コーシャー・イエス

コーシャー・イエス
シュムリー・ボテアチ著『コーシャー・ジーザス』の表紙
初版
著者シュムリー・ボテアチ
言語英語
主題宗教
出版社ゲフェン出版社
発行日
2012年2月1日
メディアタイプハードカバー、電子書籍
ページ300
ISBN978-9652295781

『コーシャー・ジーザス』 （2012年）は、正統派ラビ、シュムレイ・ボテアチによる著書で、キリスト教とユダヤ教の関係に焦点を当てています。本書は、 1世紀の第二神殿時代ユダヤ教と新約聖書の文脈において、イエスの教えのラビ的起源を考察し、歴史上の人物イエスに関する学術的見解と、初期のラビ文学のユダヤ人作家が表現した神学的理想を比較しています。

この本は、イエスが賢明で学識のあるトーラーを重んじるユダヤ教のラビであったと主張している。彼はユダヤ教共同体から愛されていたと述べている。同時に、イエスはローマ人の残酷さを軽蔑し、勇敢に戦ったとも言われている。また、ユダヤ人はイエスの殺害には一切関与しておらず、イエスの裁判と殺害の責任はローマ人とポンティウス・ピラトにあると述べている。ボテアチは、イエスをユダヤ人の救世主として信じていないことを明確に述べている。同時に、ボテアチは「ユダヤ人はイエスの神性を認めなくても、イエスから、そしてキリスト教全体から学ぶべきことはたくさんある。イエスを偉大な知恵、美しい倫理的教え、そして深いユダヤ的愛国心を持つ人物として受け入れる理由は数多くある」と主張している[ 1 ] 。そして、ユダヤ教とキリスト教の価値観 について、「ユダヤ教とキリスト教の価値観を繋ぐハイフンはイエス自身である」と結論付けている[ 2 ]。

背景

『コーシャー・ジーザス』は、作家であり正統派ラビでもあるシュムレイ・ボテアチによる本で、2012年にゲフェン出版社から出版されました。ボテアチは、 『コーシャー・セックス』や『マイケル・ジャクソン・テープス』など24冊以上の著書があり 、リアリティ番組『シャローム・イン・ザ・ホーム』の司会も務めていました。[ 3 ]本の主題の背景として、ほぼ1世紀前の1925年12月に、改革派ラビのスティーブン・S・ワイズがユダヤ人イエスについての説教を行い、大騒動を引き起こし、アグダス・ハラボニム（正統派ラビ連合）から非難の布告が出るに至りました。 [ 4 ] [ 5 ]

ボテアチはキリスト教伝道師と出会い、それがこの本を書くきっかけとなった重要な出来事であったと述べている。

「それは、私がまだ若い学生ラビで、キャンパスでプリムのプレゼントを配っていた時のことでした。30歳の男性が笑顔で近づいてきて、プリムの喜びを大げさに表現し、群衆を魅了しました。すると彼はさりげなく新約聖書とヘブライ語聖書を取り出し、なぜ私がイエスを信じないのかと問い詰めてきました。彼はキリスト教の宣教師で、学生たちの前で、イエスを信じなければ地獄で燃えるだろうと私に告げました。私は自分の反論の仕方に愕然としました。その日から、私は新約聖書を読み始め、ヘブライ語聖書だけでなく、その大部分を暗記しました。」[ 6 ]

コンテンツ

1世紀のユダヤ州

コーシャー・ジーザスはキリスト教とユダヤ教の関係に焦点を当てています。

ボテアチは『コーシャー・ジーザス』の序文で、イエスは「ローマ人の残酷さを軽蔑した賢明で学識のあるラビであり、勇敢にローマ人と戦い、最終的にはローマ人の抑圧の軛を振り払おうとして殺害された。ユダヤ教のトーラのあらゆる側面の儀式の遵守を再燃させ、ローマ人の土地に対する残酷な占領に対抗しようとした」と主張している。[ 7 ]

