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ローカ(サンスクリット語:लोक )は、ヒンドゥー教をはじめとするインドの宗教における概念であり、惑星、宇宙、平面、あるいは存在の領域と訳される。一部の哲学では、人が経験できる精神状態と解釈されることもある。[ 1 ]インドの多くの宗教における主要な概念は、様々なローカが様々な神々の住処であり、人はカルマに基づいてそのような領域に生まれるというものである。[ 2 ]

ヒンドゥー教における最も一般的なローカの分類は、トライロキヤ、つまり3つの世界である。[ 3 ]
ヒンドゥー教の宇宙論では、三世界の概念にはさまざまな解釈があります。
ヒンドゥー教の文献では、三界とは地球(ブローカ)、天国(スヴァルガ)、地獄(ナラカ)のいずれかを指します。[ 4 ]または地球(ブローカ)、天国(スヴァルガ)、冥界(パタラ)を指します。[ 5 ]
ナラダ・プラーナでは、ブローカは地球、つまり人間の世界と同一視されています。ブローカは7つの地域、すなわちドゥヴィパ(島)に分かれているとされています。これらの地域は、ジャムブドヴィパ、プラクシャドヴィパ、シャルマラドヴィパ、クシャドヴィパ、クラウンチャドヴィパ、シャカドヴィパ、プシュカラドヴィパとして知られています。特に重要なのは、バラタヴァルシャと呼ばれるインド亜大陸で、そこは行為の成果によってスヴァルガまたはナラカへと渡ることができる地です。ブローカには、ラヴァナ、イクシュ、スーラ、サルピ、ダディ、ドゥグダ、ジャラという7つの海があります。[ 6 ]
スヴァルガは一般に天国と訳され、現代ヒンドゥー教ではインドラ神や神々の領域と同一視されている。ヴェーダでは、地上で供儀を正しく修行した者の到達地としてスヴァルガが褒美として与えられている。[ 7 ]ヴェーダ神話では、スヴァルガは不死の甘露であるアムリタで満たされ、蓮の湖、ワイン、ミルク、ギーの水たまり、蜂蜜の流れる小川がある。食べ物や飲み物が豊富で、そこに住む者すべてに平等な機会が与えられる。[ 8 ]スヴァルガは無限で完全、かつ不死の領域であり、そこに昇ることができる稀な者に喜びを与えると描写されている。スヴァルガは時には先祖の領域であるピトリロカと関連付けられるが、この関連付けはすべての文献に見られるわけではない。[ 9 ]
ナラカは一般的に地獄と訳され、人間が罪の罰を受けるために送られる場所を指します。ヤマによって支配されるこの場所で、罪人は地上での罪に相応しい罰を受け、一定期間を経て、悪いカルマの結果である悪いヴィパーカを持って地上に生まれ変わります。 [ 10 ]『バーガヴァタ プラーナ』には次の 28 のナラカが列挙されています: タミスラ、アンダタミスラ、ラウラヴァ、マハラウラヴァ、クンビパカ、カラスートラ、アシパトラヴァナ、スカラームカ、アンダクパ、クリミボジャナ、サムダムサ、タプタスルミ、ヴァジラカンタカ サルマリ、ヴァイタラニ、プヨーダ、プラナローダ、ヴィササナ、ララブシャ、サラメーヤダナ、アヴィチ、アヤパナ、クシャラカルダマ、ラクソガナ・ボージャナ、スラプロタ、ダンダスカ、アヴァタ・ニローダナ、パリヤヴァルタナ、スチムカ。[ 11 ]
ブラフマンダ プラーナでは、それらをブータ (過去)、バーヴィヤ (未来)、バーヴァト (現在) と考えています[ 12 ]
学者のデボラ・ソイファーは、ローカの概念の発展について次のように説明しています。
ローカ(あるいはローカ群)の概念は、ヴェーダ文献において発展してきた。遊牧民にとって空間を意味する言葉が持つ特別な意味合いの影響を受け、ヴェーダにおけるローカは、単に場所や世界を意味するのではなく、肯定的な意味合いを持っていた。それは、宗教的または心理的に関心を引く場所や位置であり、それ自体に特別な価値や機能を持つものだった。したがって、最古の文献における「ローカ」概念には二重の側面が内在していた。つまり、空間性と共存する宗教的あるいは救済論的な意味は、空間概念とは独立して存在し得る「非物質的」な意義であった。ヴェーダにおけるローカの最も一般的な宇宙論的概念は、トライローキャ(三重世界)であった。すなわち、地球、大気圏または空、そして天界からなる三つの世界が宇宙を構成するという概念である。[ 13 ]
