レジヤ
レジヤ
コミュニティ
Lejjaはナイジェリアにあります
レジヤ
レジヤ
ナイジェリアの場所
座標:北緯6.7569度、東経7.3686度北緯6度45分25秒、東経7度22分07秒 / / 6.7569; 7.3686
国ナイジェリア
州エヌグ州
地方自治体ヌスカ
最古の鉄製錬の証拠紀元前2000年頃
村々33
人口
 • 合計
80,000人以上（2,006年国勢調査）
タイムゾーンUTC+1（ワット）
主要な考古学遺跡オトボ・ウグウ・ドゥノカ広場
現地の言語イボ語（ヌシュッカ方言）
文化遺産としての地位無形文化遺産（ユネスコ暫定リストへの登録提案）

レジアはナイジェリア南東部のエヌグ州にある33の村からなるコミュニティです。[ 1 ]レジアは主にイボ族が住んでおり、ラテライトと玄武岩の資源が豊富なベヌエ高原の端に位置しています。[ 2 ]レジアでの鉄製錬の考古学的証拠は紀元前2000年にまで遡り、サハラ以南のアフリカで最も古く、最も重要な鉄製​​錬遺跡の一つとなっています。[ 3 ]

ドゥノカ村のオトボ・ウグウ広場（北緯6°45′5.37″、東経7°21′21.65″）は有名な鉄の製錬所跡で、円筒形の鉱滓ブロックが800個以上あり、それぞれの重さは34～57キログラムです。[ 4 ]広場の記念碑に関連する宗教的慣習のほとんどは鉄の製錬活動に関連しており、政治、経済、司法、医学、男女関係などの面でレジアの重要な無形文化遺産を形成しています。 [ 5 ]考古学者はレジア地域で複数の製鉄、居住、儀式の遺跡を発見しており、古代の鉄製造技術、宗教的慣習、社会政治構造を理解するための歴史的証拠を提供しています。[ 2 ] / 北緯6.7514917度、東経7.3560139度 / 6.7514917; 7.3560139

アフリカの製鉄の起源を理解するための重要な場所の一つであるレジアの文化遺産は、現代の都市開発と文化の変化によってますます脅かされています。

地理と歴史

レジャはナイジェリア南東部、エヌグ州ヌスカに位置し、33 の村 (ドゥノカ、アマオウォコ、オブカを含む) からなるグループです。[ 1 ]レジャはオビモやオピも含む「オマベ」文化集団の一員であり、レジャは「オニシ・オマベ（オマベ族の長）」である。レジャは、エジュオナ、ウワニ、エカイブテ (アキブテとしても知られる) の 3 つの主要な地域に分かれており、またエジュオナ (ウワニ) とエカイブテの 2 つの政治圏に分かれています。[ 6 ] 2006 年のナイジェリア国勢調査によると、レジャの人口は 80,000 人を超えています。[ 6 ]

レジヤはベヌエ高原の端に位置し、地形は主に丘陵と谷で構成されています。[ 2 ]豊富なラテライトと玄武岩資源は、レジヤにおける初期の鉄製錬の地理的基盤となっています。[ 2 ]

レジヤの考古学調査は20世紀後半に始まり、ナイジェリアの大学と国際的な学者によって共同で実施されました。[ 7 ]専門家は横断調査と定点発掘法を使用して、13の村で16の代表的な考古学遺跡を特定しました。[ 7 ]考古学チームはこれらの遺跡を鉄製錬所、居住地、犠牲の場の3つのタイプに分類しました。[ 7 ]放射性炭素年代測定データによると、レジヤでの鉄製錬活動は紀元前2000年に遡り、西暦15世紀まで続けられており、レジヤ遺跡は現在のナイジェリアの考古学的記録の中で最も古い鉄遺跡の1つであることを示しています。[ 4 ]

33 の村を示すレジヤの地図。

鉄の製錬技術

レジヤはサハラ以南のアフリカで最も古く、最もよく保存された鉄製錬の考古学的遺跡の一つである。[ 8 ]この地域の鉄製錬の遺跡は主に村の広場とその周辺に集中しており、アマオヴォコ、ドゥヌオカ、アマエボ・アッタマ、オブクパ、ウムエゼオダなどがある。[ 9 ] 2006年から2024年の間に行われたいくつかの考古学調査により、レジヤで大規模な鉄製錬活動が行われていたことが確認された。[ 9 ] [ 10 ]

