マアド
アドナンからムハンマドまでの家系図
    • マアド・イブン・アドナン
    • مَعَدّ ٱبْن عَدْنَان
生まれる紀元前598年
アラビア半島(おそらくナジュド)
死亡（未知）
アラビア半島
配偶者ムアナ・ビント・ジョウシャム・イブン・ジュルマ・イブン・アムル
子供たちニザール・クダア・クヌス・イヤド
両親）アドナン(父)マハダド・ビント・アル＝ラハム (母)
親族アル・ディース・イブン・アドナン（兄弟）

マアド・イブン・アドナン（アラビア語: مَعَدّ ٱبْن عَدْنَان）は、神話上のアラブ人の祖先であり、伝統的にアドナンの息子であり、クダー、ムダル、ラビアを含む北方アラブ諸部族の祖先とされている。彼はアドナン家系図において重要人物とされており、アドナンを通じて北方アラブ人とイシュマエル・イブン・イブラヒム（アブラハムの子イシュマエル）を繋ぐ。

マアッディ族は、最終的にはイスラムの系図において個々の祖先を指すようになったが、この用語が初めて知られるのはイスラム以前の碑文においてで、当時の大国の領土範囲外、すなわちヒムヤル王国の直接支配地域の北、ラクミッド朝の南にあたる、アラビア中央部を占領していた遊牧民および半遊牧民集団を指していた。マアッディ族は、辺鄙な地域に住み、軍事化された社会であったため、独立性を維持し、南北の国境を守った。4世紀から6世紀にかけて、彼らはナジュド地方のマサル・アル・ジュムを中心としていた。マアッディ族は、ガッサン、ヒムヤル、タイーイなどの他の地域的アイデンティティと共存していた。彼らは、ナマラ碑文（紀元328年）に初めて言及されている。[ 1 ]

「マアド」という言葉は、他の文献でも関連しつつも異なる用法で用いられていた。半島外のギリシャ語とシリア語で書かれたイスラム以前の文献では、この言葉は民族を指すのではなく、帝国の支配下から離れた北アラビアで、より一般的にはラクダを飼育する武装ベドウィンを指して用いられていた。[ 2 ]イスラム以前のアラビア詩において、「マアド」は共同体のアイデンティティであり、今日の「アラブ」という言葉と同じように機能する民族名であった。[ 3 ]このように、マアドは南北両方のアラブ部族を含むすべての民族を包含していた。イスラムの系図記述は、マアドが中央アラビア連合ではなく部族として考えられるようになった時代に書かれたものであり、「マアド」はマアド部族の祖先であるマアドという人物を指す場合もあれば、部族そのものを指す場合もある。系図によれば、この部族はマアッディの父アドナンに由来する北方アラブ諸部族の一つと理解されていた。対照的に、南アラビアの諸部族はカフタンに祖先を遡ることができる。[ 4 ]マアッディ語は、イスラム以前のカーシーダが編纂されたアラビア語の方言であり、ヒジャーズ語と共通の祖先を持つ可能性がある。[ 5 ]

マアドという語は、イスラム時代に多くの意味の変化を経験した。まず、初期のイスラム教徒の征服の間に人々の移動の結果として、マアドの地理は中央アラビアから肥沃な三日月地帯に移行した。次に、マアドという言葉は、民族名として使われることから部族として使われるようになった。8世紀、汎アラブ的アイデンティティの拡大に直面してその覇権を再び主張するため（そして、「アラブ」という用語が初期の時代に「マアド」の共同体的な意味を取り入れるようになったため[ 6 ]）、マアド部族は、アラブ人の確認できる最も古い祖先となった創始者（マアドという名）にまで遡った。しかし、9世紀までには、アラブ人の系図の歴史はさらに遡り、最初はマアドの父アドナン、次に祖父ウダド、そして最終的にすべてのアラブ人の祖先であるイシュマエルにまで及んだ。その後、南アラブ人をイシュマエルやアドナンではなく、カフタンの子孫であるアラブ人の特別な系譜として捉える、新たな系譜モデルが支配的になった。9世紀末までに、マアディ人のアイデンティティはほぼ失われていた。[ 7 ]

