クラヤラージャ・タントラ
クントゥザンポ（普賢菩薩）、クンジェド・ギャルポとしても知られる

クルヤラジャ・タントラ（チベット語発音：Kunjed Gyalpo、チベット語：ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་、英訳：Kun-byed Rgyal-po'i Rgyud、英語：「万物創造の王」または「至高の源」）は、チベット語の仏教タントラであり、ニンマ派のゾクチェン（大円満）の伝統における主要なマインドシリーズ（英訳：sems sde）テキストです。クンジェド・ギャルポには、第31章に登場するリグパのカッコウ（リグ・パイ・ク・ビュグ）など、初期の18のセムデ・テキストから抜粋した小規模なゾクチェン・テキストが含まれており、初期のゾクチェン文献（現在は「セムデ」に分類されている）の一種の編集版であると考えられる。[ 1 ]

クンジェド・ギャルポは、「分裂の時代」（9世紀～10世紀）における初期大円満派の主要タントラです。そのため、チベット・ルネサンス期（11世紀～12世紀）の発展によってゾクチェンが後期（そして現在主流）の形態、主にメンガッデ体系へと変容する以前の、初期のゾクチェンの教えの重要な源泉となっています。[ 2 ] [ 3 ]

クンジェド・ギャルポは、最初の仏陀である普賢菩薩が金剛薩埵に説いた教えとして構成されています。普賢菩薩は、菩提心、すなわち「清浄なる心」あるいは「清浄なる完全なる存在」の化身として表現されています。本書の奥付には、インドのシュリー・シンハによって説かれ、ヴァイロツァナによって翻訳されたことが記されています。[ 4 ]

名前と構造

サンスクリット語の原典の正式名称は『Sarvadharma Mahasandhi Bodhichitta Kulayarāja Tantra』あるいは『Sarvadharma Mahāshānti Bodhicitta Kulayarāja Tantra』であり、mahāsandhi（大円満）がmahāshānti（大平安）に置き換えられている。チベット語（音訳）では『Chö Tamched Dzogpa Chenpo Changchub Kyi Sem Kunjed Gyalpo』となる。これは「すべてのものを生み出す覚りし心の王、すべてのものの大円満」と訳される。[ 5 ]

ナムカイ・ノルブによれば、サルヴァダルマは「存在の現象の全体性を示す」のに対し、マハサンディは「すべてが完璧であり、何も欠けていないことを意味する」としている。さらに彼は次のように述べている。

したがって、「サルヴァダルマ・マハサンディ」という表現は、すべての存在が完璧であり、輪廻転生と涅槃の解脱の両方において、私たちが善悪とみなすすべての側面において完全であることを意味します。実際、「完璧」という言葉は、すべてが含まれていることを意味しますが、これはすべての欠陥や否定性が排除され、肯定性だけが保たれているという意味で理解すべきではありません。真のゾクパ・チェンポは、物体でもテキストでもありません。それは、すべての個人が持つ意識の状態なのです。

菩提心（チベット語：チャンチュブセム）について、ノルブは「本来の状態、ありのままの真の状態、不変」を指すと述べている[ 6 ]。

チャンとは、浄化されたもの、あるいは初めから純粋で、澄み切った、澄んだものを意味します。なぜなら、浄化すべきものは何もないからです。チュブとは、完成された状態を意味します。悟りを得るためには進歩や向上が必要だと考えるかもしれませんが、個人の状態は初めから完璧であり、既に持っていないものを完璧にしたり達成したりする必要はないからです。一般的に、セムとは心を意味しますが、この場合、意識の状態、あるいは「心の本質」を指します。意識の状態と心を区別することは、鏡とその反射を区別しようとするようなものです。あるいは、空を考えれば、青い表面とその上に浮かぶ雲を区別しようとするようなものです。しかし、本質的に、真の状態は不可分です。反射は、その唯一の基盤である鏡から生じており、同様に、空にも雲が含まれており、雲自体が空なのです。このように、心は二元論によって生み出され、その真の状態である意識の状態は二元論を超えていると言われていますが、両者の本質は単一で分割不可能です。[ 7 ]

