤルマン、スーザン (2012 年 1 月 1 日)。」『アラ・アル＝ディーン・カイクバッドの照明：宇宙の支配者としてのルーム・セルジューク朝のスルタン』 . Muqarnas Online . 29 (1): 151– 186. doi : 10.1163/22118993-90000186 .コンヤにあるスルタンの有名な城壁のように、一見すると「古典」あるいは「ローマ」の過去への古物収集家的な偏愛が見られる場合もある（図1）。（…）しかしながら、この肖像画の古典主義的な側面は、コンヤの城壁における古典彫刻の複製の使用と共鳴する点で重要である（図1）。（…）コンヤのカイクバッドの城壁。（…）ヘラクレス像の上には、ローマ時代の石棺のフリーズが再利用され、高浮き彫りに彫られていた。後者は、トーガをまとい、球体（キネールによれば「世界の象徴である球体」）を手に座る人物が描かれた宮廷風の情景を描いている。その上にはアラビア語の碑文があり、その下に翼のある「精霊」たちが「太陽」（オリヴィエの表現によれば）に供物を捧げている。
6. ヤルマン、スーザン (2012 年 1 月 1 日)。」『アラ・アル＝ディーン・カイクバッドの啓蒙：宇宙の支配者としてのルーム・セルジューク朝スルタン』ムカルナス・オンライン29 ( 1): 151– 186. doi : 10.1163/22118993-90000186。以下で論じるように、カイクバッドは明らかな「西洋」との繋がりに加え、ヒスン・カイファとアミッド（1102-1232）のアルトゥク朝のような、より「東洋」の源泉からも影響を受けており、古典とペルソ・イスラームの衝動を融合させたこれらの思想は、よりモデルとして適しているように思われた。実際、より詳しく調べると、これらの異教的／世俗的なローマ帝国（「西洋」）の象徴は、神秘主義的／スーフィー的（「東洋」）な解釈が吹き込まれ、新たな意味を帯びているように思われた。最も重要なのは、予期せぬ底流の出現であった。光の象徴。
7. レッドフォード、スコット (2013). 『ママリクとママリーク：アナトリアのセルジューク朝の城塞とその装飾・碑文プログラム』 ピーターズ. p. 307.