クンタ族
トンブクトゥ地方のクンタ族の男性c． 1908年。

クンタ族またはクンタ族（単数形：エルケンタウィまたはアルカナタ）は、もともとはアラブ人、ウクバ・イブン・ナフィの子孫として記述されています。[ 1 ]クンタ族は、16 世紀初頭に亡くなった創始者シディ・アハメド・アル・バッカイのルーツとも考えられている。クンタはカイラワンで生まれました。

クンタ族は9世紀から15世紀、あるいは10世紀から16世紀にかけて形成された。彼らはサハラ砂漠の北西側に位置していた。クンタ族は15世紀にサハラ以南の西アフリカへのイスラム教の拡大に重要な役割を果たし、サハラ横断交易の南端にあったトンブクトゥなどの都市で都市エリートを形成した。[ 2 ]クンタ族はイスラム学者としての役割でよく知られている。トンブクトゥから、クンタ族は西アフリカにおけるイスラム教の発展に多大な影響を与えることができた。彼らは異なる聖職者のアイデンティティを確立した。彼らもまた、イスラムの教えを広める際に武器を使用しなかった。[ 3 ]彼らは大きな宗教的氏族であり、その関係は侵略や干ばつなどの圧力に対処しようと奮闘した結果である。

クンタ族は二つのグループに分かれ、一団は西部へ、もう一団は中央西サハラと南西サハラへと移動した。[ 4 ]クンタ族は南サハラにおいて重要な役割を担っており、その歴史は数世紀前に遡る。彼らはシーディー・アル＝ムクタール・アル＝クンティー（1811年没）とその子シーディー・ムハンマド（1826年没）の存命中にアザワドで重要な地位を獲得した。

「Kunta」はアラビア語（كُنْتَ）で、「あなたは」という意味です（2人称、男性）。

近代史

15世紀以降、クンタはクルアーン学問を「モロッコからトンブクトゥに至るサハラ横断貿易の支配者としての富と権力への手段」とみなした。これにより、クンタはクルアーン教育を支配することができた。

18世紀、トンブクトゥはクンタ族の支配下にあった。クンタ族にはシディー・アル＝ムクタールという尊敬を集める指導者がいた。18世紀後半、シャイフ・シディー・アル＝ムクタールの指揮の下、クンタ族は成功を収めた。シディー・アル＝ムクタールは、特に牧畜部族間のクンタ族の争いの解決に貢献した。これにより、クンタ族は商業と都市社会に大きな影響を与えた。[ 5 ]彼らは北アフリカと西アフリカにも大きな影響力を持っていた。18世紀と19世紀において、クンタ族はおそらくどの集団よりも多くの文献を残した。

19世紀、クンタ族はアルジェリアとして知られるトゥアトとタウデニにおける貿易を担っていました。クンタ一族は有力な一族として知られていました。彼らはハッサン、クライシュ、ズナガ、タジャカネットといっ​​た重要な一族の血筋に属していました。この血筋は、宗教、政治、商業といった分野で彼らに有利に働きました。[ 6 ]彼らはサハラ砂漠を横断する貿易にも長けていました。クンタ族の中には、都市の役人や官僚を務めた人もいました。[ 7 ]

当時、遊牧民クンタ族はニジェール川のベンド周辺に二つの地域を支配していた。一つはニジェール川右岸のグルマ、もう一つはトンブクトゥ東部のカガとガルー湖周辺に居住する小規模な集団で、もう一つは川の北側、バンバとブレムの間に居住する大規模集団であった。遊牧民クンタ族はフランス植民地軍によって早期に「鎮圧」されたが、東側の都市部に住むクンタ族の交易・宗教集団は、ソコト・カリフ国のフラニ・ジハード国家マシナや、ウマル・タルのセグー・ティジャニヤ・ジハード国家において重要な役割を果たした。

マリ北東部のクンタ族の指導者の中には、かつて彼らがほぼ政治権力を独占していた町々で、トゥアレグ族やバンバラ族と衝突を起こした者もいる。1998年から1999年、そして2004年には、ガオとトンブクトゥ近郊で両民族間の暴力行為が短期間発生したが、これは植民地時代後のマリにおいては稀な出来事である。2004年には元陸軍大佐によって小規模なクンタ族の反乱[ 8 ]が起こされたこともあるが、実際に攻撃が行われることはほとんどなく、指導者たちはクンタ族コミュニティから広く拒絶されている。

クンタ族は高カーストの部族であり、この地域における政治的・経済的優位性は、預言者ムハンマドの子孫であると推定されていることに由来する。彼らは20世紀初頭からマリ北部地域で経済的に主導的な地位を占めている。クンタ族は、その血縁関係により、国境を越えた交易路、特にアルジェリア方面への交易路を支配していた。[ 9 ]

