リノバンバキ

リノバンバキまたはリノヴァムヴァキ人は、キプロス島の隠れキリスト教徒コミュニティであり、主にカトリックギリシャ正教の血を引いていました[ 1 ]。彼らはオスマン帝国統治下では宗教上の理由で迫害を受け、イギリス統治下ではトルコ系キプロス人コミュニティに同化しました[ 2 ] [ 3 ]。

語源

リノバンバキという言葉はギリシャ語のΛινοβάμβακοιに由来し、これはλινό ( lino )「リネン」とβαμβάκι ( vamvaki )「綿」を組み合わせた言葉です。[ 4 ]この言葉は、彼らがラテンカトリックの起源を持ちながらも、外見上はイスラム教徒であることを示す比喩として使われました。 [ 5 ]

歴史

ハッサン・プーリ(ハサン・ブジ)、キプロスの民間伝承の歴史上の人物

オスマン・ヴェネツィア戦争(1570-73)でキプロスの残りの地域はオスマン帝国の支配下となり、戦争直後、島のラテン系住民に対する制裁が課された。[ 6 ]オスマン・ヴェネツィア間の対立がピークに達する中、オスマン帝国はキプロスのラテン・カトリック教徒が安全保障上のリスクとなり、特に彼らがヴェネツィア人を誘惑して帰国させてしまうことを恐れた。その結果、オスマン帝国のカトリック教徒に対する寛容さは、ギリシャ正教徒に対するものよりはるかに低かった。[ 7 ]政治的、宗教的圧力に加えて、財産権の剥奪を含む経済的抑圧もあった。こうした措置の影響を受けたカトリック教徒の住民には、オスマン帝国の法的戒律を回避するためにイスラム教に改宗したラテン系住民、ヴェネツィア人、ジェノバ人、マロン派、アルメニア人が含まれていた。彼らが人為的かつ利己的に宗教を受け入れた結果、彼らは最終的にリノバンバキという名前を得ることになった。[ 8 ]

リノバンバキは、オスマン帝国や正教会の支持を得るための偽りの改宗のため、表向きには宗教的信仰を実践したり示したりすることはなかった。そのため日常生活では、キリスト教の名前とイスラム教の名前を一つずつ持つか、イブラヒム(アブラハム)、ユースフ(ヨセフ)、ムーサ(モーセ)など両方の宗教に共通する名前を選んだ。[ 9 ]毎年の徴兵でオスマン帝国軍に徴兵されることが多く、[ 10 ]非ムスリムのために税金を払わなかった。リノバンバキは伝統的なイスラム教の生活に完全に改宗したわけではなく、ムスリムだけが享受できる利益を得られる宗教的慣習や信仰を示しただけだった。例えば、彼らは頻繁にアルコールや豚肉を消費し、[ 11 ]宗教的な儀式には参加しなかった。これは現在も続くトルコ系キプロス人の文化に似た伝統である。リノバンバキの村々の多くは、ラテンカトリックの起源を示す「聖人」を意味するάγιος(アイオス)で始まるキリスト教の聖人名を持っています。リノバンバキの文化的ルーツと歴史は、トルコ系キプロス人の生活と文学の至るところに見出すことができます。例えば、キプロスの民間伝承に登場する最も著名な二人の主人公は、「ガヴール・イマーム」と「ハサン・ブッリ」です。[ 12 ]リノバンバキは、オスマン帝国の支配や島内の他の地方自治体に対する反乱のほとんどに関与しました。[ 13 ]

リノバンバキ族は、20世紀以前にキプロスを訪れた外国人旅行者によって言及されている。[ 14 ] 1878年にキプロスを訪れたイギリスの歴史家で旅行家のウィリアム・ヘップワース・ディクソンは、リノバンバキ族を「厄介だが滑稽な存在」と表現し、日々宗教を変える存在だと述べている。父親たちは子供に割礼を施したふりをし、ヤコブ、ジョスフ、ムーサなど、イスラム教徒にもキリスト教徒にも聞こえる名前を付ける。彼は、「白人」キプロス人の村全体がこのような策略を使っていると指摘している。[ 15 ]

集落

トルコ系キプロス人居住地として認められている村やその周辺地域の多くは、かつてリノバンバキの活動拠点でした。具体的には以下の村や地域が含まれます。

今日

オスマン帝国のミレット制度はイギリス統治下で廃止された。この時期、キプロスの人々は国勢調査や行政記録において二つの主要なグループに分けられていた。[ 26 ]イギリス統治下の分割統治政策により、リノバンバキはトルコ系キプロス人コミュニティに統合された。[ 3 ] 1950年代にも、ラピトスプラタニソスアギオス・シメオンガリノポルニといったギリシャ語圏の集落の中には、自らをトルコ系キプロス人と自称する人々がまだ存在していた。[ 27 ]

