ルイ・エリーズ・デュ・パン

ルイ・エリーズ・デュ・パンまたはデュパン（Louis Ellies du Pin、1657年6月17日 – 1719年6月6日）は、フランスの教会歴史家であり、新教会図書館の責任者でした。

ルイ・エリーズ・デュパン

幼少期と教育

デュパンはパリでノルマンディーの名家の出身で、ヴィタール出身の母は詩人ジャン・ラシーヌの祖母マリー・デ・ムーランの姪であった。10歳でアルクール大学に入学し、1672年に修士号を取得した。20歳の時、ポール・ロワイヤルの紳士たちと和解するためニコルを訪れたラシーヌに同行した。しかし、ジャンセニスムに敵対していなかったものの、デュパンの知的関心は別の方向に向いていた。彼は博学な批評家でガリア学者のジャン・ローノワの弟子だった。彼はソルボンヌ大学に学び、1680年に文学士の学位を、1684年に文学博士の学位を取得した。

新しい図書館美術教会

1684年頃、デュパンは『教会の作家たちの新書』の構想を抱き、その第一巻は1686年に出版された。彼はこの書の中で、伝記、文芸批評、そして教義史を同時に扱い、この点において、カトリックであれプロテスタントであれ、スコラ哲学的方法論の影響下にあったそれまでのあらゆる試みをはるかに凌駕する先駆者となった。また、彼は現代語でこの種の書物を出版した最初の人物でもあった。彼は若く、執筆活動も活発だったため、著作には誤りが紛れ込み、作品は激しく批判された。

ベネディクト会修道士マチュー・プティ＝ディディエは匿名で『レマルク シュル ラビブリオテーク デ アウグスティヌス』（パリ、1691年）を出版し、これに続いて著者名を付した2冊（パリ、1692年と1696年）が出版された。デュパンは第5巻で彼に答え、プティ＝ディディエは第2巻の冒頭でそれに応えた。プティ＝ディディエの観察は、しばしば当時の偏見に影響されているように思われる。したがってデュパンは、エジプト人聖マカリウスを4世紀に位置づけたが、実際、聖マカリウスは正しくその世紀に属する。プティ＝ディディエは、この著者の著作にセミペラギウス主義を発見し、マカリウスはペラギウスと聖アウグスティヌスの後に来ると結論した（II、198）。実際には、聖アウグスティヌスの時代 以前にも、同様の考えを多くの人が唱えていた。

さらに手強い敵がボシュエであった。彼は1692年、ナヴァーラ・コレージュでの公開論文でデュパンの大胆さを非難した。デュパンはこれに反論し、ボシュエは行政当局に訴え、フランス首相ルイ・ブーシュラとパリ大司教アルレーにデュパンを告発した。ボシュエはビブリオテークの中で自分が不承認とする点を単に列挙しただけであった。それらは原罪、煉獄、聖書の正典性、地獄の苦しみの永遠性、聖人およびその聖遺物の崇敬、十字架の礼拝、恩寵、教皇と司教、四旬節、離婚、聖職者の独身、伝承、聖体、三位一体の神学、ニカイア公会議に関するものであった。彼は非難と撤回を要求した。

プティ＝ディディエと同様に、ボシュエはギリシャ教父やラテン教父が恩寵という主題に関して聖アウグスティヌスと異なることを認めず、またこの問題が微妙で繊細、抽象的であるなどとも認めなかった。デュパンとボシュエの間にはさらに大きな相違があり、ボシュエは「デュパン氏が教会の偉大な人物たちをかくも厳しく非難する自由は、一般的に容認されるべきではない」と記している。^{[ 1 ]}一方、ボシュエは異端者を厳しく処罰しすぎることはないと強く主張した。「これらの人々の堅固さを示す箇所に注意を喚起する際に、その堅固さが過大評価されている点を指摘しないのは危険である。さもなければ、彼らは道徳的な堅固さを認められ、同情を誘い、彼らを免責させてしまうことになる」^{[ 2 ]}デュパンは異議を唱えたが、それでもパリ大司教によって非難された（1696年4月14日）。