文化、習慣、宗教

  • クンタ族の女性は男性とは異なる扱いを受けます。クンタ族の女性は平時でも移動が許されていません。結婚している場合は、夫が所有する敷地内に閉じこもり、より隔離された生活を送ることになります。
  • 一度婚資が支払われると、クンタ族の夫は義母に対して何の義務も負わない。
  • クンタ族の女性は慎み深い服装をしなければならないため、服装にはより制限が厳しくなっています。顔を覆うためにヒジャブを着用しなければなりません。クンタ族の人々はイスラム教の教えに従うため、特定の服装をします。慎み深さを示すために正式なローブを着用します。[ 10 ]
  • クンタ族はウクバ・イブン・ナフィーの時代からシーディー・アフメド・アル＝バッカット・ブ・ダムの時代まで、系譜の純粋さを保つことができた。それは、彼らには一人の子供を除いて全員殺すという慣習があったからだ。父親が後継者として選んだ子供は生き残った。[ 11 ]
  • クンタ族は世俗教育、特に女子教育に反対し、教育を受けた女性が宗教や政治への参加をより強く求めるようになることを懸念していた。また、クンタ族はコーラン教育を通じた世俗学校との競争を懸念していた。
  • クンタは、二大アラブ連合の一つです。クンタは伝統的に、この地域と一般的に結び付けられるスーフィー派イスラム教の支柱でした。[ 12 ]クンタは、汎イスラム主義の改革派敬虔運動の影響を受けています。

人間関係

トゥアレグ族

クンタ族とトゥアレグ族は、少なくとも千年の間、複雑な関係を保ってきました。クンタ族とトゥアレグ族は文化的な繋がりを持つ一方で、政治的な緊張関係も抱えています。20世紀初頭、フランスはトゥアレグ族の抵抗勢力を制圧するためにクンタ族に武器を与え、トゥアレグ族とクンタ族の間に経済格差をもたらしました。

マリ北部の小さな農村コミュニティにおいて、トゥアレグ族とクンタ族の関係は、対立と協力の両面を特徴づけることができる。トゥアレグ族とクンタ族は、婚姻、交易、そしてコーランに関する協議において、相互依存関係と緊密な協力関係の両方を有している。トゥアレグ族は自らをクンタ族のアラブ人とは異なるコミュニティと認識しているものの、クンタ族は同地域の多くのトゥアレグ族よりも経済的に豊かで、政治的にも優位に立っている。クンタ族のマラブー（イスラム学者）は、コミュニティ内のトゥアレグ族住民の一部にコーランを解釈している。これはトゥアレグ族にとって有益である一方で、彼らはマラブーを厄介者と見なしている。

マリ北部の一部地域を経済的、宗教的、そして政治的に支配する、名声あるマラブーのクンタ族は、貧しいトゥアレグ族の男性のほとんどが支払える以上の高額な婚資を提示する。そのため、トゥアレグ族は、クンタ族の男性が美しい女性を略奪し、妻に重労働の家事労働を強いる必要がないとして憤慨している。トゥアレグ族の女性の中には、こうした結婚は重労働から解放されるため、名誉ある、そして有利なことだと考える者もいる。

クンタ族とトゥアレグ族の男性は、結婚相手となる女性、イスラム教の解釈、水、そして人間の豊穣、作物、家畜をめぐって長い間競争を繰り広げてきた。[ 13 ]

フランス語とイウェレメダン語

クンタ族とフランス人は、商業上の利益を理由に良好な関係を築いていました。特にフランス植民地支配以前は、クンタ族はフランス人から非常に好意的な評価を受けていました。1826年にトンブクトゥを訪れたアフマド・アル＝バカイ・アル・クンティが、ヒエンリヒ・バルトを保護することを誓約していたからです。

1895年から1896年にかけて、ウルスト（ドゥ・ヴァイソー中尉）はニジェールを訪れ、クンタ族と素晴らしい出会いを果たしました。ウルストは、クンタ族が互いに良好な関係を築いている氏族であることを知りました。クンタ族は、アフマド・アル・バカイの死後、権力が弱体化していたため、フランスとの関係を築くことが権力への対処に役立つと考えました。