参照

参考文献

  1. ^セリム・デリンギル(2012年)『オスマン帝国後期における改宗と背教』ケンブリッジ大学出版局、112頁。ISBN 978-1-107-00455-9
  2. ^クリュソストモス・ペリクレオス (2009)。キプロス住民投票:分断された島とアナン計画の課題。 IBTauris。 p. 131.ISBN 978-0-85771-193-9
  3. ^ a b Tassos A. Mikropoulos (2008). 「Linovamvaki」 .情報社会のツールを用いた文化の向上と保護:イスラム文化の埃っぽい痕跡. Livanis. p. 94. ISBN 978-960-233-187-3
  4. ^ピナール・セニシク(2011年)『オスマン帝国クレタ島の変容:19世紀後半の反乱、政治、アイデンティティ』 IBタウリス、64頁。ISBN 978-0-85772-056-6
  5. ^イデスバルド・ゴディアリス (2004).ヨーロッパのペリフェリー。ルーヴェン大学出版局。 p. 275.ISBN 978-90-5867-359-6
  6. ^サーヴェ・サミ・デデカイ (2008)。あなたの質問は、あなたが最も重要な問題を抱えていることを示しています。レフコシャ・オゼル・テュルク・ニベルシテシ。 p. 297.
  7. ^ジェームズ・ノウルズ (1908). 『20世紀以降』スポティスウッド. p. 753.
  8. ^キャプテンARサヴィル(1878年)。キプロス。HM文具事務所。130ページ。
  9. ^ルイジ・パルマ・ディ・チェスノラ、チャールズ・ウィリアム・キング、アレクサンダー・スチュアート・マレー(1878年)『キプロス:その古代都市、墓、寺院:その島に10年間滞在した際の調査と発掘の物語』ハーパー・アンド・ブラザーズ、 185ページ 
  10. ^フレデリック・ヘンリー・フィッシャー(1878年)『キプロス、我々の新しい植民地、そしてそれについて我々が知っていること』ジョージ・ラウトレッジ・アンド・サンズ社、 42ページ 
  11. ^ a b Tassos A. Mikropoulos (2008). 「Linovamvaki」 .情報社会のツールを用いた文化の向上と保護:イスラム文化の埃っぽい痕跡. Livanis. p. 93. ISBN 978-960-233-187-3
  12. ^エルドンメズ、セラール (2004)。「リノバンバキラー」(PDF)Şer'iyye Sicillere Göre Kıbrıs'ta Toplum Yapısı (1839-1856) (Ph.D.)。スレイマン・デミレル・ウニベルシテシ。 p. 44. 2012 年 12 月 24 日にオリジナル(PDF)からアーカイブされました2014 年 6 月 10 日に取得
  13. ^コスタス P. キリス (1984)。Ανατομία του Οθωμανικού Καθεστώτος Στην Κύπρο 1570-1878。ニコシア:ディモス・レフコシアス。64~ 66ページ 
  14. ^ Άντρος Παυλίδης, "Η Κύπρος ανά τους αιώνες μέσα από τα κείμενα ξένων επισκεπτών της」(アントロス・パルブリデス、「外国人訪問者のテキストに見る何世紀にもわたるキプロス」、Φιλόκυπρος(フィロキプロス)編、キプロス、1994 年、第 2 巻、1098 ページ(ウィリアム・ターナー、1815 年) 1141年(ルイス・サルバトール1873年)、1163年(ヘップワース・W・ディクソン1878年)ギリシャ語。
  15. ^ウィリアム・ヘプワース・ディクソン「イギリス領キプロス」チャップマン・アンド・ホール 1879年、29、30ページ
  16. ^イアン・ロバートソン (1981).キプロス。ベン。 p. 85.ISBN 978-0-510-01633-3
  17. ^ a bマーク・デュビン (2002).キプロス. ラフガイド. p. 412. ISBN 978-1-85828-863-5
  18. ^ a b c dヤン・アスムッセン (2001)。「Wir waren wie Bruder」: Zusammenleben und Konfliktentstehung in ethnisch gemischten Dörfern auf Zypern。 LIT Verlag Münster。ページ 78–79。ISBN 978-3-8258-5403-4
  19. ^ a b c dアレクサンダー・マイケル・ハジリラ (2009). 『キプロスのアルメニア人』 カレイジャン財団. p. 13.
  20. ^エサト・ムスタファ (2013).クブリス・タリヒンデ・ヤムララン(ヴロイシャ)(トルコ語)。レフコシャ:アテシュ・マトバジュルク。 p. 39.
  21. ^ Bağışkan、Tuncer (2014-03-15)。「カレブルヌ・コユネ・ビル・ヨルチュク (1)」YeniDüzen Gazetesi (トルコ語)。レフコシャ: ユナイテッド・メディア・グループ2014 年 6 月 10 日に取得
  22. ^キアムラン・ハリル (1983). 『キプロスの略奪』 . プロスペリティ出版. p. 19. ISBN 978-0-905506-07-4
  23. ^ターシン、アリフ・ハサン (2004-09-03)。「イェテル・キ・トフム・チュルク・オルマスン」Yeniçağ Gazetesi (トルコ語)。レフコシャ。2015 年 9 月 24 日にオリジナルからアーカイブされました2014 年 6 月 10 日に取得
  24. ^ Mahmut Islamoglu; Sevket Oznur (2013). Linobambaki: The Christian-Muslim Cypriots . p. 5.
  25. ^アンドレコス・ヴァルナヴァ、ニコラス・クーレアス、マリーナ・エリア(2009年)『キプロスの少数民族:発展パターンと内部排除のアイデンティティ』ケンブリッジ・スカラーズ、204頁。ISBN 978-1-4438-0052-5
  26. ^サムソン・オポンド、マイケル・J・シャピロ(2012年)『新たな暴力的地図学:美的転換後の地理分析』ラウトレッジ、205頁。ISBN 978-1-136-34508-1
  27. ^ベッキンガム、チャールズ・フレイザー (1957). 「キプロスのトルコ人」.英国アイルランド人類学研究所誌. 87 (2). ロンドン: 王立人類学研究所: 170–171 . ASIN B002HHIRQ8 .