フィンウェとミリエル
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フィンウェ
トールキンのキャラクター
世界観情報
人種エルフ
タイトルノルドールの王
書籍『シルマリルの物語』（1977年）
ミリエル
トールキンのキャラクター
世界観情報
エイリアスÞerindë, Serindë, Fíriel
人種エルフ
書籍『シルマリルの物語』（1977年）

フィンウェ（クウェンヤ語: [ˈfinwɛ]）と ミリエル （クウェンヤ語: [ˈmiːriɛl]）は、J・R・R・トールキンの伝説に登場する架空の人物である。フィンウェはノルドールエルフの最初の王である。彼は民を率いて中つ国からアマンの祝福された王国にあるヴァリノールへと旅する。彼の最初の妻はミリエルであり、不死のエルフの中では珍しく、シルマリルの創造者である唯一の子供フェアノールを出産中に亡くなる。彼女の魂は後に、神のようなヴァラの女王ヴァイレに仕える。フィンウェはヴァリノールで最初に殺害された人物である。彼はシルマリルを盗もうとする闇の王モルゴスに殺される。この出来事をきっかけに、ヴァリノールから中つ国の ベレリアンドへ向かうノルドールの逃亡と、その悲惨な結末が引き起こされる。

トールキンはフィンウェとミリエルの物語が自身の伝説において重要であると述べ、フィンウェが別の選択をしていたら中つ国の歴史全体がより良くなっていただろうと述べている。トールキンはミリエルが人生を放棄した決断を悲惨なものと呼び、聖書の人類の堕落と関連付けた。学者たちは、中つ国におけるエルフのその後の悲惨な歴史の責任はフィンウェとミリエルにあるのかどうか議論してきた。彼らは、ミリエルが職人技に非常に長けており、その技術を息子フェアノールに受け継いだと述べている。フェアノールの別名であるクルフィンウェは、トールキンの人工言語の一つであるクウェンヤ語で「技能フィンウェ」を意味する。彼らはまた、フェアノールの抑制されない分裂的な行動によってミリエルの死がもたらした永続的な影響についても言及している。

架空の歴史

中つ国で

第一紀のアルダ。エルフ族は中つ国で目覚める（右）。エルウェ、フィンウェ、イングウェは、ヴァラールの呼びかけに従いヴァリノール（左の緑の矢印）へ旅立つよう民に促すが、一部の民は拒否し、エルフ族の最初の分裂を引き起こす。[ 1 ]フィンウェがメルコールに殺害されたことで、ノルドール族は中つ国へと逃亡する（右の赤い矢印）。[ 2 ]

中つ国の東、ヘルカー海の湾、クイヴィエネンで最初に目覚めたエルフの中には、知識、技能、理解に常に関心を持つ「ディープエルフ」のノルドールがいます。彼らのリーダーはフィンウェです。神のようなヴァラールは、エルフたちに、彼らの祝福された王国であるヴァリノールで一緒に暮らすよう求めます。エルフたちはこれに疑念を抱き、ヴァラ・オロメはエルフの中からエルウェ、フィンウェ、イングウェの3人のリーダーを選び、ヴァリノールの地を自らの目で見るように勧めます。3人の使節は見たものに喜び、民のもとに戻り、ヴァリノールへの旅に出るよう彼らを招待します。イングウェのフェアエルフたちはそこへ行き、そこに留まります。フィンウェのディープエルフたちは出発しますが、多くは後に中つ国に戻ります。一方、エルウェのエルフたちは分裂し、一緒に出発したものの、多くは旅を完遂しません。大使たちはそれぞれの国民の王となる。[ T 1 ]

ヴァリノール

ノルドール王フィンウェの菱形。16の尖端が縁に接しており、エルフの紋章における彼の階級を示している[ 3 ]

フィンウェは、ノルドールの中でも最も裁縫と織物の技術に長けたミリエルと結婚する。ミリエルは二人の唯一の息子、クルフィンウェ（通称フェアノール）を産む。クルフィンウェは彼女の技術を受け継ぎ、ノルドールの中でも最も才能豊かで聡明な人物となり、工芸、特に宝石細工において最強の腕を持つようになる。[ 4 ] [ 5 ] [ T2 ]

不死のエルフ、ミリエルは出産に疲れ果て、息子フェアノールの燃え盛る創造力に「心身ともに消耗」し、自ら魂を手放した。[ 6 ]こうして彼女は、祝福されたアマンの領域で死を経験した最初の知的生命体となった。フィンウェは自らの意志ではなく、孤独を強いられることになった。このようなことはかつてなかったため、彼は再婚を決意した。[ T3 ]彼の2番目の妻は、イングウェの妖精族、ヴァニャールのインディスである。彼女はフィンゴルフィンとフィナルフィンという2人の息子と、フィンディスとラルウェンという2人の娘を産んだ。彼女たちの名前は彼の名にちなんでいる。[ T3 ] [ T4 ]