ドゥノカ村のオトボ・ウグウ（儀式用の広場の意）は主要な鉄製錬場であり、主に800本以上の円筒状のスラグで構成されています。[ 10 ]スラグの円筒、骨材スラグ、羽口、炉壁は、ヌスカにおける初期の鉄製錬段階の直接的な証拠です。[ 11 ]スラグの円筒は高温製錬によって形成され、羽口（接続パイプ）を通じて炉から排出され、その後、粘土で裏打ちされたピットで自然冷却されて固まります。[ 11 ]これらの円筒状のスラグの直径は約31～56cm、平均密度は3.89 g/cm3、無傷のスラグの平均重量は34～57 kgです。[ 4 ]

円筒状のスラグは、ヌスカにおける初期の製鉄段階の証拠です。

オトボ・ウグン・ドゥノカ広場の鉄鉱石は半円形に配置されており、レジアの主要な集会所および政治の場であったと考えられています。[ 8 ]広場には多数の鉄鉱石が保存されているため、これまでに発見された鉄製錬所の中で最大かつ最も広範囲にわたる場所の一つと考えられています。[ 8 ]

ナイジェリア大学のパメラ・エゼ・ウゾマカ氏とオックスフォード大学の考古学的発見により、レジヤの鉄製錬技術は、鉄製錬残留物の分析によって特徴付けられる3つの段階を経ていたことが確認された。[ 10 ] [ 12 ]

初期段階（2305 ± 90～2000 ± 90 BP）

炉の形式は竪型土器炉（直径1.25m、壁厚40mm）で、羽口とスラグ通路は土でできており、スラグは円筒形（直径31～56cm、重量34～57kg）である。[ 12 ] [ 13 ] SEM-EDS（走査型電子顕微鏡およびエネルギー分散型分光法）分析によると、スラグの組成は主にファイアライト、スピネル、フェライトで構成され、鉄の含有量が多いことがわかった。[ 12 ]

中期（1060±60BP～570±60BP）

この期間中、鉄の製錬効率が向上し、非スラグ型の炉が登場し、スラグは平らな結び目のようなスラグケーキに変化しました。[ 14 ]以前の方法とは異なり、スラグはもはやピットに集められませんでした。[ 12 ]研究によると、この期間中にスラグ中のFeO含有量が減少し始め、還元反応の制御が改善され、鉄の抽出効率が向上したことが示されています。[ 12 ]

後期（300 ± 90 BP～130 ± 80 BP）

この時期には、天然の高炉が出現した。[ 12 ]この高炉で生産されたスラグは不規則に凝集していた。[ 12 ]製錬後、高炉は解体され、鉄の塊は手作業で残渣から分離された。[ 12 ]走査型電子顕微鏡によるエネルギースペクトル分析の結果、後期スラグは主にファイアライト、スピネル、ガラスで構成されており、酸化鉄は含まれていないことがわかった。[ 12 ]

ヘマタイトと木炭の残留物から構成されるこれらの鉄スラグブロックは、地元の人々が高度な炉の設計、温度制御、鉱石還元技術を習得していたことを示しています。[ 12 ]

宗教的実践

レジアはイボ族の「オマベ」の伝統を重んじており、地元の宗教文化は鉄の製錬の伝統と祖先崇拝と密接に結びついています。レジアの住民は、地元ではĒkuéfisā-UzùまたはŌkóró-Udùmèとして知られる鉄の神を信仰しており、鉄の製錬の前には必ず神々と祖先に供物を捧げ、鉄の製錬の円滑な進行、村の平和、そして畑の豊作を祈ります。[ 15 ]

オトボ・ウグン・ドゥノカ広場は政治と宗教の儀式の中心地であり、エゼ・レジア（王）、エゼ・ウワニ（ウワニ族の族長）、エゼ・アカイブテ（アカイブテ族の族長）の玉座として特定の鉱石ブロックが確保されている。[ 16 ]