イスラム以前の時代

碑文

マアド（MʿDW）という語が使われている年代のはっきりした最初の文献は、シリア南部のナマラで発見されたナマラ碑文（紀元 328年頃）である。このアラビア語の碑文には、ラクム朝の王イムル・アル＝カイス・イブン・アムルが征服したニザールやアスダインなどのアラブ諸民族のリストに、マアドの名前が記載されている。また、北部、中央西部、南部アラビアの他のアラブ諸国も征服した。この文脈で、イムル・アル＝カイスは「アラブの王」（マリク・アル＝アラブ）および「マアドの王」（マリク・マアド）と表現されており、[ 8 ] [ 9 ]この時代にイムル・アル＝カイスがマアドを征服したことが示されている。[ 10 ]碑文ではマアドの地理については曖昧である。[ 11 ] [ 12 ]ウェッブによると、碑文は彼らが南アラビア、おそらくナジュランの近くにいたことを示唆している可能性がある。[ 11 ]イルファン・シャヒドは、碑文はアラビアのマアッドの場所、またはそれが部族であったか連合であったかについてほとんど具体的な情報を提供していないと主張している。[ 12 ] [ 13 ]シャヒドは、この集団は西暦106年のローマによるナバテア王国の併合、または272年のパルミラ帝国のローマによる陥落後のアラブ部族間の混乱から形成された可能性があると推測している。 [ 14 ]どちらの政体もアラビア北部のアラブ部族生活に大きな影響力と支配力を行使していた。[ 15 ]ラフム朝のイムル・アル＝カイスに服従した後、マアッズは340年から360年にかけての一連の紛争に再び登場し、ヒムヤル族の遠征軍と対峙した。1世紀後、マサル・ジュムで発見された史料には、ヒムヤル王アブ・カリブがサバ族、ハドラマウト族、キンダ族との同盟を結んだ遠征でマアッズを征服したと記されている。同じ場所にある521年の別の史料には、同じ地域からさらに北方へとヒムヤル族の遠征隊が派遣されたことが記されており、その後数十年にわたりヒムヤル族の領有が維持されていたことがわかる。その後の反乱の後、アブラハは552年にハリバンでついにマアッズを永久に打ち破った。[ 10 ]

「マアドの地」（RḌ MʿDM）は、ジャバル・リヤム2006-17という碑文に記されている。この碑文の年代は不明であるが、編纂者は紀元3世紀としている。もしこれが正しければ、マアドに関する最古の史料となる。アバダン1（紀元360年頃）の碑文には、ヒムヤル王国によるマアドを含む遊牧民に対する遠征が記されている。[ 16 ]

マアッズは中期サバ語文献2つに言及されており、マアッズが中央アラビアにあったことを示唆しているが、ナマラ碑文とは若干矛盾しており、流動的な国境を示唆している可能性がある。6世紀のアブラハ（ヒムヤル朝の王）の治世中およびその周辺の碑文は、マアッズが中央アラビアにあったことをより明確に示している。マアッズがヒムヤル朝の勢力圏に属していたという考えを裏付ける証拠として、6世紀半ばのビザンチン歴史家プロコピオスの著作や、イブン・ハビーブの『アル・ムハッバル』（9世紀）が挙げられる。これらの資料から、マアッズは概ねヒムヤル朝の支配地域の北、ラクム朝の支配地域の南に位置していたと結論付けられる。したがって、彼らは当時の大国の直接的な領土支配の及ばない領域に存在していたと言える。[ 16 ]

3世紀後半の新たな碑文により、当時のマアッドの領土範囲が確実に推定できるようになりました。マアッドはマサル・ジュムフを中心とし、南東はヤブリン、南西はハリバンにまで達していました。北はアーキルとワーディー・アル・ルマにまで達し、アル・ハルジ渓谷も含まれていました。[ 17 ]

詩

マアッズは、イスラーム以前のアラビア詩 に登場する著名な集団であり（しばしば「すべての人々」の象徴として用いられる[ 18 ]）、この詩集のほぼすべてにおいて、少なくとも数行は彼らに捧げられている。彼らは常に包括的なアイデンティティとして登場し、自己や部族を高めるためにしばしば比較される。[ 19 ]例えば、アル＝ナビーガ・アル＝ドゥブヤニーは、指導者アル＝ヌーマン3世・イブン・アル＝ムンディールをマアッズと比較することで称賛している。 [ 19 ]

あなたは気高さにおいて貴族たちを凌駕する。／追跡において牡馬が猟犬を追い抜くように。／あなたはマアド全土で求められた守護者であり、恐れられた敵であり、／賞賛の豊かさにおいて、あなたはその最初の受け手である。

