マアマリーム（チャバド）
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| シリーズの一部 |
| チャバド |
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| 実践と概念 |
| チャバド派の分派 |
チャバド・ハシディズムにおけるマーマリム/マアモリム（ヘブライ語: מאמרים、「談話」を意味、単数形マーマル、ヘブライ語: מאמר）は、ハシディズム思想における徹底した神秘的研究の中心的な形式の文書である。ハバド哲学では、マーマルのテキスト形式が多数の出版作品で使用されています。
マアマリームは、「レベ」としても知られるチャバド運動の 7 人の指導者全員によって朗唱されました。
初代レベであるリアディのシュヌール・ザルマン自身が朗唱したものを除き、マアリムは初代レベによるチャバドの知的メソッドであるタニヤを基盤とし、その後の各レベが段階的に思想を発展させ、より広範な説明、伝達、そして応用を追求してきました。チャバドの文献は、ほとんどのハシディズム文献が説教的な信仰を重視するのに対し、体系的な特徴づけと提示を特徴としています。[1]後継指導者の教えには、時代の神秘主義的・社会的状況に応じて、特定の焦点となるテーマが浮かび上がってきます。先代、第7代ルバビッチ・レベは、チャバドにおけるマアマルを集大成へと発展させる一方で、その深遠なるカバラ的解釈法を、新たに重視されたチャバドの非公式な分析的講話形式（多くは『リクテイ・シホス』と『トーラス・メナヘム』に出版）を自身の教えの中心に据え、ハシディズムを具体的な霊性と啓蒙活動に最大限応用することを目指しました。マアマルは通常は独立した存在ですが、クントレイシム研究書やセファリム集として編纂されることもあります。さらに、第4代レベ以降、マアマルはしばしば、あるテーマに関する 拡張版のヘムシェイヒム・シリーズを構成しています。
形式
マアマルとシチャ（様々なレベによってより頻繁に行われていた非公式の講話であり、他のすべての違いを説明する）の主な違いは、マアマルは神の啓示であると信じられているのに対し、シチャ（文字通り「演説」）は、トーラーの毎週の朗読から現在の重要な出来事に至るまで、幅広い主題に関するレベの独自の考えで構成されていたことです
タルムードには、かつて天からの声によって、ヒレル派とシャマイ派の見解はどちらもdivrei Elokim chayim（生ける神の言葉）であると宣言されたと記録されている（エルヴィン13b）。チャバド派では、この呼称（あるいは頭字語のdach）は、レベがマアマル（神の言葉）を述べる際に用いられる。レベは神の言葉が流れる導管である。[ 1 ]
チャバド・マーアリム、特によく知られているものは通常、聖書の冒頭の引用文にちなんで名付けられますが、シホットは一般に、それが行われた機会（曜日、トーラの部分、または特別なイベント）によって言及されます。ほとんどのマアマルは口頭で伝えられたが、いくつかの注目すべき例外がある ( Te'erav Hemshechの多くのマアマルは公に伝えられなかった)。マアマルは神聖であると考えられていたため、レベがマアマルを伝えることが知られているときはいつでも、彼の信奉者は、特別に指定された準備メロディーの 1 つであるNigun Hachanaを歌い、マアマルを伝えるのに必要な雰囲気を作り上げた。メロディーが終わると、出席者全員が起立し、レベがマアマルを言う。伝え方は、シチャとは 3 つの点で異なっていた: トーラーの他の部分からの引用を除いて、マアマルはもっぱらイディッシュ語で伝えられた。タルムードの学習中に習慣的に使用される歌うようなチャントを使用して、話されずに歌われた。マアマルの間中、レベは目を閉じていた。
行事
共同体の祝賀
チャバド派のハシディムはマアモリムの研究を常に重要視していますが、チャバド暦の特別な機会に毎年研究されるマアモリムもいくつかあります