オトボ ドゥノカ広場には、鉄の製錬の社会的、宗教的意義を体現する 6 つの重要な寺院と建物があります。

  • オデグウーは円錐形の祠で、豊穣と再生を象徴しています。[ 17 ]レジャの誕生と即位の儀式はここで行われます。[ 17 ]まず、子供の性別に応じて異なる品物が提供されます。男性の犠牲には、鳴く雄鶏、コーラナッツ、パーム油が登録され、女性の犠牲には干し魚と黄土が登録されます。[ 17 ]
  • オシュルは戦争の神オシュルに捧げられた祭壇であり、今日の住民からは戦争の寺院と呼ばれています。 [ 18 ]男性のみが参加できるという規則は、鉄の製錬時代の家父長制の支配を強化しています。[ 19 ]イボ文化では、寺院は人々に認識され、崇拝される礼拝の場です。[ 18 ]
  • ウトゥ・ウデレイグウェは公開処刑が行われる司法の場である。[ 20 ]
  • オヤ・オグウは、呪いを払い、太陰暦を記録する役割を持つ聖地である。 [ 20 ]
  • オキティ・アクプリアゲデゲは祖先の霊を祀る炉の建物で、女性と妊娠を象徴すると考えられています。[ 21 ]
  • エゼ・ムクプメは、部族の長老だけが触れることができる高さ1.5メートルの鉄鉱石の塊で、支配者の政治的権威を象徴しています。[ 20 ]
Nkwo Lejja (コミュニティの伝統的な市場) にあるアダダ神社。

鉄は、レジャ族の宗教的パフォーマンス文化においても重要な役割を果たしています。オマベ族の仮面舞踏会は、祖先の霊の化身とみなされています。演者の衣装には、棒、ナイフ、短い金属製の鈴といった鉄製のものが用いられ、祖先の鉄の製錬技術を再現した儀式が行われます。音楽では、「イヴォメ」と「オゲネ」がサイレンとして使用され、重要人物の到着を告げたり、重要な出来事を民衆に知らせたりします。

神々を召喚するための儀式道具を使用する資格を持つのは、レジャの司祭と宗教指導者だけです。部外者がこれらの道具に触れることは禁忌とされており、さもなければ罰を受けることになります。各神の祭司長は、神の力を祈願するための鉄の棒「オジ・マ」を所持しており、これは悪霊を祓うことができると信じられています。[ 16 ]オフォの棒はオシュル族を崇拝するために用いられる儀式用の棒で、ドゥノカ村の最年長男性が所持しています。[ 22 ]これは血縁関係や集団のアイデンティティを確認するための道具であり、神社の設立の象徴でもあります。[ 22 ]オトボ・ウグン・ドゥノカ広場にある「エゼ・ムクプメ」（石の王）は祖霊の化身とみなされており、許可なく触れることはできません。[ 8 ]

儀式用の物品や倫理的慣習は、レジヤのジェンダー価値観に深く影響を受けています。鉄の精錬工程では、女性は月経期間中は炉の敷地内に入ることを禁じられ、規則に違反した者はパーム油で償いをしなければなりませんでした。[ 23 ]しかし、広場での集会では、女性はアクプリゲデゲ・オシミリの家の土台に座ることが許されていました。これは、レジヤの川の女神アダダがオマベの母とされていたためです。[ 21 ]

オトボ・ウグン・ドゥノカ広場で行われる祈りの儀式では、供物として使われるコーラナッツは少なくとも3枚の花びら（「オジ・オキケ」または「オジ・アカンバ」と呼ばれる）がなければなりません。[ 22 ]奴隷として生まれていない人だけがこの祈りを捧げることができ、男女ともに使う花びらの数には厳しい規制があります。[ 22 ]

考古学者たちはまた、仮面、王笏、指輪の装飾品など、実用性はなく、宗教的または政治的な儀式のために特別に作られた可能性のある鉄製品も発見しており、これはレジャ社会における鉄の象徴的な意味をさらに示しています。[ 23 ]アマオヴォコやアマエボ・アタマなどの村で発見された特別な模様（トウモロコシの芯のくぼみや編み縄の跡など）のある陶器の破片も、鉄の製錬と宗教的犠牲との関連性を証明しています。[ 4 ]