KulayarajaまたはKunjed Gyalpoについて、ノルブは次のようにコメントしています。

ラージャ（またはギャルポ）は「王」を意味し、クラヤ（またはクンジェド）は「創造主」、あるいはすべての顕現の「放射者」を意味します。文字通りには「万物を創造する王」あるいは「創造主の王」と訳すことができます。しかし、これは実際には何を意味するのでしょうか？それは、ゾクパ・チェンポと呼ぶか菩提心と呼ぶかに関わらず、常に、そして唯一、意識の状態を指します。クンジェド・ギャルポは、このように、各個人の根源的な状態を表します。では、なぜ「創造主」と呼ばれるのでしょうか？それは、輪廻と涅槃のすべて、つまり私たちが肯定的または否定的と考えるもの、区別し、善悪を定義するものなど、すべてが鏡に映る姿に例えられるからです。一方、意識の状態は、変化することなく澄み切った純粋な状態を保っている鏡のようなものです。このように、すべての現象は、鏡の表面に映る反射と同じように、意識の状態から生じます。そのため、クンジェド・ギャルポ、「全創造の王」と呼ばれています。[ 8 ]

ノルブとクレメンテによれば、このテキストは3つの主要なセクションに分かれた84章から構成されており、ロンチェンパはこれを以下のセクションに分けた。[ 9 ]

  • 根本タントラ（最初の57章）は、聴くことから得られる智慧と関連しています。これは、聴くことと心の本質を知覚することで即座に自己解放を達成する、最高能力の修行者のためのものです。
    • ロンチェンパによれば、「盲人が視力を取り戻すのと同じように、存在の全体性（本質、性質、エネルギー）の真の状態を証明する」という根源的顕現に関する 10 章。
    • ロンチェンパによれば、「真実の人が手紙の内容を語るのと同じように、論理的推論、例、意味を使用して、心の本質の完全な状態をあるがままに示している」真の性質を明らかにする 10 章です。
    • ロンチェンパによれば、「原因と結果を超えた十章」は「心の本質は、天空空間と同じように、変化したり、達成したり、除去したりできないことを示している」という。
    • ロンチェンパによれば、「行為を超えた完成に関する十章」は、「自生する智慧、すなわち心の本質は既に自然に存在し、自成就しており、それらを追求する必要はないことを示しています。ただ完全なるリラックス状態に留まり、努力することなく、修正や変更を加えることなく、悟りを得ることができます。したがって、[真の本質]は願いを叶える宝珠に例えることができます。」
    • ロンチェンパによれば、「知識を確立する十章」は「下等な乗り物の誤った見解の巨大な岩を打ち砕き、同時に自然の状態の真の意味を照らし出すので、ダイヤモンドや太陽の輝きに例えることができる」とのことです。
    • 本質をまとめた3つの章
    • 言葉の意味を簡潔に解説する4つの章
  • 更タントラ（以下の12）は、省察から得られる智慧と関連しています。これは、省察を必要とする中程度の能力を持つ修行者を対象としています。十性（じょうせい）の真の意味を理解するための様々な章が含まれています。
  • 終末タントラ（最後の15章）は、瞑想から得られる智慧に関係しています。瞑想を必要とする、能力の低い修行者を対象としています。十性（じょうせい）の真の意味についての瞑想に関する教えが含まれています。

主なテーマ

普賢菩薩と様々な仏陀や神々を描いたチベットのタンカ、19世紀、ジュメ美術館。

チベット学者デイヴィッド・ジェルマノによれば、『クンジェド・ギャルポ』は「大円満の主要正典であり、『暗黒時代』（西暦850年から1000年）を経て、11世紀の経済的・宗教的変革の光明へと姿を現した。この暗黒時代は経済不況、政治的地方分権化、そして歴史的記録の不足が特徴であったが、同時に、初期の金剛乗運動が制度化されていない形で発展を遂げた場所でもあるようで、その結果、チベットにおける自意識的な大円満運動、そしてより具象的なタントラ的マハーヨーガ体系が徐々に明確になっていくことになった。」[ 2 ]

至高の源、純粋で完璧な存在

クンジェド・ギャルポは、クンジェド・ギャルポ（万物創造の王）あるいはクントゥザンポ（梵語で普賢菩薩、常善）として知られる「最初の仏陀」（アディブッダ）と、サットヴァジュラ（ヴァジュラサットヴァ、「金剛般若波羅蜜」）との対話として構成されています。ジム・ヴァルビーによれば、

クンジェド・ギャルポとサットヴァジュラは神ではなく、私たちの根源的な悟りの異なる側面を象徴しています。クンジェド・ギャルポは、因果を超えた、時間を超えた純粋で完璧な存在です。サットヴァジュラは、因果に依存する時間の中で、私たちの日常的で分析的、判断的な存在です。[ 10 ]