タグリブの詩人アル・アクナス・イブン・シュライクも同様の意味でこの言葉を使用し、自らの一族の優位性を誇示した。[ 19 ]

マアドの民は皆、自分たちの部族を持ち、それぞれに安全な避難所を持っている。しかし、我々には山の要塞はなく、あるのは恐るべき名声を博した剣だけだ。

一部の詩人にとって、マアド族やアドナン族の子孫でないことは「不名誉」であり[ 20 ] [ 21 ]、マアド族の栄光はアラビアの歴史における他の栄光よりも重要であった。[ 22 ] [ 20 ]いくつかの詩は、マアド族がイスラム以前のアラブ人の大多数を占めていたことを暗示している。[ 20 ] [ 23 ] [ 24 ]他の詩は、マアド族が南アラビアのマディジ族と呼ばれる部族に対して勝利したことを祝っている。[ 20 ] [ 25 ]

ビザンチンの資料

マアド民族については、ビザンチン帝国の歴史家カエサレアのプロコピオス（紀元 500年頃-紀元 565年頃）がユスティニアヌス1世の戦争に関する歴史記録の中で言及している。プロコピオスは、サラセン人の「マッデニ」（マアド）民族が「ホメリタエ」（ヒムヤル人）の王国に従属していたこと、ユスティニアヌス1世がヒムヤル人の王に書簡を送り、マアド民族の王カイスス（カイス）の指揮下でヒムヤル人の兵士とマアド人の軍隊を編成し、サーサーン朝の国境を攻撃するよう命じたこと、そしてマアドの指導者をその地域の王として承認したことについて述べている。[ 26 ] [ 20 ]

アラビアの歴史学とキンディト王朝

キンダ王朝の支配下にあったアラビアのマアド族のおよその地域を示す地図

中央アラビアの5世紀のサバ語碑文には、ヒムヤル王アビカリブ・アサドとその息子ハッサン・ユハミンが「マアドのいくつかの部族の設立に際してマアドの地に滞在」したと記されており、これは初期イスラム時代の文献資料であるキタブ・アル＝アガーニ（『詩歌集』）と相関関係にある。同書には、アビカリブ・アサドがキンディートの族長フジュルを「マアドの部族の長」に任命したと記されている。[ 27 ]アラビアの文献伝承によれば、フジュルとその一族（バヌ・アキル・アル＝ムラール）がマアドの支配権を確立し、一般にキンディート王国と呼ばれる地域を築いたとされている。一般的な物語によれば、マアドの部族はマアドに秩序をもたらすためにヒムヤルの介入を招いた。ヒムヤルは直接支配するのではなく、理由は不明だがフジュルにその役割を委任した。[ 28 ] [ a ]

フジュルの死後、ナジュド（アラビア北部中央）のマアド部族の主力は、彼の息子アムル・アル・マクスルによって率いられ、ヤママ（アラビア南東部中央）のマアド部族は、彼の別の息子ムアーウィヤ・アル・ジャウンによって統治された。[ 30 ]ラビアのマアド部族、またはより具体的にはタグリブとバクルのその支族は、アムルの権威を拒否し、おそらく5世紀後半頃の戦いで彼を殺した。[ 31 ]アムルの息子アル・ハリスの治世下、502年にキンダ族は、主にリーメス・アラビア国境の外側に位置するビザンチンの連邦となり、一方ガッサーン朝は同じ協定の下、リーメス内で帝国の連邦となった。 [ 32 ]アル・ハリスはマアドの指揮権を4人の息子、フジュル、マディカリブ、シュラフビール、サラマに分割した。[ 30 ]グンナー・オリンデルは、この分割は彼の治世の初め頃に起こったと推定しており、マアド部族間の内部抗争がきっかけで、アル・ハリスによって分割が要請されたとしている。[ 33 ]フジュルはムダル部族のアサドとキナナの兄弟部族の長に就任し、彼らの住居はそれぞれジャバル・シャマルとティハマにあった。マディカリブはムダルのカイス族を支配し、その支族はアラビア北部と中央部に広がっていた。サラマはタグリブとナミール・イブン・カシトのラビア族、および別のムダル部族であるタミムのサアド・イブン・ザイドマナートとハンザラ支族を率いた。サラマの部族はすべて、サーサーン朝領に近いアラビア北東部に居住していた。シュラフビールはバクル族、タミム族の一部、そしてリバブ族を支配していたが、後者を除く全部族はジャバル・シャマル、アラビア東部、ユーフラテス川流域の間に居住し、リバブ族は中央アラビア南部に居住していた。[ 34 ]

