クシュワハ
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クシュワハ
人口の多い地域
インド、ネパール   
ビハール州[ a ] [ 1 ] [ 2 ]コエリ（5506113人、ビハール州の人口の4.2120%） ダンギ（336629人、ビハール州の人口の0.2575%）[ b ]マリ（349285人、ビハール州の人口の0.2672%）
ウッタル・プラデーシュ州該当なし
ジャールカンド州該当なし
マディヤ・プラデーシュ州該当なし
ハリヤナ州該当なし
ネパール355,808人（ネパールの人口の1.22%、主にテライ地方）[ 4 ]
言語
宗教
ヒンドゥー教

クシュワハ（クシュヴァハとも呼ばれる）[ 5 ]は、インド・ガンジス平原の非エリート農民カーストのコミュニティで、伝統的に養蜂や園芸などの農業に従事しており、主にインドのビハール州とウッタル・プラデーシュ州に見られる。[ 6 ]クシュワハは現在、国家後進階級委員会によってその他の後進階級（OBC）に分類されている。[ 7 ]この用語は、カチ、カチヴァハ、[ 8 ]コエリ、ムラオのさまざまなサブカーストを表すために使用されている。現在、同様の職業的背景と社会経済的地位を持ついくつかのカーストグループが集まって形成された幅広いコミュニティであり、時間の経過とともに、彼らは結婚を始め、カーストの連帯のためにインド全体のカーストネットワークを作成した。このカーストクラスターに統合されたコミュニティには、カチ、カチュワハ、クシュワハ、マリ、マラール、サイニ、ソンカール、ムライ、シャキャ、マウリヤ、コエリ、パナラが含まれます。[ 9 ]

起源

20世紀以前、クシュワハ共同体を形成する分派であるカチ族、コエリ族、ムラーオ族は、シヴァ神とシャクティ神との繋がりを重視する傾向があった。[ 10 ] 20世紀に入ると、クシュワハはヴィシュヌの化身である神話上のラーマの息子であるクシャを通じてスーリヤヴァンシュ王朝の子孫であると主張するようになった。1920年代、クシュワハのサンスクリット化を提唱するガンガ・プラサード・グプタは、クシュワハ一族はヒンドゥー暦のカルティカ（月）に、ピンチが「ラーマとシータへの真の信仰の体現者」と評したハヌマーンを崇拝していたと述べた。[ 11 ]

分布と社会経済的地位

ウィリアム・ピンチは、クシュワハ族がウッタル・プラデーシュ州とビハール州に存在することを指摘している。[ 10 ]また、ハリヤーナ州でも記録されている。[ 12 ]インド国外では、ネパールのテライ地方に生息し、公式にはクシュワハ族とコイリ族として記録されている。[ 13 ]モーリシャスのビハール人ディアスポラの中にも、彼らは大きな存在感を示している。ビハール人の近隣諸国への移住は、独立後のインドでより顕著になった。モーリシャスのような小さな島国には、インド系の人々が相当数住んでいる。モーリシャスなどの国のヒンドゥー教徒移民の伝統や文化は、ヴァルナの身分や「社会階層」を含め、インド亜大陸とはかなり異なっており、これらの用語はどちらも、モーリシャスとインドではいくつかのバリエーションがある。モーリシャスでは、ラージプートやバラモンのような伝統的な支配層は政治的にも経済的にも疎外されているが、一方でコエリ、アヒル、クルミ、カハルなどの耕作カーストは社会的、経済的地位を向上させている。[ 14 ]クリスピン・ベイツによれば、

ヴァイシュ族は、この島で最大かつ最も影響力のあるカースト集団です。内部的には、コエリ、クルミ、カハル、アヒル、ロハル、その他のジャーティに分かれています。かつては多くの者がチャマル（Chamar）の地位を認めていましたが（歴史的記録からもそれが分かります）、近年では完全にタブー視されているようです。現在では一般的に「ラージプート」として知られるこの集団は、自らを「ラヴィヴェド（Raviveds）」と呼ぶこともあります。その理由としては、1980年代と1990年代の急速な経済成長と、インドで見られるような積極的差別是正措置の欠如が挙げられます。[ 14 ]