「一切創造、清浄、完全なる存在」は、五蘊、五元素、仏陀の五身（カヤ）、五つの煩悩（執着、怒り、傲慢、無知、嫉妬）、五智、三世の諸仏、三界の衆生、そして動植物を含むあらゆる現象を魔術的に顕現させるとされている。[ 11 ] [ 12 ]タントラにおいて、普賢菩薩はしばしば、自分（「私」）がこれらすべてを「創造した」と述べているが、ナムカイ・ノルブが説明するように、これは普賢菩薩と呼ばれる存在が「具体的に何かをした」という意味ではなく、すべてのものは「普賢菩薩の意識状態、法身の状態」から生じることを指している。[ 13 ]

さらに普賢菩薩は、「一切を造る王」は万物、衆生、仏陀の真髄であり、この覚りの心を知ることは真理の真髄を得ることであると述べている。普賢菩薩は、「一切を造る主、清浄なる心」は「すべての仏陀の存在の根源（gnas chen）」であり、万物の根源、「原因」、「幹」、「根源」でもあると述べている。『雲母経』はまた、「一切を造る我以外に仏陀は存在しない」と述べ、「存在するものはすべて我自身の存在である。生と死の世界のすべてが我自身の存在である」と述べている。[ 14 ]

したがって、すべての二元的な存在は、この根源的な純粋意識の源から生じます。それは過去のある時点で生じたのではなく、常に意識から生じています。[ 15 ]この源を認識するために、従うべき道はありません。ただ、五つの煩悩の本質は自分自身の意識状態であり、これらが五つの自生する智慧であることを認識するだけでよいのです。[ 16 ]

普賢菩薩はまた、「自生の純粋な意識の特徴は不滅である…私の本質の3つの側面は次のように知られる：（1）不生、（2）無終、（3）絶え間ない創造の驚異の源泉…私の自己[スヴァバヴァ、本質]は唯一の現実である」と述べています。[ 17 ]

究極の覚醒した現実は、「純粋で完全な意識」とも表現されます。[ 18 ]それは原因や条件によって生み出されるものではなく、根本的な本質として提示されます。それは、生物と無生物を問わずすべてのものを支配し、すべてのものに生命を与える、自発的に生じた叡智を備えた真の本質です。[ 19 ]

普賢菩薩は無上源の真髄を次のように説いている。

私の本質は無概念であり、分割不可能である。この法界は私が創造したが、純粋で完全な状態（プレゼンス）以外の何かとして存在することは決してない。私の本質は、曇りがなく遍在する智慧の宮殿、光明の空間である。自生した智慧の状態以外には何も存在しない。私は万物の発現の源泉であるため、五大元素と三界の六つのローカは、私の身、声、意に他ならない。このようにして私は私の本質を顕現する。三世の仏陀と三界の衆生は、私の本質を汝らに示す。私の本質は不生であり、概念を超越しているため、非定常であり、あらゆる経験の対象を超越している。それは現れず、修行の観想の領域を超越している。[ 20 ]

アティヨーガと九つの乗り物

この経典はまた、解脱に至る究極的な九つの乗り物があり、それらはすべて同一の根源、すなわち至高の源から生じると述べています。解脱とは、存在が自らの菩提心（覚醒の心）、すなわち完全な清浄の心を認識することです。九つの乗り物とは、「声聞、縁覚、菩薩の三つのスートラの乗り物、クリヤー、ウバヤー、ヨーガ（これらは時に一つの乗り物、サットヴァヨーガにまとめられる）、そして三つの内的タントラの乗り物、マハーヨーガ、アヌヨーガ、アティヨーガ」です。解脱に至る最高かつ至高の乗り物はアティヨーガ（無上ヨーガ、すなわちゾクチェン、「大完成」）であり、これは他の低次の乗り物の要素に邪魔されない、「純粋な非二元の存在を認識するための努力のない道」です。[ 21 ]

ゾクチェンの見解の核心は、自己完成という決定的な見解に基づいています。それは、「悟りの果実は既に完成しており、努力によって構築するものではない。なぜなら、それは最初から存在しているからである」というものです。他のすべての乗は、因果関係に関する暫定的な教え（つまり、究極的ではない慣習的な教え）に基づいて行動し、真の意味を理解していないと言われています。[ 22 ]