フェアノールはフィンウェの他の息子たち、異母兄弟たちを憎むようになり、彼らの間には常に争いが絶えない。フェアノールは、ヴァリノールの二本の樹の光の一部を体現した、星のような三つの宝石、シルマリルを作った。[ T 3 ] [ T 5 ] [ T 6 ]

闇の帝王メルコールがノルドールを堕落させようと企てている間、フィンウェは民衆に穏健な影響を与え、ヴァラールに引き戻そうと努める。フェアノールがフィンゴルフィンを公然と脅迫した後にエルフの都市ティリオンから追放されると、フィンウェは彼と共に彼らの北の要塞フォルメノスへと向かう。そこでフィンウェは、シルマリルを追っていたメルコールによってフォルメノスの門前で殺され、ヴァラールで最初に殺害される者となる。[ T 7 ]このことが直接、ノルドールの逃亡[ 2 ] 、つまりヴァラールに対するノルドールの悲惨な反乱につながり、これが今度はエルフが他のエルフを殺した最初の親族殺しへとつながる。[ T 7 ]

マンドスのホールにて

死後、フィンウェとミリエルは、アマンにあるエルフの亡霊が集まるマンドスの広間で再会する。ヴァラールは、ミリエルが二度と肉体を持って生きることはないと明言していたため、フィンウェの再婚を許可していた。ヴァラールは、エルフが二人の妻を持つことを望まなかった。戦いで命を落としたエルフの場合と同様に、ヴァラールはフィンウェにもう一度生きる選択肢を与える。フィンウェはミリエルにその機会を与えることにした。ミリエルは、フィンウェが再婚したため、ノルドールの中に自分の居場所はもはやないと感じ、申し出を断る。彼女は、神のようなヴァラールの織工であるヴァイレの永遠の助手になることを選んだ。彼女は、世界が存在する限り、時のタペストリーを織る手伝いをするのである。[ T 6 ]

分析

創造力

Tor.comに寄稿したメーガン・フォンテノットは、ミリエルがフェアノールを産む苦労の末、もう子供は産まないと言った時、フィンウェは「落ち込む」が、最終的にはヴァラ・マンウェにミリエルの望みを叶えさせ、アマンの南にあるロリエンの庭園、夢の支配者ヴァラ・イルモの領域へと彼女を行かせたと述べている。そこで彼女は眠りにつき、その魂はマンドスの宮殿へと旅立った。フィンウェは彼女を訪れ、名前を呼ぶが、彼女は戻ってこない。フォンテノットは、トールキンによるミリエルの物語の草稿が複雑だと指摘する。トールキンのミリエルに関する記述の中には、彼女の裁縫技術はあまりにも精巧で、一着だけでも王国よりも価値があると記されている。トールキンは彼女の創造力を、大地に生えるすべての木々や植物を愛するヴァラ・ヤヴァンナの創造力に例えている。フォンテノットの見解によれば、ミリエルの創造性は「彼女の周囲の世界に既に存在する美を称え、増幅させる。彼女の芸術は光と美を独占するものではない」。さらにフォンテノットは、ヤヴァンナがヴァリノールの二本の樹を創造し、ミリエルがフェアノールを創造し、フェアノールが二本の樹の光の一部を捉えたシルマリルを創造したことは重要であると記している。[ 4 ] [ 5 ]

重要な選択

トールキンの物語の草稿の中には、フェアノールとミリエルの性格の類似点が描かれているものがある。トールキンは二人を「意志の固い」人物と評し、一度何かをすると宣言したらほとんど考えを変えない人物だとしている。別の草稿では、ミリエルは「誇り高く、頑固」な人物だと付け加えている。この「誇り」という表現は、フェアノールの不運な誓いをそのまま反映している。[ 4 ] [ 5 ]

トールキンはフィンウェとミリエルの物語を何度も書き直しました。これは、この物語が「[彼の]後期の作品『シルマリルの物語』において非常に重要な意味を持つ」ためでした。[ T 6 ]クリストファー・トールキンが父の未発表の著作からまとめた『シルマリルの物語』では、フィンウェとミリエルの物語は簡潔にしか触れられていません。トールキンはより詳細なバージョンを組み込むつもりだったのかもしれません。 [ T 7 ]トールキンの作品では、エルフは不死であり、その亡霊は死後マンドスの館に行き、結婚は永遠です。[ T 8 ]トールキンは、フィンウェが別の選択をしていたら中つ国の歴史全体がより良いものになっていただろうと述べており、彼の選択は神話における極めて重要な出来事となりました。これは、トールキンが壊れることのない関係を重視していたことを示しています。[ T 6 ]