クシュワハは、ビハール州で同じ社会経済的地位にあるクルミカーストとしばしば関連付けられます。いくつかの類似点があるにもかかわらず、クシュワハとクルミは多くの点で異なります。20世紀初頭、クルミの社会経済的地位の向上により、彼らは地主となりました。その結果、彼らはブーミ・セーナと呼ばれる私兵の結成に関与し、ダリットの虐殺やその他の残虐行為を犯しました。コーリは常に、社会の弱者による地主との戦いを主導してきました。[ 15 ]ビハール州オーランガバードなどの封建制度が蔓延していた地域では、クシュワハはヤダブとともに、地主に対する武装闘争でダリットを成功裏に率いてきました。[ 16 ]

人間開発研究所の報告書によると、一人当たりの収入が18,811ルピーのクシュワハは、ビハール州で最も収入の高い社会グループに属し、ヤダブなど他の重要な後進カーストをはるかに上回っています。彼らは一人当たりの収入では上位カーストの下に位置付けられています。[ 17 ]ビハール州のサマスティプルなどの地域では、クシュワハは政治的に強く、犯罪に関与しています。[ 18 ]作家のティラク・ダス・グプタは、ビハール州のコーリは、その他の後進階級として分類されるいくつかの他のコミュニティとは対照的に、教育がより普及しているため、アワディヤ・クルミやバニアなどのカーストとともに、教育的に進んだコミュニティとして知られていると指摘しています。[ 19 ]クシュワハコミュニティを構成するさまざまなサブグループのうち、ビハール州のコーリは、かなりの量の土地を所有していることで知られています。彼らは指定カーストの労働者の雇用主であり、ビハール州などの北インドの州で土地改革運動が起こった後、改革後の時期に多くの新しい地主がそれらの州の中からも現れました。[ 20 ] [ 21 ]ビハール州では、現在土地、教育、政府の仕事を所有している多くのコエリが上昇志向を持ち、上位カーストの特徴を示しています。[ 22 ]

ウッタル・プラデーシュ州

ウッタル・プラデーシュ州では、クシュワハ族が州人口の約8.5%を占めています。彼らは州全体に分布しており、州内の様々な地域ではマウリヤ、モラオ、シャキャ、コエリ、カチ、サイニと呼ばれています。 [ 23 ]ウッタル・プラデーシュ州ブンデルカンド地方は、ジャンシー、ハミールプル、チトラクート、ジャラウン、バンダ、マホバ、ラリトプルの7つの地区で構成されており、19の選挙区のほぼ全てにクシュワハ族が広く分布しています。[ 24 ]

マディヤ・プラデーシュ州

クシュワハ・マウリヤ族はインドのマディヤ・プラデーシュ州にも大きな存在感を示しています。彼らは主に、隣接するウッタル・プラデーシュ州との境界地域に居住しています。[ 25 ]

2023年、マディヤ・プラデーシュ州のコミュニティの地域カースト組織は、230人の議員からなるマディヤ・プラデーシュ州立議会の選挙に、少なくとも25人のクシュワハカーストの候補者が立候補することを要求した。同組織の指導者たちは、政府において自分たちに適切な代表を与えてくれる政党のみを支持すると宣言した。2018年から2023年のマディヤ・プラデーシュ州立議会では、クシュワハ・コミュニティに属する議員が8人いた。政権を握っていたインド人民党からは、同コミュニティ出身のバラト・シン・クシュワとラム・キショール・カウレがマディヤ・プラデーシュ州政府の大臣を務めた。議会には他にBJPから2人の議員がいた。インド国民会議からは、バイジナート・クシュワ、アジャブ・シン・クシュワ、シッダールト・スクラル・クシュワ、ヒナ・カワレの4人の議員が議会に出席した。[ 26 ]

経済

アルン・シンハによると、コエリ族は市場向けの園芸活動で知られていた。インド独立以降、土地改革運動により、かつての上層カースト地主は土地の維持が困難になった。インド共産党（マルクス・レーニン主義）解放機構（CPI(ML)）や一部の地方政党に支援された左翼過激派からの圧力の高まり、ザミーンダリー制の弱体化により、彼らは農村部で生き残ることが困難になった。独立後の数十年間は上層カーストの都市化が特徴的で、彼らは非生産的な土地を売却し、そのほとんどを土地を購入できるほど裕福な耕作を行う中層カーストの農民が購入した。土地の一部はパキスタンに移住してきたイスラム教徒の家族から購入された。コエリ族、クルミ族、ヤダブ族がこれらの土地の主な購入者であった。[ 27 ]

