伝説
ジョン・コリアーによる1897年のゴディバ夫人の絵画では、歴史上の人物が伝説に完全に浸り、時代錯誤的な中世後期の舞台で描かれています

伝説とは、人類史において実際に起こったと信じられている、あるいは認識されている人間の行動を題材とした物語からなる民間伝承の一ジャンルです。このジャンルの物語は、人間の価値観を示し、物語に真実味を与える特定の性質を持つことがあります。伝説には、能動的、受動的を問わず、奇跡が含まれることがあります。伝説は、新鮮さと活気を保つために、時とともに変化していくことがあります。

多くの伝説は不確実性の領域で展開しており、関係者に完全に信じられることはなく、断固として疑われることもない。[ 1 ]伝説は、人間を主人公とし、必ずしも超自然的な起源を持つわけではないという点で、神話と区別されることがある。また、神話には一般的に歴史的根拠がないのに対し、伝説には何らかの根拠があるという点でも区別される。 [ 2 ] [ 3 ]グリム兄弟は伝説を「歴史的根拠のある民話」と定義した。[ 4 ]この「人間への関心」の副産物として、伝説上の生き物の長いリストが生まれ、伝説が「歴史的根拠がある」という点に「断固たる疑い」は残されていない。

現代の民俗学者による伝説の専門的な定義は、1990年にティモシー・R・タンゲルリーニによって提唱された。[ 5 ]

伝説とは、典型的には、短い（モノ）エピソードで、伝統的で、高度に生態型化された[ 6 ]歴史化された物語であり、会話形式で演じられ、心理的なレベルで民間信仰と集団的経験を象徴的に表現し、その伝統が属する集団の共通の価値観を再確認する役割を果たします。

語源と由来

伝説の人物、ホルガー・ダンスケ

伝説（legend）は古フランス語からの借用語で、 1340年頃に英語に導入されました。古フランス語の名詞legende は中世ラテン語legendaに由来します。[ 7 ]英語における初期の用法では、この語は出来事の物語を意味していました。伝説的な（legendary ）という語は、もともと名詞（1510年代に導入）で、伝説の集成または集成を意味します。[ 8 ] [ 9 ]この語はlegendryに変化し、伝説的な（legendary）は形容詞形となりました。[ 8 ]

1613年までに、英語圏のプロテスタントは、ある出来事（特にジョン・フォックスの『史記と記念碑』に記されていない聖人の物語）が架空のものであることを暗示する際に、この語を使い始めました。こうして、「伝説」は「記録されていない」「偽造された」という現代的な意味合いを獲得し、年代記の意味とは区別されるようになりました。[ 10 ]

1866年、ヤーコプ・グリムは童話を「詩的で、伝説は歴史的」と評した。 [ 11 ]カール・ヴェーアハン[ 12 ]、フリードリヒ・ランケ[ 13 ]、ウィル・エーリヒ・ポイケルト[ 14 ]といった初期の学者たちはグリムに倣い、文学的物語のみに焦点を当てた。このアプローチは特に1960年代以降、[ 15 ]伝説の社会的文脈を考察する際に得られるパフォーマンスの問題や人類学的・心理学的洞察に取り組むことで、より豊かになった。アーネ・トンプソンの民話索引に沿って内容に基づいた一連のカテゴリーを編纂することを目的とした伝説の分類問題は、より広範な新しい統合を求める動きを促した。民話の調査に作用するいくつかの基本的な問題を定義しようという初期の試みとして、フリードリヒ・ランケは1925年に[ 16 ]、民話伝説を「客観的に見て真実ではない想像上の内容を持つ民衆の物語」と特徴づけたが、これは後にほとんど放棄された否定的な立場であった[ 17 ] 。

1928年、ヘルムート・デ・ブールは、高度に構造化された民話と比較すると、伝説は比較的漠然としていると指摘しました。 [ 18 ]伝説の物語内容は、民話の皮肉な皮肉ではなく、現実的なモードです。 [ 19 ]ヴィルヘルム・ハイスケ[ 20 ]は、伝説と民話のモチーフの類似性について述べ、その現実的なモードにもかかわらず、伝説は民話よりも歴史的ではないと結論付けました。

