ルイス・タッパン
ルイス・タッパン
ルイス・タッパン
個人情報
生まれる( 1789-05-23 )1789年5月23日[ 1 ]
ノーサンプトン、マサチューセッツ州、米国
死亡1873年6月21日（1873年6月21日）（85歳）[ 2 ]
ブルックリンハイツ、ニューヨーク、米国
職業商人

ルイス・タッパン（1788年5月23日 - 1873年6月21日）は、 1841年にアミスタッド号に乗船していたアフリカ人奴隷の解放を支援したアメリカの奴隷制度廃止論者でした。彼はマサチューセッツ州ノーサンプトンのカルヴァン派の家庭に生まれました。[ 3 ]

タッパンは1846年にアメリカ宣教協会を設立した一人でもあり、同協会は中西部全域に100以上の奴隷制廃止を訴える会衆派教会を設立しました。南北戦争後、同協会は解放奴隷の教育を支援するために数多くの学校や大学を設立しました。

アミスタッド号が港に到着して間もなく、コネチカット州の奴隷制度廃止論者から連絡を受けたタッパンは、捕虜となったアフリカ人たちに多大なる支援を注ぎました。彼は捕虜のために優秀な弁護士を確保し、最終的に事件が合衆国最高裁判所に持ち込まれた後、彼らの釈放に導きました。タッパンは兄アーサーと共に、アフリカ人たちのために法的支援と無罪判決を確保しただけでなく、世論の支持と資金調達の取り組みを成功させました。そして最終的に、グループの生存者たちのアフリカへの帰還を手配しました。

背景

ルイス・タッパンは、上院議員ベンジャミン・タッパンと奴隷制度廃止論者のアーサー・タッパンの兄弟でした。中流階級出身の両親、ベンジャミン・タッパンとサラ・ホームズ・タッパンは厳格な会衆派教会の信者でした。[ 4 ]ルイスが働ける年齢になると、彼は父親の呉服店を手伝いました。さらに、1826年には兄アーサーと絹織物の共同経営を始めました。ルイスは信用管理者として活動していました。16歳の誕生日に彼は商業の他の分野を模索し、1841年にニューヨーク市で最初の商業信用格付け機関であるマーカンタイル・エージェンシーを設立しました。[ 3 ]マーカンタイル・エージェンシーは、ダン・アンド・ブラッドストリート（D&B）および現代の信用調査サービスの前身です。（D&Bは現在も存続しています。）[ 5 ]

アーサーに説得され、イギリスで奴隷制度廃止運動を主導したウィリアム・ウィルバーフォースの伝記を読んだタッパンは、アメリカ合衆国で奴隷制度廃止運動を始めました。彼は、スペイン船アミスタッド号からアフリカ人を解放した功績でよく知られています。

ルイス・タッパンは、ロンドン駐在の米国領事トーマス・アスピンウォール大佐の妹であるスザンナ・アスピンウォールと結婚した。彼女は他の著名な奴隷制度廃止論者のサミュエル・アスピンウォール・ゴダード(SAG) とその甥でマサチューセッツ反奴隷協会の牧師サミュエル・メイの従妹であり、その母親は SAG の妹メアリー・ゴダード・メイであった。

奴隷制度廃止運動の誕生

ルイス・タッパンは会衆派教会で育ったにもかかわらず、知的かつ社会的な理由からユニテリアン主義に惹かれていった。ユニテリアンの牧師ウィリアム・エラリー・チャニングがタッパンの牧師となった。平和運動家​​であったチャニングは、タッパンのマサチューセッツ平和協会への入会を決意させる上で重要な役割を果たした。1827年、兄アーサーは彼を三位一体派の宗派に復帰させるよう説得した。タッパンはアーサーと共に会衆派教会に入会した。ルイス・タッパンは当初、アメリカ植民地協会（ACS）を支持していた。ACSは、解放黒人をアメリカ合衆国からアフリカへ送ることを推進し、出生地に関わらずアフリカが彼らの故郷であるという前提に基づいていた。