528年にアル・ハリスが死去した後、サラマとシュラフビールの関係は、両者の領土が重なる北東ナジュド地方の覇権をめぐって悪化した。[ 35 ]キンド朝のこの地域は、サーサーン朝の王国に最も近いものであり、サーサーン朝イラクの首都アル・ヒラでラクミド朝に取って代わろうとしていた当時、キンド朝にとって最も重要な地域であった。[ 36 ]タグリブとバクルは、バスース戦争として知られる長い一連の血の確執を繰り広げていた。彼らの古くからの敵意は、それぞれタグリブの王サラマとバクルの王シュラフビールの間の対立に寄与した。[ 35 ]アル・ヒラのアル・ムンドヒルも兄弟を戦争に駆り立て、サラマに贈り物や栄誉を与え、それによってシュラフビールの嫉妬と疑念を買った可能性がある。[ 35 ]ムンディールは、以前自身のラフム朝を倒そうとしたキンディート族を無力化しようとしただけでなく、数十年前から中央アラビアから彼の領土に移住してきたラビア族への支配拡大にも関心を持っていたようである。[ 37 ]兄弟間の対立は、ユーフラテス川下流のかなり西にあるアル・クラブと呼ばれる砂漠での戦いで最高潮に達した。これはイスラム以前のアラブ人にとって最も有名な戦場の一つとなった。[ 36 ]オリンダーは遅くとも「西暦530年以降数年」という年代を提唱している。[ 38 ]キンディート王たちと共にこの戦いに参加したタミーム族の部族民のほとんどは撤退し、サラマ族とシュラフビール族を筆頭に、タグリブ族とバクル族が戦闘の主戦場となった。戦いはシュラフビールの死とタグリブの勝利で終わった。[ 39 ]

6世紀後半までに、中央アラビア全域におけるキンド朝の勢力は弱まりつつあった。アル＝ハリスの息子たちの間での戦争により、ナジュドにおけるキンド朝は弱体化していた。ヤママでは、キンド朝の支配者一族がタミーム族とカイ族の分派であるバヌ・アミール族との戦争に巻き込まれた。 [ 40 ]キンド朝はタミーム族のアミール族への攻撃を支援するために部隊を派遣した。この戦いはナジュドのシブ・ジャバラの戦いとして知られるようになり、現代の歴史家によって550年頃、570年頃、あるいは580年頃と様々な年代が推定されている。[ 41 ] [ 42 ]タミーム族とその同盟軍は敗走し、キンド朝の王は殺害された。[ 43 ]シブ・ジャバラでの敗北は、キンダ族がナジュド族とヤママ族を放棄し、祖先の故郷であるハドラマウト族に帰還するきっかけとなった。[ 40 ]

イスラム時代

中央アラビアから肥沃な三日月地帯への移動

マアドという言葉は、初期のイスラム教徒による征服の後、ウマイヤ朝時代まで使われ続けました。この過渡期に、マアドの地理的範囲は中央アラビアから肥沃な三日月地帯へと移りました。これはおそらく、征服の間に人々、集団、氏族が移動した結果と考えられます。この段階で、この言葉は特定の歴史を持つ特定の人々を指すようになり、栄光、功績、権力、そして不名誉の尺度として用いられました。[ 44 ]

ウマイヤ朝支配下のマアド

マアッディという言葉はウマイヤ朝時代（661-750）にも、特に初期イスラム詩の中で使われ続け、メッカ以外の地域に住む人々の関心を引くために、クルアシ派のエリート層の栄光を描写するために用いられた。さらに、初期イスラム時代におけるこのアイデンティティの表現は、初期のマアッディ派のアイデンティティを引き続き肯定するために使われた。それは特に、ウマイヤ朝軍の大部分が軍事化されたマアッディ派で構成されていたためであり、[ 45 ]このプロセスは、征服の成功に直面してマアッディ派がますます定住生活を送るようになるまで続いた。[ 46 ]

ウマイヤ朝の君主たちは、時折この用語を用いた称号を採用した。例えば、カリフ・ヒシャムはアブー・ヌハイラの詩の中で「マアドと非マアドの主」（rabb Maʿadd wa-siwā Maʿadd ）と呼ばれている。カリフ・アル＝ワリード2世は、側近を「マアドのエリート」（ ʿulyā Maʿadd ）と呼んだディーワーンを著した。[ 47 ]アル＝アクタルは、ムアーウィヤとその息子ヤズィード1世を称賛する詩を著した。[ 48 ]