デュパンは『ビブリオテーク』の執筆を続け、これは彼の死後（1757年5月10日）もずっと後になって索引に載せられたが、彼の他の著作はそれより以前に非難されていた。彼はリチャード・シモンからも批判を受けた^{[ 3 ]。}二人は同様の見解と手法を用いていたため、ボシュエが『伝統と聖人の父の擁護』（ただし1743年まで出版されなかった）を執筆していた際には、ラビ主義とソシーヌの誤りに傾倒する「傲慢な批評家」への非難の中に、両者の意見を盛り込んでいる。デュパンはアルノーを好意的に評価し、「良心の事件」に署名したが、ジャンセニストではなかった。むしろ、これらの問題に関して彼は「半ペラギウス派とジャンセニストの双方である道を見つけた」ローノワの意見に賛同していた^{[ 4 ] 。}

亡命と帰還

デュパンは卓越したガリア派であった。おそらくこのため、ルイ14世は「良心の事件」の際に彼をシャテルローに追放した。デュパンは辞任して復学したが、コレージュ・ド・フランスにおける彼の地位は永久に失われた。後に枢機卿の地位を望み、そのためにローマの寵愛を求めたデュボワも、デュパンに対して同様の非難を行った。

1718年、彼はカンタベリー大司教ウィリアム・ウェイクと書簡を交わし、イングランド教会とガリア教会の統合を企図した。教会の教義変更を企てた疑いで1719年2月に彼の書類は押収されたが、有罪を示す証拠は何も見つからなかった。この統合への熱意は、ピョートル大帝がフランスに滞在していた際に、その要請に応じてギリシャ教会とローマ教会の統合計画を立案するきっかけにもなった。彼は1719年6月6日、パリで亡くなった。

彼と面識があった同時代人のエティエンヌ・ジョーダンはこう語っている。「朝は読書に耽り、午後は女性たちと楽しい時間を過ごしながらトランプに興じ、顔色が悪くなるほどで​​した。彼の書斎と隣接する部屋は驚くほど手入れが行き届いていました。」

作品

デュパンが編集した作品には次のようなものがある。

• Nouvelle bibliothèque ecclésiastique (58 巻 8vo、表付き)
• プチ＝ディディエ、レマルク
• R. サイモン『批評』 （オランダで再版、全19巻、4～6ページ、ウィリアム・ウォットンによる英訳・注釈、全13巻、1692～1699年）
• ジェルソンの著作（パリ、1703年）
• ミレーヴのオプタトゥスの著作（パリ、1700年）
• 注釈付き詩篇（1691年）

彼はまた次のような著作も出版した。

• Pentateuqueに関するノート(1701)
• L'histoire de l'Eglise (1712)の要約
• 不敬な歴史(1714–1716)
• デ・クレラック、アポロニウス・ド・ティアンの歴史史(1705)
• Traité de la puissance ecclésiastique et Temporelle、フランス聖職者の 4 か条に関する注釈 (1707 年)
• 歴史図書館(1716)

神学に関する多数の著作や記事、以前の著作の再版など。

参考文献

• ニセロン、『男性イラストレーターの物語』 (パリ、1727 ～ 1745 年)、II、31
• ボシュエ、āuvres (ベルサイユ、1817)、XXX、475
• ロイシュ、Bücher の索引(ボン、1885)、II、586
• アンリ・マルジヴァル、R. シモン『宗教の歴史と文学』（パリ、1899 年）、IV、435
• サント ブーヴ、ポート ロイヤル、VI、129、174、365
• モーシャイムとマクレーン、歴史と現代の教会(1776)、VI、135
• Charles-Étienne Jordan、Recueil de littérature、de philosophie et d'histoire (アムステルダム、1730)、66。
• デニス・R・ディ・マウロ、「ガリカン・ビジョン、アングリカン・パースペクティブ：ルイ・エリーズ・デュ・パン作品のイギリスへの受容」博士論文、アメリカ・カトリック大学、2012年。https ://web.archive.org/web/20160304033033/http://aladinrc.wrlc.org/bitstream/handle/1961/10248/DiMauro_cua_0043A_10317display.pdf ?sequence=1

注記

1. Bossuet、 āuvres、XXX、513.
2. Bossuet、 āuvres、XXX、633.
3. パリ、1730年、4巻。
4. Bossuet、 āuvres、XXX、509.

• この記事には、 現在パブリックドメインとなっている出版物（ヒュー・チザム編、1911年）のテキストが含まれています。「デュ・パン、ルイ・エリーズ」ブリタニカ百科事典第8巻（第11版）。ケンブリッジ大学出版局、687ページ。
• この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（ チャールズ・ハーバーマン編、1913年）のテキストが含まれています。「ルイ・エリーズ・デュパン」カトリック百科事典、ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。