農民カーストは土地を最も生産性の高い資産と見なしていたため、めったに土地を売却しませんでした。農民カーストがより多くの土地を購入しようとする熱意は、徐々に彼らの経済的地位を変え、中には「新地主」となった者も現れました。農民たちは、自分たちより下位の者、特に依然として主に土地を持たない労働者であったダリットから、新たな経済的地位を守ろうとしました。農民たちはかつての地主たちの慣行を多く取り入れました。[ 27 ]ビハール州などの州における土地改革のパターンは、主にコエリのような中間カーストに利益をもたらし、後進カーストの政治への不完全な動員にもつながりました。1967年以降、後進カーストが選挙政治において創出した空間は、主にこれらの中間農民カーストによって支配され、彼らはラム・マノハル・ローヒアのような人々が提唱した「社会主義政治」の最大の受益者でした。[ 28 ]ヴァリンダー・グローバーによれば、他の「後進カースト」や指定カーストが不公平な政治的空間を自由に使えるようになったのは、これらの土地改革の結果であった。

ビハール州における土地改革のパターンは、後進カーストの政治参加が不完全な主な理由の一つである。あらゆる仲介者の廃止は、クルミ、コエリ、ヤダブといった勤勉なカーストにとって確かに有利に働いた。これらの小規模農民は土地で非常に懸命に働き、労働者にも過酷な労働を強いる。農業労働者によるいかなる抵抗も、相互の対立やハリジャンへの残虐行為を引き起こす。[ 29 ]

土地改革の利益の不平等な分配に起因する上層後進カーストと極度後進カースト、そしてダリットの間の格差は、上層カースト地主に対抗する下層カーストの集団的勢力を動員する上で、インド共産党（CPI(ML)）にとって大きな課題であった。コーリのような上層後進カーストは経済的発展を遂げていたため、当初はCPI(ML)への愛着が薄く、共産党はパトナ、ボジプール、オーランガバード、ロータス県の地域でのみ彼らを動員することに成功した。これらの成功は、これらの勤勉なカースト集団が直面していた上層カースト地主の横暴と抑圧的な態度の蔓延によるものであり、それが彼らを革命組織に加わらせた。 [ 30 ]

政治的プレゼンス

クシュワハーはインド統治末期に政治活動を行った。1933年から1934年頃、[ c ]コーリ族はクルミ族およびヤダブ族と連合してトリヴェーニ・サンガを結成した。これは1936年までに百万人の支持者を擁するカースト連合である。この連合は1930年の地方選挙で同盟を結んだ後に結成されたが、選挙では芳しくなかった。この新しいグループは選挙ではほとんど成功を収めることができず、1937年の選挙で数議席を獲得したが、ライバルであるインド国民会議派が裕福な指導者の一部を新たに結成した後進階級連合に引き入れ、一方、上位カーストが下位カーストの上進を阻止するために組織した効果的な反対勢力という二本柱の反対勢力に敗れた。また、同盟関係にあったとされる3つのカーストは、対立関係を和解させることができなかった。トリヴェーニ・サングは、共産主義者が運営する農民志向の社会政治運動団体である全インド・キサン・サバ（インド農民評議会）との競争にも直面していた。トリヴェーニ・サングの魅力は1947年までに著しく衰えていた[ 32 ] [ 33 ]が、選挙以外では、強制的な無給労働であるベガー制度を終わらせるのに十分な影響力を発揮し、非上層カーストの政府職員確保を求める人々にプラットフォームを提供することで、一定の成功を収めていた[ 34 ] 。 1965年には、機能不全に陥った連合を復活させようとする試みがあったが、失敗に終わった[ 35 ] 。