エルンスト・ベルンハイムは『歴史学入門』（1928年）の中で、伝説とは単に長く語り継がれてきた噂に過ぎないと主張した。[ 21 ]ゴードン・オールポートは、一部の噂の持続力は、それが体現し、凝縮している文化的精神状態の持続性によるものだと論じた。[ 22 ]つまり、「都市伝説」は噂の一形態である。[ 23 ]ウィリアム・ヒュー・ヤンセンが、すぐに消え去る伝説を「短期伝説」、長く語り継がれる伝説を「長期伝説」と呼ぶことを提唱した時、伝説と噂の区別は事実上消滅したとタンゲルリーニは結論付けた。[ 24 ]

クリスチャンレジェンダ

キリスト教における狭義の「レジェンダ」（「教会で特定の日に読まれるもの」）は聖人伝的な物語であり、しばしば伝説集にまとめられています。聖人の生涯は多くの奇跡物語にしばしば登場するため、より広い意味での「レジェンダ」は、歴史的文脈を舞台としつつも超自然的、神聖的、あるいは幻想的な要素を含むあらゆる物語を指すようになりました。[ 25 ]

口承

何世代にもわたって口承で伝えられてきた歴史は、時が経つにつれて、より物語に基づいた、あるいは神話的な形をとることが多くなります。 [ 26 ]一例として、アフリカ大湖地域の口承が挙げられます

都市伝説

都市伝説は、地域の大衆文化に根ざした現代の民間伝承の一種で、通常は架空の物語で構成され、しばしば真実であるかのように提示され、不気味な要素やユーモラスな要素が含まれています。これらの伝説は娯楽目的で使用されるだけでなく、失踪や奇妙な物体など、一見謎めいた出来事に対する半ば真面目な説明としても使用されます

民俗学者が一般的に使用する「都市伝説」という用語は、少なくとも 1968 年以降、印刷物に登場しています。[ 27 ]ユタ大学の英語教授であるジャン・ハロルド・ブランヴァンドは、1981 年に始まった一連の一般向けの本でこの用語を一般に紹介しました。ブランヴァンドは、伝説を集めた『消えたヒッチハイク・アメリカの都市伝説とその意味』（1981 年）で、2 つの点を指摘しました。1 つ目は、伝説や民間伝承は、いわゆる原始的または伝統的な社会にのみ存在するわけではないということ、2 つ目は、そのような物語を研究することで、都市文化や現代文化について多くを学べるということです。

8月の第2週にイタリアのメッシーナの街で祝われる巨人マタとグリフォーネは、伝説によるとシチリアの街の創始者です
ブラバントのジュヌヴィエーヴに関する中世の伝説は、彼女をトレヴェスと結びつけています。

イポリット・ドゥレエは伝説と神話を区別した。「一方、伝説は必然的に何らかの歴史的あるいは地理的なつながりを持つ。架空の出来事を実在の人物に結びつけたり、ロマンチックな物語を特定の場所に限定したりする。」 [ 28 ]

伝説がフィクションとして語り直された瞬間から、その本物の伝説的性質は薄れ、後退し始める。ワシントン・アーヴィングは『スリーピー・ホロウの伝説』の中で、ハドソン川流域の地元の伝説を「ゴシック」な色合いの文学的逸話に変えたが、これは実際には本物の伝説としての性格を弱める傾向があった。[ 29 ]

「リアリズム」の境界を越えた物語は「寓話」と呼ばれます。例えば、イソップ物語の動物の話し方に関する定式は、彼の短い物語が伝説ではなく寓話であることを示しています。放蕩息子のたとえ話は、歴史上の父親の特定の息子に実際に起こった出来事として語られるならば伝説となります。放蕩息子に賢明な助言を与えるロバが登場するならば、それは寓話となります。