プラーナとアタルヴァ・ヴェーダには、14の世界、すなわち7つの高次の世界(ヴィヤルティ)と7つの低次の世界(パータラ)が説かれています。 すなわち、上位には ブー、ブーヴァ、スヴァル、マハ、ジャナ、タパス、サティヤがあり、下位にはアタラ、ヴィタラ、スータラ、ラサータラ、タラタラ、 マハタラ、パータラ、ナラカがあります。高次のローカ(1~7)は、高次の神々が住み、真理に満ちた天国として描写されています。低次のローカ(8~14)は、様々な「地獄」を構成しています。[ 2 ]これらの各領域には、さまざまな神々や存在が「カルマの軌跡を生きている」。高次の領域にいる存在は、心、自我、感覚の対象への分離を強化した功徳により、一時的な精神的解放を達成している。[ 2 ]しかし、究極の解放(モクシャ)は、人間が神との究極の合一を達成する、人生における最高の目標とみなされている。[ 14 ]モクシャには、世俗的な対象や欲望からの完全な解放/分離が必要である。[ 15 ]
ロカス:
14のローカの別の一覧は次のとおりです。[ 16 ]
チベット仏教とタントラ仏教において、「六つのローカ」とは、チャクラとバヴァチャクラ(六つの次元、六つの存在の階層)を対象とするボン教とニンマ派の精神修養を指します。仏教の宇宙論では、カーマ・ローカ、ルーパ・ローカ、アルパ・ローカは、様々な存在が住む領域です。[ 17 ]さらに、これらの領域に住む者は、その領域の特性に自分を同一視します。例えば、カーマ・ローカに住む存在は主に官能的な欲望を経験しますが、ルーパ・ローカに住む存在は深い瞑想を経験します。[ 1 ]初期の様々な経典は、心理学と宇宙論の間に密接な関係があり、宇宙には前述のローカとして解釈できる様々な存在レベルが存在することを示唆しています。[ 1 ]
仏教にはトライロキヤと呼ばれる宇宙観がある。[ 18 ]初期仏教では、パーリ経典と関連のアガマ経典に基づき、3つの異なる領域がある。第1はカーマ・ローカ(官能の世界)で、人間、動物、一部の神々が住む。第2はルパダトゥ・ローカ(物質的存在の世界)で、特定の瞑想の成就を修めた特定の存在が住む。第3はアルパダトゥ・ローカ(非物質的で形のない世界)で、形のない霊が住む。最高の目標である涅槃を達成した阿羅漢は、いかなる形態、いかなる領域においても個々の存在から解放されており、ここにも、あそこにも、その間にも見つからない、すなわち、どのローカにも存在しない。初期の経典には、悟りを開いた高貴な存在が経験するとされる超世間(ロコッタラ/ロクッタラ出世間、「世界を超えた」)として知られる別の重要な領域に関する情報も含まれています。[ 1 ]
ジャイナ教の文献では、宇宙は「ロカ」と呼ばれています。ロカは本来「開かれた空間」を意味しますが、ジャイナ教の教師たちは「見る」という意味の動詞語根「ロク」から派生することを好みました。彼らはロカを「全知なる者たちによって見られるもの」と説明しています。[ 19 ]
ジャイナ教の宇宙論は、普遍的な自然法則に基づいて機能する永遠かつ永続的なローカを仮定し、創造神や破壊神は存在しないとしている。[ 20 ]ジャイナ教の宇宙論によれば、宇宙は3つの部分に分かれている。[ 21 ]
ジャイナ教の宇宙論では、宇宙における居住可能な空間と居住不可能な空間を「ローカ」と「アロカ」という用語で表現します。この哲学では、居住可能な空間(ローカ)は居住不可能な空間(アロカ)に決して浸透することはなく、またその逆もまた同様であると説明されており、どちらも空間(アーカーシャ)の細分化です。[ 22 ]アロカには、強い風以外に何も存在しません。[ 19 ]ジャイナ教の宇宙論では、すべての善悪のカルマの果実を受け取った後、魂は解脱(モークシャ)を達成し、世俗の世界から解放されます。[ 23 ]
ローカの概念は神智学に取り入れられ、ブラヴァツキーとG・デ・プルッカーの著作にも見られます。ブラヴァツキーの三つの世界の一つはカーマローカ(欲望の世界)で、ブラヴァツキー、リードビーター、シュタイナーの教えによれば、一時的な来世の状態、あるいはアストラル界のようなものとされています。
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