母と息子の技

トールキン学者のヴァーリン・フリーガー は、ミリエルの死は息子フェアノールの「抑制されない性質」を通して深く根付いた影響を及ぼしたと述べている。彼女は、フェアノールの普段の名前は「火の精霊」を意味し、真の名はクルフィンウェ（クウェンヤ語でクル、「技能」、そして父親の名前）ではないと指摘する。彼女の見解では、この呼び名の使用は、彼の火の要素を強く強調することを暗示している。彼の火が最初に燃やすのはミリエルの体である。『シルマリルの物語』では、彼女は「精神と肉体が燃やされる」とされている。[ 8 ]詩人でエッセイストのメラニー・ロールズは、フェアノールの常に物事を吸収する貪欲な性質は「否定的な女性的特性」であり、男女の不調和を暗示していると述べている。[ 9 ]フリーガーは、彼の情熱が創造力を駆り立て、フェアノール文字の美しい文字や、運命的にシルマリルを含む宝石を生み出したと記している。彼女は、トールキンが非常に慎重に言葉を選びながら、フェアノールを二つの意味で表現していると述べている。第一に、彼は「微妙な」という言葉を用いている。これはラテン語の「 sub-tela」（織物の縦糸の下）に由来し、織り目に逆らって横糸が交差する、生命の織物の危険な部分である。第二に、彼は「熟練した」という言葉を用いている。これはインド・ヨーロッパ語の「 skel-」（切る）に由来し、ノルドール全体と同様に、エルフ族の間に分裂を引き起こす傾向がある。彼の選択とシルマリルは、実際には分裂と戦争、エルフ族によるエルフ族の親族殺し、アマンにおけるテレリン・エルフの船の盗難、そしてひいては海の向こうのベレリアンドにおけるさらなる災厄へと繋がる。[ 10 ]

ヴァーリン・フリーガーによるトールキンのフェアノールの用語選択に関する分析[ 10 ]
トールキンの用語語源意味合い
"微妙"ラテン語: sub-tela、「織物の縦糸の下」流れに逆らう危険な人
「熟練した」インド・ヨーロッパ語のskel-、「切る」分裂を引き起こす人、紛争を引き起こす人

マシュー・ディッカーソンは『JRRトールキン百科事典』の中で、エリザベス・ソロポヴァは『JRRトールキン入門』の中で、どちらも『シルマリルの物語』がミリエルの技巧を強調し、初期の版では彼女をバード（Byrde）、後にセリンデ（Serindë）、「刺繍女」と名付けていると指摘している。彼女はその「卓越した技巧」[ T 3 ]を一人息子に伝授する。ソロポヴァは、トールキンが中期英語のburde （伝統的に「淑女、乙女」を意味する）の研究と関連がある可能性を示唆している。彼は、burdeが古期英語のborde （刺繍）に由来すると主張し、古期ノルウェー語と古期英語の詩において「女性」を表す常用語として「織工（weaver）」や「刺繍女（embroideress）」が含まれていたことを指摘した。[ 11 ] [ 6 ]

「奇妙な事件」

トールキンは手紙の中で、「あるエルフ（フェアノールの母ミリエル）が死にかけた奇妙な事例が、悲惨な結果をもたらし、ハイエルフの『堕落』へとつながった」と記している。彼はこれを『人類の堕落』の文脈で論じている。[ T 9 ]ディッカーソンは、フェアノールはヴァラールによって責任を問われているものの、「フィンウェもミリエルも罪を免れることはできない」と述べている。[ 6 ]彼は、 『シルマリルの物語』の中で、ミリエルがフェアノールに注ぎ込んだ「多くの子供を産むのに十分な」莫大なエネルギー以外に、彼女の決断の理由は何も示されていないと述べている。しかし、彼は、エルフが中つ国の東、クイヴィエーネンで初めて目覚めた頃に、モルゴスが既に彼らに悪事を働きかけ、「絶望の種」を蒔いていたことを指摘し、これがミリエルの希望喪失の一因となった可能性があると示唆している。[ 6 ]トールキンは『エルダーの法と慣習』の中で、「ニエンナはマンウェのもとを訪れ、こう言った。『アマンの主よ、ミリエルの死はアルダ・マーレッドの災いであったことは今や明らかです。エルダーがここに来たことで、影はアマンにまで入り込んだのです』」と書いている。[ T6 ]