しかしながら、第10章では、ゾクチェンの修行者は下等乗の教えをすべて理解し、それらをどのように用いるべきかを知らなければならないと述べられています。これは、ノルブが述べているように、「ゾクチェンの精神に基づいて実践される限り、どのような方法も有益である」からです。[ 23 ]また、ノルブによれば、下等乗の瞑想は二元論的なレベルにとどまりますが、「これらの方法によって、私たちは徐々に二元論を超えた境地に到達することができる」のです。[ 24 ]

さらに、クンジェド・ギャルポによれば、アティヨーガ/ゾクチェンの乗物はタントラの乗物とは異なり、タントラの修行は「タントラの十の性質」と呼ばれる10の基本ポイントに基づいているのに対し、ゾクチェンは「十の不在」（med pa bcu）に基づいている。[ 25 ]

  1. どちらを瞑想しなければならないかという見解はありません。
  2. 守らなければならない義務、つまりサマヤはありません。
  3. 人が追求すべき精神的な行為の能力は存在しません。
  4. 作らなければならないマンダラはありません。
  5. 受けなければならない入門儀式はありません。
  6. 歩まなければならない道など存在しない。
  7. 浄化を通じて達成しなければならない悟り（bhumis）のレベルは存在しません。
  8. 採用すべき行為や放棄すべき行為など存在しない。
  9. 自生する智慧は、初めから障害のないものである。
  10. 自己完成は希望や恐怖を超えたものです。

これらの10の要点は、このタントラの重要なテーマであり、「本書の様々な箇所で様々な角度から繰り返し説明されており、ゾクチェンを他の悟りの道と区別する根本的な特徴を構成している。他の悟りの道はすべて、程度の差はあれ、因果関係の概念に縛られている。」[ 26 ]ナムカイ・ノルブによれば、これらのタントラの10の古典的な要点はゾクチェンには存在しない。「それらは個人の本質を修正または変更する方法であるが、実際には変化したり改善したりするものではなく、必要なのは真の状態を発見し、その状態に安らぎを保つことだけである。」[ 27 ]

タントラの主題が取り上げられる際、それらはゾクチェンの観点から再解釈されます。例えば、ゾクチェンにおける教師やグルは、究極的には私たちの真の状態から現れるものを指し、自分自身以外の誰かを指すものではありません。[ 28 ]同様に、ゾクチェンにおけるサマヤ（タントラの誓約）は、人が守らなければならない特定の規則を指すのではなく、「日常生活において、自然な状態を保ち、意識と存在に留まる」ことを指します。[ 29 ]

瞑想

サム・ヴァン・シャイクが指摘するように、クンジェド・ギャルポでは「マハーヨーガ（無上瑜伽）タントラの精巧なイメージと実践が拒絶されている」 [ 30 ] 。ナムカイ・ノルブは、ゾクチェンが独自の乗り物であり、変容の道の手段（タントラ、ヴァジュラヤーナ）に依存しないことを次のように説明している。

ゾクチェンの修行の根本は、トレグチョド（緊張の解放）と呼ばれ、瞑想の境地でリラックスすることです。この境地を維持する方法はチョグシャグ（あるがままにしておくこと）と呼ばれます。不純な視覚をマンダラなどに変容させる修行である観想は、何かを「構築する」こと、つまり心と向き合うことを意味します。一方、瞑想の境地では、身体、声、心は完全にリラックスしており、この状態が不可欠となります。ゾクチェンで頻繁に用いられる用語は「マチョパ」（修正されない、または変化しない）です。一方、「変容」とは、一方に不純な視覚があり、もう一方に純粋な視覚があることを踏まえ、修正することを意味します。したがって、瞑想の境地に入るために必要なのはリラックスすることだけであり、変容の修行は必要ありません。ゾクチェンは、現代の伝統におけるマハムドラのように、タントラの修行の最終段階に過ぎないと考える人もいますが、これはアヌヨーガの道の到達点もゾクチェンと呼ばれているからです。実際には、ゾクチェン・アティヨーガはそれ自体が完結した道であり、既に述べたように、変容の道の諸方法に依存しません。[ 31 ]

クンジェド・ギャルポ第29章には、トレグチョドの実践に関する重要な詩節が記されている。「身体を正すな、神を瞑想するな、声を正すな、集中したり観想したりするな、心を正すな（ラン・ル・マ・チョ・イハ・マ・ゴム、マワイ・ツィグタン・ンガ・マ・チョ、ティンジン・マ・ジェド・セム・マ・チョ）」これは、特定の姿勢を取らない（ただリラックスする）、神を観想する、マントラを唱える、呼吸法を練習する、そして心を特定の何かに集中させるな、という意味である。クンジェド・ギャルポは次のように述べている。「正したり新しいものを構築しようとしたりすることなく、ただ現状を発見するだけでよい。真の状態に関する知識を得なければ、あなたは決して自分自身を解放することはできない。」[ 32 ]