ACSの進展の遅さに不満を抱いたタッパンは、弟のアーサー、セオドア・ドワイト・ウェルド、ゲリット・スミス、エイモス・A・フェルプス、ジェームズ・ギレスピー・バーニーを含む相当数の中核メンバーと共にACSを離脱し、後に「即時派」として知られるようになる、アメリカ合衆国における奴隷制の廃止を目指す運動に加わった。タッパン兄弟がこのグループに移ったことで、ウェルドは大きな影響力を持つようになった。1833年12月、フィラデルフィアでルイス・タッパンはウィリアム・ロイド・ガリソンなどの活動家と共にアメリカ反奴隷制協会を設立した。

タパン一家がACSを離脱した理由は、彼らが送還したアフリカ人の死が一因となっている。アフリカで捕らえられ、ミシシッピ州で奴隷となったアブドゥル・ラーマン・イブラヒマ・ソリは、フーラニ族の王子であった。彼はアフリカで潜在的に利益となる貿易関係を持っていたであろう。タパン一家はビジネス上の理由もあってイブラヒムの送還に注力し、最終的に実現した。しかし、イブラヒムは故郷に到着して間もなく、1829年に亡くなった。これにより、タパン一家が容易にアフリカとの貿易を確立するという希望は打ち砕かれた。

タッパン兄弟は会衆派教会の信徒であり、妥協を許さない道徳家であった。奴隷制度廃止運動の中にあっても、他のメンバーは彼らの見解を極端だと捉えていた。ルイス・タッパンは、人種問題の長期的な解決策として、最終的にはすべての人々が混血になるという理由から、人種間の結婚（当時は「アマルガム（融合）」と呼ばれていた）を提唱した。彼は、人種によって男、女、子供を区別されない「銅色の肌の」アメリカを夢見ていた。タッパンは、アミスタッド号とそのアフリカ人船がアメリカ沿岸に到着したことを「神の摂理」と表現し、「国民の心」を「共感の力を通して…感動させる」かもしれないと考えた。[ 6 ]

タッパン兄弟は、ニューヨーク州全域および他の共感地域にアメリカ奴隷制廃止協会（AAS）の支部を設立しました。タッパンは多くの人々に人気がありましたが、奴隷制廃止反対派は放火や破壊行為によって彼の家や教会を襲撃しました。

ルイスは奴隷制度廃止運動の資料を全国に郵送し始めましたが、南部では激しい反発が起こり、民主党の政治家からは連邦分裂を企てていると非難されました。北部では、この郵送活動はアメリカ奴隷制度廃止協会への広範な共感と資金援助を生み出しました。しかし、1840年までに奴隷制度廃止運動は拡大し、運動は分裂しました。

1840年以降、教会主導の奴隷制度廃止論が支配的になった。同年、タッパンはAAS（アメリカ外国奴隷制度廃止協会）と対立し、アメリカ外国奴隷制度廃止協会（ AAS）を設立した。AASは、アビー・ケリーという女性をAASの事業委員会に選出した。タッパンは厳格な宗教的信念に基づき、女性が公的機関に公式に参加することに反対した。[ 7 ]

タッパンは奴隷制度廃止論者の人権ジャーナルと、子供向けの奴隷制度反対雑誌『奴隷の友』を創刊した。

教育における肉体労働運動

1831年7月、ルイス・タッパン、ゲイルらは文学機関（「文学機関」とは学校を指す）における肉体労働促進協会を設立し、同年後半には、肉体労働と勉学の成果を体現する、生き生きとした、雄弁な人物であるセオドア・ウェルドを説得して、総代理権を受け入れさせた。 [ 8 ] : 42 肉体労働（主に農業や印刷所での労働）は、学生に運動による身体的および精神的（心理的）な恩恵をもたらすと同時に、困窮する学生に一種の経済的援助を提供すると考えられていた。1832年に4,500マイル（7,200キロ）以上を旅し、肉体労働と禁酒に関する200回以上の講演を行ったウェルドへの任務の一つは、[ 8 ] : 42 「貧しいが熱心な若者たちに西部での宣教のための訓練を提供できる、大規模な全国的な肉体労働機関の建設地を見つけること」だった。[ 8 ] : 43 ウェルドの推薦により、タパン夫妻はシンシナティに新設されたレーン神学校を支援した。ウェルドがオーバリンへの大規模な移住を主導した際も、タパン夫妻は同神学校を支援した。