社会組織と構造

鉄の製錬は、レジヤの社会組織と政治構造に深く根ざしています。レジヤでは、鉄の製錬技術と権力は特定の一族によって保持され、彼らは宗教的および政治的機能を担っています。[ 16 ]レジヤの王（エゼ・レジヤ）はこれらの一族から出世し、祖先の遺産の継承を象徴しています。[ 16 ]

ドゥノカ村はレジアで最も古い村ではありませんが、鉄の製錬技術を熟知していたため、特別な政治的地位を有しています。「アルア」とは、各村が持ち寄った鉄の塊で作られた鉄棒で、村の結束を表しています。[ 16 ]ヌシュカ語では権威の象徴であるだけでなく、男性の家長を象徴するものでもあり、所有者は共通の男性系譜に属しています。

オトボ・ウグン・ドゥノカ広場は、レジアが政治的決定を下す場所であり、レジアの伝統的な議会と民主的な合意を象徴するものと見なされている。[ 24 ]広場の入り口にある3本のオジロシの木は、レジアの3つの主要地域（エジュオナ、ウワニ、エカイブテ）の父系の血統を象徴しており、村の父系相続の特徴を強調している。 [ 25 ]

レジャのオトボ・ドゥノカのスラグブロック。

鉄精錬時代、社会的な役割は厳格に分担されていました。男性が鉄精錬技術を独占し、家族以外に私的に技術を伝えることは禁じられていました。[ 23 ]鉄精錬の儀式において月経は不浄であるとする宗教的・文化的信念により、女性は参加できませんでした。[ 23 ]しかし、女性は閉経後に土器の製作に参加することができ、炉の建設に大きく貢献しました。[ 21 ]この男女分業は、技術と権力の分野における男性の優位性を強化しました。

レジヤの鉄製錬技術は、当時の経済貿易の繁栄を促しました。鉄製品は当時、マニラなどの通貨として流通していました。[ 26 ]同時に、鉄製錬業者一族による地元における政治的支配と経済的独占をさらに強化しました。[ 26 ]

現代のレジアと発展

レジヤは現在、農業を主とする農村地帯となっているが、伝統的な鉄の製錬工程は消滅した。一部の地域では少数の鍛冶屋が今も活動しているものの、鉄の製錬産業は基本的に衰退している。[ 27 ]レジヤの鉄の製錬産業が衰退した理由はいくつかある。植民地時代にヨーロッパの鉄鋼製品の流入が伝統的な経済生産モデルに影響を与えたこと、[ 28 ]製錬のための大規模な森林伐採による環境破壊、[ 28 ]キリスト教の普及と西洋教育によって製錬儀式の重要性が薄れ、若者が製錬に興味を失ったことなどである。[ 27 ]

レジャにおける鉄製錬技術、宗教、社会構造の融合は、イボ文化圏特有の文明的特徴であり、重要な無形文化遺産であると考えられています。レジャ遺跡で発見された大量の鉱滓、陶器の破片、羽口、鉱滓採取場は、サハラ以南のアフリカにおける初期の鉄製錬技術を研究する上で重要な資料の一つです。[ 29 ]

関係する学者や考古学者がレジャ遺跡の研究を始めているものの、同遺跡は依然として無形文化遺産の保護と客観的な要因による破壊という課題に直面している。[ 30 ]

2012年、この広場の一部はキリスト教原理主義者によって破壊された。彼らはこれがレジアのコミュニティの発展の障害であると信じ、地元住民による訴訟を引き起こした。[ 30 ]レジアの元々の住民は、この広場が彼らの歴史的遺跡と文化的アイデンティティの中核であると信じていた。[ 30 ]

経済発展と都市インフラ建設の加速に伴い、考古学的に最も重要なオトボ・ドゥノカ広場を含む、レジャ地域のいくつかの遺跡が様々な程度の被害を受けています。研究者や地元当局は、国立博物館・記念物委員会（NCMM）、ナイジェリア観光開発公社（NTDC）、そして文化省に対し、このかけがえのない遺産を保護するよう要請しています。さらに、レジャを含むヌスカ鉄器時代の遺跡をユネスコ世界遺産暫定リストに追加する提案も行われています。

参照

参考文献

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