キサン・サバーは、コーリ、クルミ、ヤダブなどの農民カーストによって支配されていた。歴史家のギャン・パンディは、これらの運動を、他のコミュニティの参加が限られている中で立ち退きに反対して組織化した中農カーストの運動と呼んでいた。しかし、現実はより複雑だった。革製品やトディの搾りかす採取をそれぞれ伝統的に生業とするチャマールやパシなどのダリットのコミュニティは、土地を持たない農民のかなりの部分を占め、バラモンなどの高位カーストのメンバーも含まれるキサン・サバーで重要な存在であった。[ 36 ]コーリはまた、1960年代のビハール州の田舎、特にボジプールやアラーなどの近隣地域でのナクサライト運動に大きな存在感を示し、そこでは上位カーストの地主が支配する経済システムが依然として存在していた。[ 37 ]ここで、支配的な封建制度に対する共産主義の高まりは、アンベードカルとマルクスを読み、ダリットの大義に共感していたコーリ語の教師、ジャグディッシュ・マトによって主導されました。 [ 38 ]

マフトはインド共産党（マルクス・レーニン主義）（CPI(ML)）の旗の下に民兵を組織し、同地域の上位カーストの地主を多数殺害した。これらの暴力的な衝突により、エクワリにおけるクーリとブミハールの境界が明確になった。[ 38 ] [ 39 ] 20世紀の大半において、クーリは一般に、ヒンドゥー社会で社会経済的地位を広く共有していたクルミやヤダブに比べて政治にあまり関与しておらず、影響力も低かった。後者の2つのグループはカースト暴動への関与を含め、より声高に行動したが、クーリはジャグデオ・プラサードの台頭時にほんの短期間目立っただけだった。この控えめな立場は、1990年代に劇的に変化した。ビハール州でラルー・プラサードが権力を握り、ヤダブ中心の政策を主張したことで、大きな反発が起こったのである。[ 40 ]

以前、コエリ族はラル・プラサード・ヤダフ州政府とラブリ・デヴィ州政府に正当な代表権を与えられていた。ラル・プラサード・ヤダフの後進政治は、多くの後進カーストの政治的台頭をもたらし、その中でもコエリ族は目立っていた。[ 40 ]この時期、カーストは依然として政治動員の最も効果的な手段であり、カーストに基づく政治に理論的に反対していた指導者たちも、勝利を確実なものにするためにカーストへの忠誠心に訴えた。ラブリ・デヴィ政権は10人のコエリ族を内閣の大臣に任命したが、これは多くのコミュニティ指導者がカーストの正当な代表として求めていたものだった。[ 41 ]ラルー・プラサード・ヤダフを「後進カーストの救世主」と描くことは、ヤダフの政界における台頭によって他の後進カーストの志を持つ人々が彼の政党から離れていくにつれて、勢いを失った。 1990年代、クルミ族とコエリ族のコミュニティのリーダーとして期待されていたニティッシュ・クマールはサムタ党を結成し、コエリ・クルミ族のコミュニティをヤダヴスやラルー・プラサドから孤立させた。[ 40 ] [ 42 ]

独立後数十年の間に、権力は上位カーストから「上位後進カースト」へと完全に移行した。これは、ビハール州のコエリ、ヤダブ、クルミ、バニアを指す造語である。権力の移行は地方自治レベルでも起こった。上位カーストは最初に教育を受け、当初はその恩恵を受けていたが、選挙権の拡大と「政党制度」の発展に伴い、上位後進コミュニティからの支持を失った。かつては上位カースト特有の現象であった、政府における同カースト議員への縁故主義と庇護は、今や上位後進コミュニティにも認められるようになった。この現象は1970年代にも続き、カルプーリ・タクール首相は下位後進カーストに12%、コエリを含む上位後進カーストに8%の留保を与えた。この庇護はラルー・ヤダブ首相の時代にピークに達した。[ 42 ]

1990年以降、後進カーストの結束は、投票パターンが対照的であったコーリ・クルミ社会とヤダブ族の間の分裂のために著しく弱体化した。サムタ党がインド人民党（BJP）と連携したとき、コーリ族はこの連携に投票し、1996年のローク・サバー選挙では、主にコーリ族とクルミ族の支持により、BJPが好成績を収めた。後進カースト間の分裂は、議会における彼らの代表権を失わせることにもつながった。ビハール州議会の構成は1967年以降急速に変化し、1995年または1996年まで、上位カーストの代表権は約17％に減少したが、後進カースト間の分裂は、上位カーストにとっては少なくとも代表権を高めるための希望となった。 BJPとサムタの連立政権の成功により、1996年の選挙で政治勢力として統合されたコエリ派とクルミ派も強化された。[ 43 ]