ボテアチは、この本は「イエスの教えをその源泉であるトーラー、タルムード、ラビ文学まで遡って探っている」と述べている。[ 6 ] 1世紀の第二神殿時代のユダヤ教の文脈におけるイエスの教えの起源とそのラビ的起源を考察することに加えて、『コーシャー・ジーザス』は新約聖書を徹底的に調べ、歴史上の人物イエスに関する学術的見解と、初期のラビ文学のユダヤ人作家によって表現された神学的理想を比較している。[ 8 ]

コーシャー・イエスは、イエスが賢明で学識があり、律法を遵守するユダヤ人であり、ユダヤ人コミュニティで愛されていたという信念を表現しています。[ 9 ] [ 10 ]イエスはローマの残虐行為に反抗した勇敢な愛国者でしたが、ユダヤの法律には反抗しなかったと述べています。[ 9 ] [ 11 ]

ボテアチは、イエスの殺害に関して、ユダヤ人はイエスの殺害に全く関与していないと記している。むしろ、イエスの裁判と殺害の責任は、イエスを危険な反逆者と見なしたローマ人とユダヤ総督ポンティウス・ピラトにあるとしている。[ 9 ] [ 11 ]

ボテアチは、イエスをユダヤ人の救世主として信じていないことを明確に述べている。[ 9 ]また、イエスは個人的な神性を主張したり、ユダヤ人の救世主としての地位を主張したりしたことはないとも主張している。[ 9 ] [ 12 ] [ 13 ] 同時に、ボテアチは「ユダヤ人はイエスの神性を受け入れなくても、イエスから、そしてキリスト教全体から学ぶべきことはたくさんある。イエスを偉大な知恵、美しい倫理的教え、そして深いユダヤ的愛国心を持った人物として受け入れる理由は数多くある」と主張している。[ 1 ]彼は、イエスを敬虔なユダヤ教徒として生き、死んだ人物として捉え直すことで、反ユダヤ主義を排除し、両宗派の間に友好関係を築き、「ユダヤ教とキリスト教の価値観を強化する」ことができると期待している。[ 9 ]彼は最後に、ユダヤ教とキリスト教の価値観について、「ユダヤ教とキリスト教の価値観を繋ぐハイフンはイエス自身である」と結論づけている。[ 2 ]

ボティーチは、ユダヤ教とキリスト教について著述した英国のユダヤ人学者、ハイアム・マコービーの過去の著作を引用している。マコービーは、使徒パウロこそがキリスト教の真の創始者であり、イエスは1世紀の主流派ユダヤ教の教師であり、その教えが後に歪曲されて神話的伝統の基盤となったという見解を支持した。[ 10 ]

受付

出版後、『コーシャー・ジーザス』は、ユダヤ教コミュニティのラビやその他の指導者たちから、またキリスト教徒や世俗的な批評家たちからも、さまざまな反応を受けた。[ 13 ] [ 14 ]ロンドン・タイムズ紙は、この本の反響について「正統派ラビが『J』という言葉を敢えて口にした不道徳な騒動」と題する記事を掲載した。[ 15 ]

パブリッシャーズ・ウィークリー誌の書評では、この本は「ナザレのイエスについての知識豊富で説得力のある入門書」であり、「間違いなく宗教内および宗教間の対話を再開させるだろう」と評されている。[ 16 ]バージニアン・パイロット紙の書評で、イスラエル・ゾベルマン師は、ボテアチは「退屈とは程遠く、誰にでも理解しやすい、よく書かれた学術書であり、キリスト教徒とユダヤ教徒を称賛すると同時に批判もしている」と書いている。[ 11 ]