アミスタッド事件

1841年、アミスタッド事件が公判にかけられました。タッパンは毎日公判に出席し、ニューイングランドの奴隷制度廃止論者紙「エマンシペーター」に日々の審理記録を寄稿しました。彼はこの紙に頻繁に寄稿していました。コネチカット州ニューヘイブンでの公判中、タッパンはイェール大学の学生数名に、投獄されたアフリカ人たちに英語を教えるよう手配しました。授業には、新約聖書の朗読と キリスト教の賛美歌の歌唱が含まれていました。後にアフリカ人たちはこれらのスキルを活かし、アフリカへの帰還資金を集めました。

タッパンは、米国最高裁判所で勝訴した後、アミスタッド・アフリカンをアフリカのキリスト教化という自身の夢の基盤とすることを計画した。メンデ族への伝道活動の拠点であった現在のシエラレオネのモ・タッパン村は、彼の名にちなんで名付けられている。[ 9 ]

南北戦争時代

1846年、タッパンは、白人と黒人の会衆派教会と長老派教会の牧師が率いるアメリカ宣教協会（AMA）の創設者の一人となった。AMAは東部の奴隷制廃止運動家とオハイオ州および中西部の活動家を結びつけた。さらに、オハイオ州オーバリンからレッドレイク地域のオジブウェー族への宣教団、ジャマイカへの宣教団、アミスタッド・アフリカ人へのメンデ族の宣教団、そしてカナダに逃れた黒人への宣教団など、数多くの異なる宣教団の運営を引き継いだ。AMAの影響力が高まるにつれ、その事業は拡大していった。その中には、イリノイ州に115の奴隷制廃止運動家である会衆派教会を設立したことも含まれ、オーウェン・ラブジョイなどの奴隷制廃止運動家たちの支援を受けた。[ 10 ] [ 11 ]

1858年、タッパンはアメリカ宣教協会の会計係だった。[ 12 ]ローレンス・ブレーナード会長、タッパン、海外通信員秘書のジョージ・ホイップル牧師、国内宣教通信員のS.S.ジョセリン牧師の指導の下、アメリカ宣教協会は、長年にわたり権威を持っていたアメリカ海外宣教委員会とアメリカ国内宣教協会に対し、奴隷制への加担を理由に反対した。南北戦争中と戦後、タッパンと弟のアーサーはニューヨークを拠点にアメリカ宣教協会と共に南部の解放奴隷のために活動した。戦後の活動では、解放奴隷のための数多くの学校や大学、歴史的黒人大学（HBCU）の設立を主導した。

タパンは、南部諸州における奴隷制反対の米国政府の取り組みへの関与を弱めることを望まなかったため、他の過激な奴隷制度廃止論者たちは、民主党を本質的に奴隷制擁護派だと非難した。政治家を信用していなかったにもかかわらず、タパンは様々な奴隷制反対政党を支持し、最終的には共和党の結成につながった。1860年と1864年の両年、タパンはエイブラハム・リンカーンに投票した。

タッパンは奴隷解放宣言を支持したが、さらなる自由が必要だと考えていた。彼はチャールズ・サムナーにこう書き送った。「貧しい黒人はいつ権利を得るのだろうか？片手にマスケット銃、もう片手に投票用紙を持つまでは、そうはならないだろう。」[ 13 ]