第 31 章には、リグパのカッコウの 6 つの金剛詩節が含まれており、次のように瞑想に関するゾクチェンの観点が要約されています。

多様な現象の本質は非二元的である が、それぞれの現象は心の限界を超えている。 本来の状態は概念とはならない が、形において完全に現れ、常に善である。 すべては既に完全であるから、努力の病を克服し 、自然に自己の完全性を保つ。これが観想である。[ 33 ]

解説

ロンチェンパ（ワイリー：kLong chen rab 'byams pa、1308–1364）は、このタントラについて『宝石船：宇宙における至高の秩序原理、純粋にして完全な存在の状態の意味への導き』（byang chub kyi sems kun byed rgyal po'i don khrid rin chen sgru bo）と題する注釈書を著しました。これはリップマン＆ピーターソン（1987年）によって英訳され、『You Are the Eyes of the World』として出版されました。

デイヴィッド・ジェルマノによれば、ロンチェンパは『クンジェド・ギャルポ』の解説の中で次のような瞑想体系を概説している。

この説明は、瞑想セッションの伝統的な三つの要素、すなわち準備行（ここではグル・ヨーガと呼称）、本行、そして終結行（ここではヴィジョンと体験を維持するための技法と指定）に分けられています。グル・ヨーガは、光線を発する音節の単純な視覚化から始まり、神セムス・ドパ・ルドゥ・ルジェイとしての自己視覚化、頭上のグルの像の視覚化、そして周囲の系譜の師たちの視覚化などへと続きます。さらに、「ヴァジュラ・リペティション」（ルドゥ・ルジェイ・ブズロス）と呼ばれる特別な呼吸法を用います。吸うときに「オーム」、息を一瞬止めるときに「アー」、吐くときに「ハミング」と発音します。この実践はタントラにおけるごく標準的な瞑想ですが、これは本行、すなわち大円満の本質を文脈化するための準備行として導入されていることに留意することが重要です。

主な修行は4つの段階に分かれています。適切な見解を通して（土台を）決定し、（この見解を）瞑想的に培うことで完成させ、行いを通して危険な道を切り開き、そして果実としてあらゆる希望と恐怖から自分自身を解放することです。見解のセクションでは、詩的／分析的なテーマに基づいた瞑想的探求または空想のみが含まれますが、何日を費やすべきかという2つの言及から、正式な瞑想セッションが必要であることが明確に示されています。瞑想、行い、そして果実のセクションは、七点蓮華座でリラックスすることから始まりますが、実際には、それらはすべて「テクニックフリー」でありながら、自身の精神と向き合うための非常に経験的なスクリプトです。

終章では、様々な状況に対処するためのシンプルで実践的なテクニックがいくつか紹介されています。瞑想の実践における障害に対処する戦略として、クロンチェン・ラブ・ビャムス・パは、師への祈り、純粋な洞察への信頼、愛と慈悲の心、そして自らの行為の因果と無常を常に意識するように心を訓練するといった伝統的な仏教の技法を提唱しています。他の解決策もまた、より認知的な性質のものですが、彼は眠気や物への注意散漫に対して具体的なアドバイスを提供しています。「涼しい部屋で高い座禅を組み、体を動かし、身体運動をしましょう」と。また、彼は客観的な対象（その具体的な内容は重要ではない）に集中を安定させることの重要性を繰り返し強調し、そのような安定がどのように活用されるかを分かりやすく説明しています。このような修行の初級レベルでは、穏やかで落ち着いた精神状態に到達するが、それは時折思考の奔流によって中断される（sems gnas thog nas 'phro）。このような瞑想に慣れる中級レベルは、思考の奔流の中でそのような静けさを見つける能力を身につけ始めた時（'phro thog na gnas）に達する。上級レベルは、静けさと思考が二元性や亀裂なく現れる時（gnas 'phro gnyis med du shar ba）である。[ 2 ]

ケンポ・トゥプテン・ペマ・ラブゲ（19世紀）は、より長い注釈書『普賢菩薩の境地の装飾：万物創造の王、清浄にして完璧な存在、すべての現象の大完成についての注釈』を著しました。ジム・ヴァルビーによって全6巻に翻訳されています。