サンディエゴ・ユダヤ人世界誌で本書を書評したマイケル・レオ・サミュエル師は、ボテアチが本書に深みを与えるために何を付け加えることができたかを指摘しつつ、本書は大胆な書であり、ハシディズムのラビが「敬意と優しさをもってイエスについて語ろうとする勇気」を称賛したと結論付けている。「これは非常に稀なことです。特に、ほとんどのハシディズムとハレディ・ユダヤ教徒がイエスに対して抱く敵意を考えるとなおさらです。…総じて私は、あらゆる宗派のユダヤ教徒の間で禁じられてきた話題について語ろうとする彼の意欲を称賛します。…シュムリーの『コーシャー・イエス』は、キリスト教コミュニティとのより真実で意義深い対話を促進したいと願う多くのユダヤ人にとって、意義深い第一歩となるはずです。」[ 17 ]

アルゲマイナー・ジャーナルの評論家ジェレミー・ローゼンは、ボテアチは「キリスト教徒にイエスは神ではなく、善良で忠実なユダヤ人の少年だったことを理解してほしいと願っている…そして、ユダヤ人が彼を異端者、そして2000年もの間彼らを迫害してきた宗教の創始者だと考えるのをやめてほしいと願っている」と述べている。ローゼンはさらに、コーシャー・イエスをジークムント・フロイトの著書『モーセと一神教』と比較している。フロイトはモーセがエジプト人だったという説を唱えているが、この説は主流の歴史家からは歴史的根拠に欠けると一般的に考えられている。 [ 10 ]彼はボテアチの主張の一部に疑問を呈しているものの、評論の最後に次のように記している。「彼の他の著書と同様に、これは楽しくて楽しい内容で、読者は自分の考えを深く考え、検証することになる。そして、結局のところ、優れた教師が本当に望んでいるのはまさにそれなのだ」。[ 10 ]

全米福音派協会の理事であるポール・デ・フリースは、ボテアチ師の意見にいくつかの点で同意し、他の点では同意しなかったものの、クリスチャン・ポスト紙に次のように書いている。「ボテアチ師、活気に満ちたコーシャーのイエスを再び紹介してくださり、ありがとうございます。」[ 2 ]

しかし、正統派チャバド派・ルバビッチ派のカナダ人ラビ、ジェイコブ・イマニュエル・ショシェットは激しく批判し、この本を異端とみなし、「ユダヤ人コミュニティに多大な危険をもたらす」、「誰もこの本を購入または読むことを禁じられる」、そして「他のどの本よりも福音伝道のメッセージを強化する」と述べた。[ 18 ] [ 19 ]本のタイトルしか読んでいなかったことを認めたシカゴのチャバド派のラビは、そのタイトルだけを根拠に、この本はアピコルス（異端）であり、そのように扱われなければならないと主張する論説記事を書いた。[ 20 ] [ 21 ]一方、オーストラリア正統派チャバド派のラビ、モシェ・グットニックは、ボテアチの発言の一部には同意し、その他の点には反対したが、「[ボテアチ]が異端者であるという主張は、全く滑稽だ」と書いた。[ 22 ]カリフォルニア州チュラビスタのベス・ショロム寺院のラビ、マイケル・サミュエルは、「ルバビッチ派はイエスについて何も知りたがらない」と述べた。[ 23 ]一方、ボテアチは、「我々は『聖書の民』である。我々は書物を禁止する民ではない」と述べた。[ 18 ]

新約聖書に関する著書を著したラビのトビア・シンガーは、ボテアチの著書全体に価値がないとの見解を表明した。 [ 24 ]