慈善活動

ルイス・タッパンからの援助を受けた人々は次のとおりです。

遺産

2009年、タッパンはニューヨーク州ピーターボロにある全米奴隷制度廃止の殿堂入りを果たした。

著作

参照

参考文献

  1. ^ 「ルイス・タッパン」。国立奴隷制度廃止の殿堂博物館。2019年10月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年10月20日閲覧。
  2. ^ “死亡日の情報源” . 2019年11月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年11月20日閲覧。
  3. ^ a bロドリゲス、ジュニウス・P.（2015年3月26日）『大西洋横断世界における解放と廃止に関する百科事典』ラウトレッジ、552ページ、ISBN 978-1-317-47180-6。
  4. ^ “Sarah Homes Tappan (MRS. Benjamin Tappan)” . 2021年6月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年8月31日閲覧。
  5. ^ “Credit Reporting” . Innowiki . 2021年4月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年4月29日閲覧。
  6. ^ジョーンズ、ハワード（1997年11月20日）『アミスタッド号の叛乱：奴隷反乱の物語とアメリカの奴隷制度廃止、法律、外交への影響』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-028132-8。
  7. ^メイヤー、ヘンリー (1998). 「分裂」 . 『オール・オン・ファイア：ウィリアム・ロイド・ガリソンと奴隷制廃止』（第1版）. ニューヨーク：セント・マーチンズ・プレス. p.  282. ISBN 0-312-18740-8ルイス・タッパンは、ビジネス委員会に女性を任命することに反対していた全員に対し、その日の午後4時（1840年5月13日水曜日）に教会の地下室に集まり、新しい「アメリカおよび海外奴隷制度反対協会」を結成するよう呼びかけた。
  8. ^ a b cフレッチャー、ロバート・サミュエル (1943). 『オバリン大学創立から南北戦争までの史』オバリン大学OCLC 189886 . 
  9. ^ヤニエリ、ジョセフ (2018). 「モー・タッパン：トランスナショナル奴隷制度廃止運動とメンデ・アメリカン・タウンの形成」.南北戦争時代ジャーナル. 8 (2): 190– 214. doi : 10.1353/cwe.2018.0025 . S2CID 158462694 . 
  10. ^クリフトン・H・ジョンソン「アミスタッド号事件とアメリカ宣教協会の設立」ニュー・カンバセーションズ第11巻（1989年冬/春）、3-6頁
  11. ^ポール・サイモン「序文」、オーウェン・ラブジョイ著『His Brother's Blood: Speeches and Writings, 1838-1864 』 、2014年6月21日アーカイブ、Wayback Machine、ウィリアム・フレデリック・ムーアとジェーン・アン・ムーア編、イリノイ大学出版局、2004年、2011年1月27日アクセス
  12. ^ニューヨーク州登録簿、1858年版。No. 333 Broadway、ニューヨーク市：John Disturnell。1858年。181ページ 。2016年9月9日閲覧。N /A{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所 (リンク)
  13. ^バートラム・ワイアット・ブラウン『ルイス・タッパンと福音派の奴隷制に対する戦争』LSUプレス、1997年、 337 ページ。 2020年5月15日にWayback Machineにアーカイブ。
  14. ^ a b c d「ルイス・タッパン」。国立奴隷制度廃止の殿堂博物館。2019年10月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年10月20日閲覧。
  15. ^ a b「奴隷制の復活と反奴隷制 | Teach US History」www.teachushistory.org。2019年10月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年10月20日閲覧。
  16. ^ Wolfskill, Mary M. (2009). Lewis Tappan Papers: A finding Aid to the Collection in the Library of Congress . Manuscript Division, Library of Congress. 2021年12月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年10月20日閲覧。
  17. ^ 「ルイス・タッパンとアミスタッド奴隷 - リソース」。エターナル・パースペクティブ・ミニストリーズ。2019年10月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年10月20日閲覧。
  18. ^ 「ノックス大学の起源 - ノックス大学の歴史に関する視点 - ノックス大学」www.knox.edu。2019年7月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年10月20日閲覧。
  19. ^ 「アミスタッド委員会（米国国立公園局）」www.nps.gov。 2019年10月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年10月20日閲覧。

出典

  • ブルー、フレデリック・J. 『妥協の汚点なし』バトンルージュ：ルイジアナ州立大学出版局、2006年。
  • セプラー、ラリー『サラとアンジェリーナ・グリムケの公人時代』ニューヨーク：コロンビア大学出版局、1989年。
  • ハロルド、スタンリー『破壊者たち』バトンルージュ：ルイジアナ州立大学出版局、2003年。
  • ワイアット・ブラウン、バートラム著『ルイス・タッパンと福音主義による奴隷制反対戦争』ニューヨーク：アセナエウム、1971年。
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