伝説は口承、人から人へと伝えられる場合もあれば、本来の意味では書き言葉を通して伝えられる場合もある。ヤコブス・デ・ヴォラギネの『黄金伝説』は、ローマ・カトリック教会の典礼暦に則った一連の伝記、すなわち教訓的な伝記である。聖人の生涯として描かれているが、数々の奇跡的な出来事と、とりわけ無批判な文脈は聖人伝の特徴である。『黄金伝説』は、その時代の聖人にふさわしい即興の説教や説教を鼓舞することを目的としていた。 [ 30 ]

関連項目

参考文献

  1. ^ジョージズ、ロバート、オーウェンズ、マイケル (1995). 『民俗学』 アメリカ合衆国: インディアナ大学出版局. p. 7. ISBN 0-253-32934-5。
  2. ^バルディック、クリス (2015).凡例. オックスフォード大学出版局 – オックスフォード・リファレンス・オンライン. ISBN 978-0-19-871544-3 2021年4月26日にオリジナルからアーカイブ。 2021年4月24日閲覧。民間の口承によって伝えられた物語、または一連の物語。通常、実際に、あるいはおそらく歴史上の人物（多くの場合、聖人、君主、または人気の英雄）に関する誇張された、または信頼性の低い記述で構成されています。伝説は、神ではなく人間に関するものであるという点で、また神話にはない何らかの歴史的根拠があるという点で、神話と区別されることがあります。しかし、これらの区別を一貫して維持することは困難です。この用語は、もともと聖人の生涯に関する記述に適用されていました
  3. ^バスコム、ウィリアム・ラッセル(1965). 『民話の形態：散文物語』 カリフォルニア大学出版局. pp.  4– 5, 9.神話はしばしば神学や儀式と結び付けられる。その主人公は通常人間ではないが、しばしば人間の属性を持つ。動物、神々、あるいは文化的英雄であり、その行動は地球が現在とは異なっていた古代の世界、あるいは天界や冥界といった別の世界を舞台としている。…伝説は神聖というより世俗的なことが多く、その主人公は人間である。神話は移住、戦争、勝利、過去の英雄、首長、王の偉業、そして王朝の継承について語る。
  4. ^ノルベルト・クラプフ著『桜の苗木の下：フランコニアの伝説』（ニューヨーク：フォーダム大学出版局、1988年）では、冒頭部分を伝説というジャンルを童話などの他の物語形式と区別することに費やしている。ハンス・ゼーバルトによる『ドイツ研究評論』13.2 （1990年5月）312ページの書評によれば、クラプフは「伝説を歴史的に根拠のある民話と定義するグリム兄弟の定義を繰り返している」。
  5. ^ Tangherlini、「『ここからそう遠くないところで起こったこと...』：伝説の理論と特徴づけの概説」 Western Folklore 49.4（1990年10月：371–390）385ページ。
  6. ^つまり、場所と時間に特定されるということです。
  7. ^オックスフォード英語辞典、sv「伝説」
  8. ^ a bハーパー、ダグラス。「伝説的」。オンライン語源辞典。 2013年6月10日閲覧。
  9. ^ 「伝説」。Merriam -Webster.com辞書。Merriam-Webster。
  10. ^パトリック・コリンソン著『エリザベス朝時代』『真実と伝説：ジョン・フォックスの殉教者記の信憑性』2003年、151～177ページは、フォックスの『殉教者記』の真正な記録と修辞的表現をバランスよく考察している。『殉教者記』は、それ自体がプロテスタントの伝説創造の強力な力であった。シェリー・L・リームズ著『黄金伝説：その逆説的歴史の再検証』（1985年）は、『黄金伝説』に対する「ルネサンス時代の評決」と、それがカトリックの聖人伝全般に対する懐疑的なアプローチに及ぼした広範な影響について考察している。
  11. ^ Das Märchen ist pourischer, die Sage, historischer、タンヘルリーニによる伝説研究の調査の開始時に引用 (Tangherlini 1990:371)
  12. ^ Wehrhan Die Sage (ライプツィヒ) 1908.
  13. ^ Ranke、「Grundfragen der Volkssagen Forshung」、Leander Petzoldt (編)、 Vergleichende Sagenforschung 1971:1–20、Tangherlini 1990 による注記。