お前の父親はクライシュ族の中で最も高潔で、寛大で、節度ある人物だった。状況が厳しくなり、マアドがひるみそうになったときも、お前の父親は木のように毅然としていた。

民族名から部族名へ

この時期に、この用語の意味に変化が生じた。それ以前、マアドは中央アラビア諸部族の民族名として機能していた。しかし、ウマル・イブン・アビ・ラビア（719年没）の詩において、バヌ・マアド、すなわち「マアド人の部族」について言及している点で、この用語の意味が変化したのが初めて見られる。 [ 49 ]

私はかつてあなたをバヌ・マアド族の中で最高の者と位置付けていたが、今やあなたは自分自身さえも超えたのだ。

これは、マアドという用語が民族名から特定の部族の名前へと統合される過程の始まりを告げるものでした。時が経つにつれ、マアドの例外的な地位は浸食され始めました。それ以前は、一部の部族（クダアなど）がマアド人のアイデンティティへの同化を試みましたが、いくつかの理由により、この過程は失敗に終わりました。さらに、征服の成功による戦利品と栄光を主張したアラビアからの征服者集団はマアド人だけではありませんでした。集合的なマアドのアイデンティティに対する抵抗が最も強かったのは南アラビアの部族であり、彼らは最終的に、自分たちをマアドやマアドの血統とは完全に区別し、代わりに別の祖先であるカフタンを持つ系図の歴史を作り上げました。[ 49 ]そのため、マアドと南アラブ人の平等な地位を示すために、次の詩が作られました。[ 50 ]

ジャリル・イブン・アティヤ：あなたはマアッディ人の頂点を支配し、あなたの血統はイエメン人の高みを制覇しました。（アル＝バラドゥリが引用した詩人）：しかし、イブン・バドル以外には、イラク人に守護者はいません。正義の救世主は誰かと問え。そしてマアッディとカフタンが指し示すのはイブン・バドルです。

アラブのアイデンティティに対する反応

この頃、「アラブ」という民族名がより一般的に用いられるようになり、これはかつてマアッズが有していたイスラーム以前の集合的な意味合いと一致していた。しかしながら、マアッズはウマイヤ朝中期および後期の詩の中では引き続き用いられた。[ 51 ] 8世紀後半までに、マアッズのアイデンティティは汎アラブ的アイデンティティへと吸収されつつあった。反動的な戦略として、そしてアラブ人内部におけるアイデンティティの頂点に君臨する地位を固めるために、マアッズ派ウマイヤ朝のエリートたちは、マアッズ（という人物）こそがアラブ人の最も古い祖先であるという概念を発展させた。[ 52 ]

アラブ人の祖先としてのマアド

汎アラブ的アイデンティティが重要性を増し、マアッディート祖先とその例外主義が他のアラブ人アイデンティティに取り込まれそうになったため、マアッドという人物が創造され、アラブ人の最古の祖先とみなされるようになった。8世紀から9世紀初頭にかけて編纂された最古のイスラム系譜書は、マアッドを最古のアラブ人の祖先として記述している。イブン・アル＝カルビー（『ジャムハラト・アル＝ナサブ』）、イブン・サアド（『タバカト』）、ハリーファ・イブン・カイヤート（『タバカト』）、イブン・ワフブ（『ジャミー』 ）の著作に見られるハディースにおいて、イスラムの預言者ムハンマドはアラブ人の系譜について述べている。彼はマアドに至ったところで止まり、「系図学者は嘘をついている」と述べている。言い換えれば、マアドは記憶に残る最古のアラブ人の祖先であり、ムハンマドの世代から20世代離れたとされている。[ 53 ]

このことは、マアド部族が「本来のアラブ人」と同義語とされ、より広いアラブの傘の下で階層的な重要性を維持することを許されたことを意味した。[ 54 ]マアド部族の創始者であるマアドは、アラブの系図において、アラビア半島のヒジャーズ西海岸とナジュド地方の多くの部族の父として概念化されるようになった。[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]

選ばれた部族としてのマアド

マアド族はアラブ人の中で、あるいはアラブ人と対照的に選ばれた集団となり、神話的な世界史の中で預言の中に何度も登場する。彼の誕生はいくつかの史料によって紀元前598年とされている。[ 20 ] [ 59 ] [ 60 ]彼は4人の息子、クダー（長男）、ニザール、クヌス、イヤドをもうけたとされている。[ 61 ]しかし、ウマイヤ朝末期には、クダーの祖先はマアドではなくカフタンに移った。これは、クダーが台頭し、マアドが衰退したためである。[ 62 ] [ 63 ]