1996年以来、クーリ族はジャナタ・ダル（統一）（JD(U)）とBJPの連立政権に こぞって投票してきた。ビハール州およびその他の州におけるカーストに基づく分極化により、支配的な後進カーストは国民人民党から離れ、他の政党に票を分配した。最も人口の多いカーストグループの一つであったクーリ族は、まずJD(U)とBJPの連立政権に移った。ウペンドラ・クシュワハがJD(U)から追放され、国民国会党が結成されると、彼らの票はJD(U)と、BJP、国民国会党、および国民国会党による新たな社会連合に分配された。[ 44 ] 2015年のビハール州議会選挙では、ジャナタ・ダル（統一党）はBJPとの意見の相違からライバルのラーシュトリヤ・ジャナタ・ダルと連立を組んだ。両党の社会的構成と中核的な有権者層から、この連立政権は1990年代以降ほとんど一致して投票しなかったヤダブ、クルミ、クシュワハの各カーストから多大な支持を集めた。その結果、連立政権は大勝し、これらの農民カースト出身の議員数は前回の選挙に比べて増加した。[ 45 ]その後連立は解消され、2020年の州議会選挙では、3つのカースト間の不統一と票の分散により、クシュワハ議員の数が大幅に減少した。[ 46 ]

ビハール州のジャナタ・ダル（統一）の支持者と一般的に考えられているものの、ジラデルやビブティプールのような左派が多数を占める選挙区のクシュワハ・コミュニティは、共産党（マルクス主義）やインド共産党（マルクス・レーニン主義）解放といった共産党の中核支持者でもある。これは主に、これらの政党によって、このコミュニティからラムデオ・ヴァルマやアマルジート・クシュワハのような根強い指導者が輩出されているためである。 [ 47 ]

作家で政治アナリストのプレム・クマール・マニによると、ビハール州の極度後進カーストをはじめとする他のカースト集団が、後者の政治指導を引き受ける際には、クシュワハがより受け入れやすいという。マニは、ビハール州の村々ではクシュワハと他のカースト集団との親密な関係が存在し、あらゆる農村共同体の客がマト・ジ・カ・ダラン（村の一般的な文化ではクシュワハが所有する田舎の居間）に送られて夜を過ごすと指摘する。政治集団として、クシュワハは少なくとも63の州議会議席と、アラ、カガリア、カラカット、ウジヤルプル、ササラムなどの6つのローク・サバー議席の選挙結果を決定する。[ 48 ] [ 49 ]

カガリア下院選挙区では、1957年以降、このコミュニティから合計5人の国会議員が選出されており、これはヤダブ国会議員に次いで2番目である。この選挙区から選出されたコーリ国会議員は、カメシュワール・プラサード・シン、チャンドラ・シェカール・プラサード・ヴェルマ、サティシュ・プラサード・シン、シャクニ・チョードリー、レヌ・クシュワハである。[ 50 ]アラ下院選挙区では、1951年から2004年までコーリとヤダブの国会議員のみが選出されていた。コーリ国会議員には、チャンドラデオ・プラサード・ヴェルマ、ハリドワール・プラサード・シン、ラム・プラサード・クシュワハがいた。[ 51 ]

ウッタル・プラデーシュ州では、クシュワハ・マウリヤ族が伝統的にバーフジャン・サマージ党の支持者であり、マヤワティはバブー・シン・クシュワハやスワミ・プラサド・マウリヤといった同族の指導者を推し進めた。マウリヤはクシュワハ派をなだめるため、BSPの書記長に任命されたほどである。[ 52 ]以前は、バーフジャン・サマージ党創設者カンシ・ラムも、ウッタル・プラデーシュ州のカーストに基づく政治において同族に重要な役割を与えていた。[ 53 ]ウッタル・プラデーシュ州では、同族はマウリヤ、クシュワハ、シャキャ、サイニなど様々な言葉で知られている。[ 54 ]最近、インド人民党も同族の指導者の推し進め始めている。同党はケシャブ・プラサド・マウリヤをウッタル・プラデーシュ州副首相に任命し、彼をクシュワハとその下部組織であるカチ・シャキャ・マウリヤ・サイニ・マリ・ブロックの代表として推した。[ 55 ]これらの政党の他に、ケシャブ・デヴ・マウリヤ率いるマハン・ダルなどの小政党も、州内でクシュワハとその下部組織を代表すると主張している。[ 56 ]