  14. ^ Peuckert、 Sagen (ミュンヘン: E Schmidt) 1965.
  15. ^タンゲルリーニは、この動きが1962年に開催された国際民俗物語研究協会の会議によって部分的に刺激されたと示唆している。
  16. ^ Ranke、「Grundfragen der Volkssagenforschung」、 Niederdeutsche Zeitschrift für Volkskunde 3 (1925、再版 1969)
  17. ^チャールズ・L・パーデュー・Jt.は、リチャード・M・ドーソン編『現代世界の民俗学』 （ハーグ：ムートン、1978年）所収のリンダ・デグとアンドリュー・ヴァゾニのエッセイ「赤いゴブレットのひび割れ、あるいは真実と現代の伝説」を、 『アメリカン・フォークロア・ジャーナル』第93号第369号（1980年7-9月、367ページ）で批評し、このエッセイで批判されているランケの定義は「死んだ論点」であると述べている。伝説における口承と文字どおりの真実のバランスに関するより最近の考察は、ジリアン・ベネットとポール・スミス編『コンテンポラリー・レジェンド』（ガーランド、1996年、17-40ページ）所収のジリアン・ベネットの章「伝説：パフォーマンスと真実」である。
  18. ^デ・ブール、「Märchenforschung」、 Zeitschrift für Deutschkunde 42 1928:563–81。
  19. ^ Lutz Röhrich、 Märchen und Wirklichkeit: Eine volkskundliche Untersuchung (ヴィースバーデン: Steiner Verlag) 1956:9–26。
  20. ^ハイスケ、「Das Märchen ist quoteischer, die Sage, historischer: Veruch einer Kritik」、 Deutschunterricht 14 1962:69–75.
  21. ^ベルンハイム、 Einleitung in der Geschichtswissenschaft (ベルリン: de Gruyter) 1928.
  22. ^オールポート『噂の心理学』（ニューヨーク：ホルト、ライナーハート）1947年：164。
  23. ^ Bengt af Klintberg、「Folksägner i dag」 Fataburen 1976:269–96。
  24. ^ウィリアム・ヒュー・ジャンセン、「伝説：現代の経験における口承の伝統」、 Folklore Today、リチャード・M・ドーソン記念誌（ブルーミントン：インディアナ大学出版局）1972年：265-72、Tangherlini 1990年：375に記述。
  25. ^文学的または世俗的な伝説Archived 2010-06-11 at the Wayback Machine . Catholic Encyclopedia.
  26. ^ヴァンシーナ・ヤン（1985年）『口承による歴史の伝承』ウィスコンシン大学出版局。ISBN 978-0-299-10213-5。
  27. ^オックスフォード英語辞典、第2版、1989年、「都市伝説」の項、TPコフィン著『 Our Living Traditions』、xiv. 166 (1968) のRMドーソンを引用。また、ウィリアム・B・エドガートン著『死にゆく男のための助けを求める幽霊』、Journal of the Folklore Institute、第5巻、第1号、31、38、41ページ (1968) も参照
  28. ^イポリット・ドゥレエ『聖人の伝説：聖人伝入門』（1907年） 2010年1月10日アーカイブ、Wayback Machine、第1章：予備的定義
  29. ^ブリタニカ百科事典 (2006年). 「寓話」.ブリタニカ・コンサイス百科事典. イリノイ州シカゴ: ブリタニカ百科事典. 652ページ. ISBN 9781593392932。
  30. ^ティモシー・R・タンゲルリーニ、「『ここからそう遠くないところで起こった…』：伝説理論と特徴づけの概説」『ウエスタン・フォークロア』49.4（1990年10月：371-390）。広範な参考文献を収録した簡潔な概説
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=凡例&oldid =1315779231」より引用