ランデリヌスバックル
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 ランデリヌスバックルと騎手の頭部のクローズアップ写真（フリードリヒ撮影、2023年）。 |
ランデリヌス・バックル、あるいはラドワ＝セルリニー・バックルは、フランスのラドワ＝セルリニーで発見された7世紀のメロヴィング朝時代のベルトバックルです。このベルトバックルは、メロヴィング朝ブルゴーニュにおける初期キリスト教図像の顕著な例であり、終末論的な馬上のキリストを描いていると推測されています。バックルにはラテン語の碑文が刻まれており、製作者はランデリヌスとされています。ある学者は、この人物を聖ランデランと同一視する説を唱えています。
発見
1971年春、ブルゴーニュ地方ラドワ・セリニーのブドウ園建設工事中、ブドウ園の所有者であるクリスチャン・ペランは、少なくとも西暦4世紀から使用されていた古代の墓地を発掘しました。埋葬地はローマ帝国後期からメロヴィング朝時代まで遡ります。ランデリヌスのバックルは、破壊されたメロヴィング朝時代の墓の一つから発見されました。この墓からは、革の残骸、ナイフ、そしてスクラマサクスも発見されました。[ 1 ]：150 [ 2 ]：339
墓地はまだ徹底的に調査されておらず、バックル周辺の墓の遺物は失われている。[ 1 ]：150〜151 バックルについては1971年以来印刷物で継続的に議論されてきたが、考古学者は1996〜97年まで詳細な調査を行うことができず、当時ブルゴーニュ歴史考古局長であったアンリ・ガイヤール・ド・セマンヴィルがペランから許可を得た。[ 2 ]：339 [ 3 ] 2019年時点で、ブドウ園の所有者はまだバックルを所有していた。[ 1 ]：151
説明と解釈
ベルトのバックルは青銅製で、刻み目は浅い。[ 4 ] : 53–54 ベイリー・K・ヤングによれば、ゲルマン民族の間では、ベルトのバックルはしばしば「目立つ個人的な展示場所」として機能し、[ 2 ] : 344 この場合は「意識的なキリスト教的イメージの流行」であった。[ 2 ] : 346 この特定のバックルは、マックス・マーティンが「タイプ D」と分類したブルグントのプレートバックルのファミリーに属します。このようなバックルは装飾されたプレートが付いた青銅で鋳造され、ブルグントのエリート層の埋葬品の一部としてよく見つかっており、一般的に 6 世紀後半から 7 世紀の間に作られたものとされています。[ 2 ] : 346 [ 5 ]この基準に基づいて、ランデリヌスのバックルは 7 世紀のものとされています。[ 3 ]キリスト教の絵が描かれたD型のバックルもこの地域でいくつか発見されており、その多くは聖書の人物ダニエルを描いている。[ 2 ] : 346–348 [ 6 ]このベルトバックルを着用していたブルグント人はスクラマサクスも着用していたため、所有者はエリート男性だったと結論付けることができる。[ 2 ] : 351 このバックルの製作者は明らかに教養があり、ラテン語や聖書さえ知っていたと思われる。[ 3 ]これは「子供っぽい」 [ a ] 「単純に表現されている」と評される彫刻とは対照的である。[ 4 ] : 53
バックルには、頭から光線（髪の毛か後光かもしれない）を放つ髭を生やした騎手が馬に乗っている。騎手は腕を上げ肘を曲げ、左手に槍（またはランス）、右手に斧を振りかざしている。馬は細長く、小さな牙のある口を持ち、「蛇のような」と表現されるような形で描かれている。[ 7 ]馬の勃起したペニスが大きく露わになっている。騎手の左側には、小さくて長い四つ足の生き物（おそらく竜か鳥）がいる。[ 4 ] : 53–54 [ 2 ] : 339 騎手の右側、馬の頭の上にはカイ・ローがあり、その両側にアルファとオメガがある。馬の口の下にはギリシャ十字がある。ベルトのバックルの舌部には、よりシンプルなカイロー（Xに横線が入った形）が描かれている。[ 2 ] : 339
数字の下にラテン語の文字が刻まれています。
ランデリンVS架空の NVMEN QVI ILLA PVSSEDIRAVIT VIVA[T] VSQVI ANNVS MILI IN D[OMIN]O [ b ]
ラテン語のnumenは解釈が難しい。ここでは「神」と訳されているが、他に「神の意志」や「神の存在」という意味もある。[ 4 ] : 54 ガイヤール・ド・セマンヴィルは、 numenがキリスト教徒によってキリストを指すのによく使われていたと指摘している。彼はこの句を「ランデリヌスは神性（の表現）を作った」と訳している。[ 3 ] [ c ]しかし、ガイヤール・ド・セマンヴィルは、numenが「神性、つまり魔法の力を備えた物体そのもの、つまり工芸品を指す」という意味にもなり得ることを認めている。[ 2 ] : 352 例えば、ライナー・ウォーランドは、 ficit（fecit 、文字通り「作られた」）の使用を考慮すると、キリストを指す可能性は低く、numenは「神の守護霊」という意味に解釈すべきだと主張している。[ 4 ] : 54 もう一つ注目すべき点は、碑文に暗黙の千年王国論（つまり、世界の終末は西暦1000年に訪れるという信仰）が込められていることである。このような見解は、聖アウグスティヌスが批判して以来、西方教会では流行遅れとなっていた。 [ 2 ] : 352–354