文化と信仰

北ビハール州のアーリア・サマージスト・クシュワハにおける死の儀式。火葬場での火葬とは異なり、故人は穴に安置され、牛糞の塊とギーを使って焼かれます。

コーリのような中央ビハール州の後進カーストは数的にも政治的にも強力であり、清浄と穢れに関するバラモン教の概念に依拠する伝統的なジャジマニ制度を拒否している。 [ 57 ] この地域の後進カーストグループは、儀式を執り行うためにバラモン僧侶のサービスを利用しない。ほとんどのコーリの家庭は儀式を執り行うためにコーリ僧侶を雇っており、ヤダブのような他の後進カーストもコーリ僧侶のサービスを利用している。コーリ僧侶は、未亡人の再婚を認める点でバラモン僧侶と異なる。また、彼らは非菜食主義を奨励し、バラモンのように房を育てない。コーリ僧侶は、バラモン僧侶が作るティカ （頭に塗る液状の白檀）も認めない。 [ 58 ]

近年（21世紀）、ビハール州とウッタル・プラデーシュ州のクシュワハ族はマウリヤ朝との結びつきを強めている。彼らは紀元前3世紀の統治者チャンドラグプタ・マウリヤとその孫アショーカ王の直系の子孫であると主張している。[ 59 ] [ 60 ]

分類

ヴァルナの地位をめぐる争い

クシュワハは伝統的に農民共同体であり、シュードラ・ヴァルナに属すると考えられていた。[ 61 ]ピンチは彼らを「熟練した農民」と表現した。[ 62 ]シュードラの地位に関するこの伝統的な認識は、イギリス領インド帝国統治後期の数十年間にますます疑問視されるようになったが、一部のカーストはイギリス政府が最初の国勢調査を実施するずっと前から、より高い地位を主張していた。[ d ]クリストフ・ジャフルロが「中間カースト農民」と表現したクルミの耕作者共同体が、より高い地位を求めるこの運動の先駆者であった。[ 32 ] ピンチによれば、「個人の尊厳、共同体のアイデンティティ、そしてカーストの地位への関心は、20世紀の最初の40年間にクルミ、ヤダブ、そしてクシュワハの農民の間でピークに達した」。[ 64 ]

クシュワハ・クシャトリヤとしてのアイデンティティ

1910年頃から、前世紀の大半にわたりアヘン用ケシの栽培で優遇された役割からイギリスと密接な関係にあったカチ族とコエリ族は、自らをクシュワハ・クシャトリヤと称し始めた。[ 65 ]これら2つのグループとムラオ族を代表すると主張する組織が、1928年にクシャトリヤ・ヴァルナの一つとして公式に承認されるよう請願した。 [ 66 ]全インド・クシュワハ・クシャトリヤ・マハサバ（AIKKM）によるこの行動は、伝統的にシュードラに分類されてきたコミュニティの社会的向上の一般的な傾向を反映していた。M・N・スリニヴァスがサンスクリット化と呼んだこのプロセスは、[ 67 ] 19世紀後半から20世紀初頭のカースト政治の特徴であった。[ 66 ] [ 68 ]