フォンテノットは、トールキンの草稿は、ミリエルがフェアノール誕生後にどれだけ長く生きたか、そして彼女がフェアノールの不機嫌に直接影響を与えたかどうかに関して、大きく異なっていると指摘している。これは、フィンウェとミリエルがフェアノールの行動の結果に対してどの程度責任を負わなければならないかという問題にも影響する。これはヴァラールの間で議論されている問題である。[ 4 ] [ 5 ]

哲学的なテーマ

宗教学者アメリア・ラトレッジは、フィンウェとミリエルの物語における律法的な表現の中に、彼女が「パウロ的構築」（聖書における使徒パウロの言葉遣いのようなもの）と呼ぶものを見出す。彼女は、エリザベス・ウィッティンガムとダグラス・ケインがこの物語に関連する終末論について議論していることを指摘する。ウィッティンガムは、死すべき人間と不死のエルフの性質に関するトールキンの物語やエッセイにおいて、ミリエルの自発的な死によって提起された死と不死の問題を探求し、彼女が「副創造主としてのトールキンの最も興味深い一面」と呼んでいるものを考察している。[ 12 ]ケインは、マンドスの第二の予言について、「ミリエルの霊がマンドスとマンウェの前に現れ、フィンウェに最後の視線を向ける」というイラストを用いて論じている。[ 13 ] [ 7 ]

フィンウェ家

フィンウェ家の家系図[ T 10 ] [ T 11 ] [ T 12 ] [ T 4 ]
ミリエル「刺繍師」ノルドールの フィンウェヴァニャールのインディス
シルマリルの製作者フェアノールフィンディス§フィンゴルフィンラルウェン §フィナルフィン
マイドロス5人の息子クルフィンフィンゴントゥルゴンアレデルアルゴン §フィンロドアングロッドアイグノールガラドリエル
指輪の製作者ケレブリンボールイドリルメーグリンオロドレス ¶
エアレンディルフィンドゥイラスギルガラド
エルロスエルロンドセレブリアン
アラゴルンアルウェンエラダンエルロヒル
エルダリオン
カラーキー:
色 説明
 エルフ
 男性
 マイアル
 ハーフエルフ
 エルフの運命を選んだハーフエルフ
 人間の運命を選んだハーフエルフ

ヴァリノール のノルドールの王たち

中つ国 に亡命したノルドールの高王たち

§ これらの人物は出版された『シルマリルの物語』には登場しません。提示されている家系図は、トールキンの晩年の覚書『フェアノールの名言』に基づいています。

¶ 出版された『シルマリルの物語』では、オロドレスはフィナルフィンの次男（そしてフィンドゥイラスの父でもある）、そしてギルガラドはフィンゴンの息子です。

参考文献

主要な

  1. ^トールキン 1977年、第3章「エルフの到来とメルコールの捕虜について」
  2. ^トールキン 1977年、第5章「エルダマールとエルダリエの王子たち」
  3. ^ a b c dトールキン 1977年、第6章「フェアノールとメルコールの解放」
  4. ^ a bトールキン 1996年、「フェアノールのシボレス」
  5. ^トールキン 1977年、第7章「シルマリルとノルドールの不安」
  6. ^ a b c d eトールキン 1993、pp. 205–271「エルダーの法律と慣習」
  7. ^ a bトールキン 1977年、第9章「ノルドールの逃亡」
  8. ^トールキン、1993 年、209–213 ページ
  9. ^カーペンター 2023、ローナ・ベア宛の手紙#212、1958年10月14日の#211の未送信の草稿の続き
  10. ^トールキン 1977年、「指輪物語と第三紀」：家系図I：「フィンウェ家とエルロンドとエルロスのノルドールの子孫」
  11. ^トールキン 1977、「指輪物語と第三紀」：家系図 II：「オルウェとエルウェの子孫」
  12. ^トールキン 1955、付録A：王と統治者の年代記、I ヌーメノールの王たち

二次

  1. ^ Flieger 1983、73ページ。
  2. ^ a bクラーク＆ティモンズ 2000、p.176。
  3. ^ハモンド＆スカル 1998年、187～198頁。
  4. ^ a b c dフォンテノ 2019a .
  5. ^ a b c dフォンテノ 2019b .
  6. ^ a b c dディッカーソン 2013、212–213頁。
  7. ^ a bケイン 2009、77–81 ページ。
  8. ^ Flieger 1983、94～95ページ。
  9. ^ロールズ 2015、112頁。
  10. ^ a bフリーガー 1983、95–107 ページ。
  11. ^ソロポワ2020、231頁。
  12. ^ Whittingham 2017、序文および第5章「エルフと人間の間の死と不死」。
  13. ^ラトレッジ 2012、59–74頁。

出典

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