参照

参考文献

  1. ^ a bリチャード・アレン・グリーン (2012年4月5日). 「ユダヤ人がイエスを自分たちの仲間として取り戻す」 . CNN . 2012年4月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  2. ^ a b cポール・デ・フリース（2012年3月23日）「ユダヤ教のイエスをさらにコーシャ化する：シュムリー・ボティーチの『コーシャ・イエス』の福音派によるレビュー」「。クリスチャンポスト。 」
  3. ^ブラウン、マシュー（2012年6月21日） 「人気作家のラビ、シュムリー・ボティーチ氏、連邦議会初のラビを目指す」デゼレト・ニュース。
  4. ^アダム・ソクロフ（2012年2月5日）「コーシャー・イエス - 再び」ユダヤ人電信通信社。
  5. ^ 「ワイズ博士、ユダヤ基金を辞任。イエスに関する説教がユナイテッド・パレスチナ・アピールに悪影響を与えることを望まないと発言。自身の立場を説明。ルイス・リプスキーは、彼をシオニズムの大義とユダヤ人の宗教の擁護者として擁護」。ニューヨーク・タイムズ。1925年12月25日。
  6. ^ a b Mayefsky, Chana (2012年1月25日). 「Shmuley Boteach: イエスはコーシャだったのか？」 Publishers Weekly . 2012年9月26日閲覧。
  7. ^ Boteach (2012).コーシャー・イエス, p. xvii
  8. ^ 「宗教書評：シュムリー・ボテアチ著『コーシャ・ジーザス』。Gefen（www.gefenpublishing.com）、26.95ドル（300ページ）ISBN 978-965-229-578-1」。Publishers Weekly。
  9. ^ a b c d e fエドワード・ケスラー（2014年3月27日）「イエスとユダヤ人」『ザ・タブレット』。
  10. ^ a b c d Rosen, Jeremy (2011年12月26日). 「書評：コーシャー・ジーザス」 .アルゲマイナー. 2013年4月28日閲覧。
  11. ^ a b cイスラエル・ゾーバーマン (2012 年 5 月 6 日)。「イエス：反逆者。殉教者。ラビ」。バージニア人のパイロット。
  12. ^ボティーチ、シュムリー(2012). 『コーシャー・ジーザス』 エルサレム:ゲフェン出版社47頁. ISBN 978-9652295781。
  13. ^ a bアダム・グレガーマン（2012年2月9日）「真のイエスを受け入れることは『コーシャ』なのか？」 Jewish Daily Forward。
  14. ^ランズバーグ、ミッチェル（2012年2月5日）「ラビの『コーシャー・ジーザス』本が異端と非難される」 LAタイムズ。
  15. ^ 「正統派ラビがJワードを敢えて口にしたことで、不道徳な騒動が巻き起こる」ロンドン・タイムズ紙、2012年2月7日。
  16. ^ 「宗教レビュー：コーシャ・イエス」 Publishers Weekly、2012年1月9日。 2012年9月26日閲覧。
  17. ^ Michael Leo Samuel (2012年3月4日). 「シュムリー・ボティーチが『コーシャー・ジーザス』に書いたこと」「 。サンディエゴ ユダヤ人の世界。」
  18. ^ a bジョン・ジャーゼムスキー (2012年2月7日). 「正統派ラビ、最新著書で異端者として非難される」ロサンゼルス・タイムズ.
  19. ^ボズウェル、ランディ（2012年1月30日）。「『コーシャ・ジーザス』の本がユダヤ人学者間の小競り合いを引き起こす」カナダ。2012年9月26日閲覧。
  20. ^ Yitchok Wolf (2012年1月9日). 「シュリアチ、ボテアチの本を批判：「アピコルサスだ」」「 . CrownHeights.info - チャバドニュース、クラウンハイツニュース、ルバビッチニュース. 」
  21. ^チャナ・トンプソン・ショア（2016年1月29日）「キリスト教徒にイエスのユダヤ性を示すラビの探求」『パブリッシャーズ・ウィークリー』。
  22. ^ラビ・モシェ・D・グットニック（2012年5月9日）「コーシャー・シュムリー？」ユダヤ人ジャーナル。
  23. ^ラビ・マイケル・レオ・サミュエル（2012年1月13日）「ボテアチの『コーシャ・イエス』がルバビッチ派の怒りをかき立てる」サンディエゴ・ユダヤ人ワールド。
  24. ^「宣教師のナンセンスと理性的に戦う：反宣教師専門家ラビ・トビア・シンガーとの会話」、Ami Magazine、2013年5月22日、 51ページ。
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