セシル・トレフォールとアンリ・ガイヤール・ド・セマンヴィルはともに、これらの人物像を馬に乗った黙示録のキリストを象徴するものと解釈している。人物像は白馬に乗ったキリストであり、頭から発せられる光線は後光を表している。右側には神と救済の象徴、左側には獣が描かれている。[ 3 ] [ 2 ] : 351 しかし、ガイヤール・ド・セマンヴィルはさらに踏み込み、バックルの作者は「聖書や図像の様々な伝統を非常に独創的に解釈し、時に驚くべき細部を描き出した」と主張し、ヨハネの黙示録の特定の節とバックルの芸術的選択との類似性を指摘している。[ 2 ] : 351–352 ミヒャエル・フリードリヒは、ライナー・ウォーランドのヌーメン解釈を証拠として挙げ、この人物像とキリストの同一性は「それほど明確ではない」としている。フリードリヒは「後光」を単に髪の毛を描写しようとした試みだと解釈している。[ 4 ] : 54 バックルにも異教的シンクレティズムが見られます。ヤングは馬の勃起したペニスと牙を、宗教的に曖昧な「生命力と力の象徴」と表現しています。[ 2 ] : 352 ガイヤール・ド・セマンヴィルは、グレザンの異教的・キリスト教的銘板に描かれたイティファリック像（キリストとされる）などの資料と、これらの像との間に明確な類似性を見出しています。[ 2 ] : 352
このバックルに関するもう一つの注目すべき点は、作者の名「ランデリヌス」が記されていることです。これはメロヴィング朝時代のベルトバックルでは非常に珍しいことです。[ 3 ]イタリアの学者パオロ・セラは、このランデリヌスが、記録が乏しい7世紀のフランク王国の聖人ランデリヌスと同一人物ではないかと示唆しました。ランデリヌスは自身の名に十字架を冠しており（聖職者であったことを示唆）、ガイヤール・ド・セマンヴィルが記した作者のプロフィール（ラテン語と聖書は学識があるが、美術は未熟）は聖人に非常によく当てはまります。しかしながら、このような同一視は、なぜ西方教会の信者が千年王国説を唱えたのかといった疑問を提起します。[ 3 ] [ 2 ] : 352–354
こちらもご覧ください
備考
参考文献
- ^ a b c d Weber, Axel Gerd (2019). Heidnische Kontinuitäten im frühen Christentum Galliens: Archäologische Zeugnisse in Spätantike und Frühmittelalter (PDF) (博士論文). ケルン大学
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p qヤング、ベイリー・K. (2009). 「個人的物品のイメージ：メロヴィング朝ガリアにおける『DIY』キリスト教文化の痕跡」. アンドリュー・ケイン、ノエル・レンスキ編『後期古代における宗教の力』ファーナム：アッシュゲート、pp. 339– 54.
- ^ a b c d e f g h iガイヤール・ド・セマンヴィル、アンリ (2019)。「ランデリヌス、ラドワ・セリニー（コート・ドール）の聖者ランデリンの黙示録の作家、聖者ランデリンですか？」。東東部考古学レビュー。68 (191): 349–354。
- ^ a b c d e f gフリードリヒ、マティアス (2023). 「イメージの永続的な力」.初期中世西洋におけるイメージと装飾. ケンブリッジ大学出版局. pp. 37– 104. ISBN 9781009207768。
- ^マーティン、マックス (1971). 「西スイスの初期の古代遺跡における遺跡の調査」 .スイス考古学と美術史誌. 28 : 29–57
- ^ “プラーク・ブークレ・ア・モチーフ・クレティエンス” .国立考古学博物館。2024 年9 月 15 日に取得。
- ^ Young, Bailey K. (2018). 「Landelinus buckle」 .オックスフォード後期古代辞典. オックスフォード大学出版局. ISBN 978-0-19-866277-82024年6月13日閲覧
さらに詳しい情報
- Deyts, S., Rolley, C. 「Une plaque-boucle mérovingienne inscrite」Revue archéologique de l'Est 22, 3-4 (1971): 403-407
- ガイヤール・ド・セマンヴィル、H. 「ラドワ・セリニー (コート・ドール) のランデリヌスの新しい試験: 芸術メロヴィングジャンの黙示録とミレナリズム」Revue Archéologique de l'Est 52 (2003): 297–327
- ギースラー、U. 「Landelinus ficit numen. Zur Interpretation der Stele von Niederdollendorf (2)」Bericht aus dem Rheinischen LandesMuseum Bonn 1 (2007): 1–13
- ペリオ L.「歴史の飾り板 (Ladoix-Serrigny 1971)」。Mémoires de la Société d'Archéologie de Beaune、56 (1972): 103-109。
- Treffort、C.「オー・モーエンの予防法と安全装置の安全性: Les plaques boucles Rectangulaires burgondes à inscription」Archéologie médiévale 32 (2002): 31–53。
- Warland, R. 「ビザンツとアレマニア: 完全なビザンティニシェン・フォルラーゲン・デア・ヒューフィンガー・シャイベン」、Jahrbuch für Antike und Christentum 55 (2013): 132–139。