現代のゾクチェンの教師、チョギャル・ナムカイ・ノルブは口頭による解説を行っており、それは『至高の源、ゾクチェン・セムデの根本タントラ』（クンジェド・ギャルポ、1999年）に掲載されています。

参照

参考文献

引用

  1. ^フォルカー・カウマンス、マルタ・セルネージ、ニコライ・ソルムスドルフ (2019).ヒマラヤの宝物を発掘する: フランツ=カール・エアハルトのためのフェストシュリフト、p. 15.
  2. ^ a b cジェルマーノ、デイヴィッド（1994）「大円満の秘密タントラ史（rdzogs chen）における建築と不在」 JIABS 17/2。
  3. ^ジェルマーノ、デイヴィッド（2005年10月b）「大円満の葬送変容（Rdzogs chen）」国際チベット研究協会誌（1）：1–54
  4. ^Tweed, Michael; Schmidt, Marcia Binder (2012). Wellsprings of the Great Perfection: The Lives and Insights of the Early Masters, p. 46. North Atlantic Books.
  5. ^Tweed, Michael; Schmidt, Marcia Binder (2012). Wellsprings of the Great Perfection: The Lives and Insights of the Early Masters, p. 47. North Atlantic Books.
  6. ^Clemente & Norbu, 1999, pp. 91-92.
  7. ^Clemente & Norbu, 1999, p. 91.
  8. ^Clemente & Norbu, 1999, pp. 92-93.
  9. ^Clemente & Norbu, 1999, pp. 64, 70-78.
  10. ^Valby, Jim (2016). Ornament of the State of Samantabhadra - Commentary on the All-Creating King - Pure Perfect Presence - Great Perfection of All Phenomena. Volume One, 2nd Edition, p. 3.
  11. ^Valby, Jim (2016). Ornament of the State of Samantabhadra - Commentary on the All-Creating King - Pure Perfect Presence - Great Perfection of All Phenomena. Volume One, 2nd Edition, p. 15, 18.
  12. ^Clemente & Norbu, 1999, pp. 93-94.
  13. ^Clemente & Norbu, 1999, p. 94.
  14. ^The Sovereign All-Creating Mind, tr. E. K. Neumaier-Dargyay, Sri Satguru Publications, Delhi, 1993, pp. 61, 84, 101, 105
  15. ^Clemente & Norbu, 1999, p. 96.
  16. ^Clemente & Norbu, 1999, p. 97.
  17. ^The Sovereign All-Creating Mind, tr. by E. K. Neumaier-Dargyay, Sri Satguru publications, 1993, pp. 111, 157 and passim
  18. ^Clemente & Norbu, 1999, p. 136
  19. ^Clemente & Norbu, 1999, pp. 138 - 139.
  20. ^Valby, Jim (2016). Ornament of the State of Samantabhadra - Commentary on the All-Creating King - Pure Perfect Presence - Great Perfection of All Phenomena. Volume One, 2nd Edition, pp. 14-15.
  21. ^Clemente & Norbu, 1999, pp. 66-67, 68.
  22. ^Clemente & Norbu, 1999, pp. 100-101.
  23. ^Clemente & Norbu, 1999, p. 103.
  24. ^Clemente & Norbu, 1999, p. 107.
  25. ^Clemente & Norbu, 1999, pp. 68-69.
  26. ^Clemente & Norbu, 1999, p. 69.
  27. ^Clemente & Norbu, 1999, p. 85.
  28. ^Clemente & Norbu, 1999, p. 116.
  29. ^Clemente & Norbu, 1999, p. 118.
  30. ^Schaik, Sam van (2004a), "The early Days of the Great Perfection", Journal of the International Association of Buddhist Studies 27/1 (2004): 165–206
  31. ^Clemente & Norbu, 1999, p. 84.
  32. ^Clemente & Norbu, 1999, pp. 110-111
  33. ^Clemente & Norbu, 1999, p. 174.

Works cited

  • ダルジェイ、エヴァ・K. (1992). 『至高なる万物創造の心』. 『母なる仏陀：クン・ビェド・リャル・ポイ・ムド訳』 . デリー: スリ・サットグル出版. pp. 111 and passim. ISBN 978-8170303664。
  • ノルブ, CN ; クレメンテ, A. (1999). 『至高の源泉』 ニューヨーク州イサカ: スノー・ライオン・パブリケーションズ. ISBN 978-1559391207。

さらに読む

「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Kulayarāja_Tantra&oldid=1335508835」から取得