クンタ族は2つの既知の地域に居住しており、1つの集団はカガのニジェール川沿いのゴルマに住み、トンブクトゥの東に住んでいました。もう1つの大きな集団はニジェール川の北にあるハウサ川の左岸に住んでいました。フランスはゴルマに住むクンタ族を必要としませんでしたが、政治的利益のためには川の北側に住むクンタ族との同盟を必要としていました。同年、植民地占領前にアビディン・アル・クンティとその息子たちはこれに反対しましたが、フランスとクンタ族の同盟が実現するのを止めることはできませんでした。クンタ族は権力を取り戻し、19世紀後半までに勢力を弱めたトゥアレグ族に対抗したかったのです。1899年、クンタ族はフランスと協力したいという真剣さを示すため、自らトンブクトゥに出向き、フランスとの正式な同盟に向けて動き出しました。会談で、彼らはトゥアレグ族に関する貴重な情報をフランスに提供しました。フランスはまた、自国民がトゥアレグ族と戦い、フランスの占領を受け入れることも望んでいました。フランスは、クンタ族にイウェレメダンへの攻撃を促し、この新しい植民地支配を受け入れさせました。彼らはクンタ族を襲撃し、奴隷だけでなく財産も奪いました。ハマディ・ウルド・ムハンマド・ブ・アディはこの同盟の重要人物であり、フランス人にはハマディとして知られていました。フランス植民地支配下のクンタ族は1905年まで税金を納めていませんでした。1911年、アルーアタがハマディに代わってクンタ族の指導者となりました。

1903年、イウェレメダン族はフランス植民地時代に正式に降伏したが、クンタ族とイウェレメダン族の間の緊張は解消されなかった。クンタ族はフランスよりも多くの利益を得ていたが、1903年、フランスは依然としてクンタ族の攻撃を許していた。フランスが紛争を終結させようと努力したにもかかわらず、クンタ族同士の衝突は止まらなかった。クンタ族はイウェレメダン族を攻撃し、20人を殺害した。1908年12月25日、クンタ族、イウェレメダン族、ケル・イフォガス族の間で意見の相違を解決するための会合が開かれた。彼らはそれぞれに別々の牧草地を設定した。1909年、フランスはクンタ族とイウェレメダン族を隔てる緩衝地帯を設定した。しかし、これによって暴力行為は終息せず、1911年にはイウェレメダン族がクンタ族を襲撃し、13人が死亡した。[ 14 ]

フェイドヘルブ

ファイデルブは19世紀初頭、クンタ族の一部と恒久的な関係を築いていた。ファイデルブは多くのクンタ族の聖職者や商人を惹きつけ、トンブクトゥの代表者の一人と和平通商条約を締結した。[ 15 ]

参照

参考文献

  1. ^フランス西アフリカ歴史科学委員会;アフリケ オクシデンタル フランセーズ (1922-01-01)。「フランス西洋アフリカ史および科学研究会報」。ガリカ。2016 年 7 月 21 日に取得。
  2. ^ジョン・O・ハンウィック、レックス・S・オファヒー著『アフリカのアラブ文学』ブリル社、ニューヨーク（2003年） ISBN 90-04-09450-4
  3. ^サンネ、ラミン (1976). 「西アフリカイスラムにおける聖職者主義の起源」.アフリカ史ジャーナル. 17 (1): 49– 72. doi : 10.1017/S0021853700014766 . JSTOR 180939 . 
  4. ^ウィットコム、トーマス (1975). 「クンタの起源に関する新たな証拠--I」.東洋アフリカ研究学院紀要. 38 (1): 103– 123. doi : 10.1017/S0041977X00047054 . JSTOR 614200 . 
  5. ^ 「西アフリカ」ブリタニカ・アカデミック。
  6. ^ウィットコム、トーマス (1975). 「クンタの起源に関する新たな証拠 II」.東洋アフリカ研究学院紀要. 38 (2): 403– 417. doi : 10.1017/S0041977X00142508 . JSTOR 613217 . 
  7. ^ペリンバム、B. マリー (1973). 「トランスサハラおよび西スーダン貿易における社会関係：概要」.社会史比較研究. 15 (4): 416– 436. doi : 10.1017/S0010417500007234 . JSTOR 178139 . 
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  12. ^ペザード、ステファニー. 「安全で安定したマリを目指して：現地関係者との連携アプローチ」（PDF） . RANDコーポレーション研究報告書シリーズ.
  13. ^ラスムッセン、スーザン (2015). 「マリ北部農村部における曖昧な精霊の夢とトゥアレグ族とクンタ族の関係」.人類学季刊誌. 88 (3): 635– 663. doi : 10.1353/anq.2015.0038 . JSTOR 43652755 . 
  14. ^ホール、S. ブルース (2011年6月6日). 『西アフリカのイスラム教徒における人種史 1600-1960』 . アフリカ研究. ISBN 978-1107002876。
  15. ^ロビソン、デイヴィッド (1988). 「19世紀後半のセネガルにおけるフランスの『イスラム』政策と実践」. 『アフリカ史ジャーナル』 . 29 (3): 415– 435. doi : 10.1017/S0021853700030565 . JSTOR 182350 . 
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