AIKKMの立場は、ヴィシュヌ派の概念に基づいていた。ヴィシュヌ派は、ラーマやクリシュナの子孫を崇拝し、その子孫であると主張し、クシャトリヤの象徴の装いを身に着け、聖なる糸を身につけることを推奨していた。しかし、耕作者の職業に内在する肉体労働はシュードラと定義されていた。この運動により、クシュワハはシヴァの子孫であるという主張を放棄し、ラーマの子孫であるという別の神話を支持するようになった。[ 69 ] 1921年、クシュワハのサンスクリット化を提唱するガンガ・プラサード・グプタは、コーリ、カチ、ムーラオ、クシュワハのクシャトリヤとしての地位を証明する本を出版した。[ 62 ] [ 70 ]彼が再構成した歴史によれば、クシュワハはクシュのヒンドゥー教徒の子孫であり、12世紀、イスラム教徒によるデリー・スルタン朝の統合の際に、ラージャ・ジャヤチャンドラに軍事的立場で仕えた。その後、勝利したイスラム教徒による迫害により、クシュワハは分散してアイデンティティを偽装し、聖なる絆を放棄したため、地位が低下し、地域特有の共同体名を持つようになった。[ 62 ]グプタによるクシャトリヤの地位を証明しようとする試みは、他の人々による様々なカーストの歴史を確立しようとする同様の試みと同様に、カースト協会を通じて広まった。ディパンカール・グプタは、カースト協会が「都市部の政治的に教養のあるエリート」と「教養の低い村人」を結びつけたと記している。[ 71 ]アヨーディヤーのムラーオ族のような一部の共同体も、これらの主張を裏付けるために寺院を建立した。[ 11 ]

クシュワハ派の改革者の中に​​は、クルミ派の改革者デヴィ・プラサード・シンハ・チャウダリと同様の論調で、ラージプート、ブーミハル、バラモンが一部の地域で畑仕事をしている以上、そのような労働がコミュニティをシュードラ・ヴァルナの地位に結びつける合理的な根拠はないと主張する者もいた。[ 72 ]ウィリアム・ピンチは、農業カーストがクシャトリヤの地位を主張するにつれて、彼らの間で闘争心が高まったと述べている。コエリ、クルミ、ヤダブなどのカーストは、口頭で、またイギリス領インド軍に多数が兵士として入隊することによって、自らのクシャトリヤの地位を主張した。カースト間の闘争心の高まりにより、ビハール州の農村部は紛争の場となり、多数のカーストに基づく民兵が出現し、ダリットに対する残虐行為が常態化した。この時期に設立された民兵は、コミュニティ全体から尊敬されていた民衆の著名人や有名人にちなんで名付けられた。[ 73 ]

後進カーストとしての分類

クシュワハは、インドのいくつかの州ではその他の後進カースト（OBC）に分類されています。2013年、ハリヤナ州政府は、クシュワハ、コーリ、マウリヤのカーストを後進カーストのリストに追加しました。 [ 12 ]ビハール州では、これらはOBCに分類されています。[ 74 ]クシュワハ・コミュニティの下位カーストであるカチ、シャキャ、コーリも、ウッタル・プラデーシュ州ではOBCに分類されています。[ 75 ]

参照

参考文献

注記

  1. ^人口統計は2022年ビハール州カースト調査による
  2. ^ダンギはビハール州中部のコエリのサブカーストである。 [ 3 ]
  3. ^トリヴェーニ・サンガの結成時期については様々な説がある。一部の資料では1920年代とされているが、クマールは最近発見された文書から1933年の可能性の方が高いと指摘している[ 31 ]。一方、ジャフレロは1934年と述べている[ 32 ]。
  4. ^ウィリアム・ピンチは次のように記録している。「…地位に対する民衆の関心は、帝国の国勢調査制度の台頭や植民地におけるカーストへの執着よりも前から存在していた。…個人とコミュニティの尊厳の主張は、ヨーロッパの政治・行政構造を必要としない、より長い議論の一部であったように思われる。」 [ 63 ]

引用

  1. ^ Verma, Ritesh (2023年10月2日). 「ビハール州のカースト別人口一覧」 . Hindustan . 2023年10月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年10月7日閲覧。
  2. ^ Ayushman, Kumar (2018年8月28日). 「ビハール州での『キール』料理はBJPにとって悪い印象を残すかもしれない」 . The Print . 2021年4月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年6月27日閲覧。
  3. ^カディル、アブドゥル (2015 年 10 月 14 日)。「2015 年のビハール州選挙はグルアのインド人民党にとって非常に大きな危機に瀕している」。インドの時代。2023 年10 月 5 日に取得。
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