イブン・ハビーブの『ムハッバル』に最初に登場する物語は、マアドがすべてのアラブ人の祖先（さらには、イブン・イシャクの『ナバ​​ウィーヤ』[ 64 ]などの資料に述べられているように、ムハンマドの祖先でもある）となった経緯を述べている。紀元前6世紀、バビロニア帝国ネブカドネザル2世がイブン・イシュマエル半島に侵攻し、その民を虐殺した。しかし、虐殺に先立ち、イスラエルの預言者アブラヒヤ・ビン・アフニヤ・ビン・ザラビアルは、この差し迫った出来事について神から警告を受けていた。アブラヒヤは、自分がまだ少年だったマアドを発見し、安全な場所に連れて行くという使命を与えられた。アラビアから住民がいなくなった後、マアドはその地域に戻り、メッカに定住した。そこから彼の家系は広がり、彼はアラブ人の血が混じっていない唯一の家系となった。[ 54 ]後世、この物語はイブン・ハルドゥーン[ 65 ]、アル・タバリー[ 66 ]、ヤクート・アル・ハマウィー[ 67 ]の著作によって伝えられた。

地理学者ヤアクービーは、ラクダを初めて家畜化し、物資の輸送に利用したという功績を含め、様々な起源神話をマアドに帰した。タバラーニーが記録したハディースには、マアドがモーセの陣営を攻撃した場面が記録されている。モーセが彼らを呪うと、神は彼を拒絶し、マアドを通して無学な預言者が出現するだろうと告げた。イブン・ドゥライドは、征服の際にマアドがムハンマドの一団と対峙した時、神はすでに彼らを真の信仰へと導いていたと主張するハディースを伝えている。最後に、アラビア語がアラブ人のアイデンティティを概念化する上で重要になるにつれ、マアドは正しいアラビア語話法の頂点と同義語とされ、言語論争において「マアドよりも正しい話し方」（アフサー・ミン・マアド）という表現が広まった。[ 68 ]

マアドのアイデンティティの浸食

最終的に、9世紀にはイスラムの伝統におけるマアドのアイデンティティの優位性は衰え、系図におけるマアドの優位性は抑圧された。この動きを強固なものにし、マアドから注意をそらすために、マアドの父である人物、アドナンが持ち出された。マアドの部族はアドナン部族として再分類された。このプロセスは成功したが、異論がなかったわけではない。イブン・サッラーム・アル・ジュマーヒーは、マアドこそが真のアラブ人の祖先であり、アドナンは創作であると主張した。この主張の裏付けとして、彼はイスラム以前の詩ではマアドの膨大な言及とは対照的にアドナンの名前を一度しか見ていないことを指摘した。時が経つにつれて、アラブ人の祖先はより遠い過去のものへと移され続け、それに伴いマアドの重要性も薄れていった。ムハンマドがアラブ人の系譜を「系図学者たちが遡る」最古の人物に至るまで辿ったハディースはそのまま残されたが、アル＝バラドゥリの『貴族の系図』（アンサーブ・アル＝アシュラフ）では、ムハンマドはこれをマアドの祖父でありアドナンの父であるウダドまで遡らせている。その後、全てのアラブ人の祖先をイシュマエルにまで遡らせる動きも起こった。マアド派のアイデンティティは9世紀後半までにほぼ失われていた。10世紀には、南アラビア人は自らの系図史を切り離し、自らを「純粋な」アラブ人（アドナンではなくカフタンの子孫）であると主張し、マアドのような集団は単に「アラブ化したアラブ人」であると主張した。[ 69 ] [ 70 ]かつてはマアディ族の分派とされていたクダー族の系図は、マアディ族が影響力を失った際にクダー族が勢力を維持できるように改訂され、クダー族はマアディ族の子孫からカフタン族の子孫へと移った。[ 62 ] [ 63 ]

参照

注記

  1. ^この点で、キンダとヒムヤルの関係は、それぞれササン朝とビザンツ帝国のアラブ属国、すなわち下メソポタミアのラクム朝、シリア草原のガッサーン朝に匹敵する。これら3つのアラブ王国は、北アラビアにおける覇権をめぐって互いに争った。 [ 29 ]

参考文献

引用

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出典

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