ユド・テス・キスレウ
ヘブライ暦5559年キスレウ月の19日（1798年11月27日）、アルター・レベは53日間の投獄から解放され、その後、その日と翌日を祝祭日と定めました。ユド・テス・キスレウの毎年恒例のファルブレンゲン（ハシディズムの祝祭集会）では、ルバービッチ派のレベは詩篇55篇18節の「パダ・ヴショロム・ナフシ」（「彼は私の魂を平安のうちに救い出してくださった」）から始まるマーマルを朗読しました。これは、アルター・レベが釈放を知らされた際に詩篇を朗読中に辿り着いた節でした。レベの死後、彼の信奉者たちはユド・テス・キスレウのためにこれらのマーマルの一つを学び、ファルブレンゲンでも誰かがそのうちの一つを朗読します
安息日
多くのチャバド派のシナゴーグやイェシーバーでは、安息日や祝日に、毎週のトーラーの部分や今後の祝日のテーマについて議論するマアマル（聖書朗読）を解説する人が任命されます
ロシュ・ハシャナ
故ルバービッチ・レベは、ユダヤ教の新年にショファール（またはバアル・トケア）を吹く人には、事前に「ショファールを吹くことの理念を理解する」と題されたマーマルを学ぶことを義務付けていました
個人でのお祝い
バル・ミツワー
チャバド派では、男子（この慣習は女子には従わない）がバル・ミツワーや結婚式を控えると、バル・ミツワーと結婚の概念に関連した話題を扱ったマアマルを学ぶのが通例である。しかし、他の機会とは異なり、この2つの機会では、朗読者は聴衆にマアマルを自分の言葉で説明せず、できれば元のイディッシュ語で逐語的に暗唱する。バル・ミツワーで朗唱されるマアマルは、イサ・ベ・ミドラシュ・テヒリームである。この講話は、5代目ルバビッチ・レベ、ショロム・ドヴベル・シュニールソンが、5634年ヘシュワン月29日（1873年11月10日）のバル・ミツワーで初めて朗唱した。この章は主に、ユダヤ教徒の男性がバル・ミツワー（ユダヤ教の儀式）から伝統的に毎日身に着ける聖具（ティフィリン）の神秘的な意味合いについて論じています。新郎が唱えるマアマルとは異なり、バル・ミツワーのマアマルは儀式中に特定の時間に唱えられることはありませんが、通常は祝宴の食事中に行われます。出席者は、ラビが説教する際の慣例とは異なり、朗読中に起立することはありません。
結婚式
結婚式の始まり、バデケンの儀式の前に、新郎、またはチョソンは5689年（1928年）のマアマル・レハ・ドディを唱えます。これは、先代のラビ、ヨセフ・イツハク・シュニールソンが、娘のチャヤ・ムシュカと義理の息子のメナヘム・メンデル・シュニールソンの結婚式で唱えたものです。このマアマルは、花嫁への挨拶と安息日の歓迎との間の形而上学的なつながりを確立し、いくつかの結婚式の慣習の精神的な意味を説明しています
割礼
アルター・レベによるトーラー・オールからのマアマル「ベエツェム・ハヨム・ハゼ」は、ユダヤ教の割礼の儀式であるブリス・ミラーにおいて、幼児の父親によって 朗唱されます
ヘムシェヒム
ヘムシェヒム（ヘブライ語：המשך、文字通り「継続」、「シリーズ」）とは、共通のテーマを持つ一連のマアリムを指します。長さは5から144の講話に及び、朗読および／または執筆には数週間から4年近くかかりました。最も有名なのは、ラビ・ショロム・ドヴベル・シュニールソンのヘムシェヒム ・サメク・ヴォヴ、テエラヴ、ラナトです
最も長いシリーズであるヘムシェク・テエラヴは、5672年のシャブオット（1911年、תרעב、これが名前の由来）に始まり、5676年のヴァエイラ（1915年、תרעו）のパルシャまで続きましたが、先代のレベは、レベ・ラシャブが後にシリーズの基礎となる資料の執筆に20年前の5647年（1886-7年）にすでに取り組み始めたと語っています。[ 2 ]
参考文献
- ^ 「マアマルとは何か？ - 単なる教え以上のもの」 www.chabad.org 2018年1月7日閲覧
- ^シュニールゾーン、ヨセフ・イツチャク。セフェル・ハシコス 5680-87 p. ５２．
英語参考文献
各レベのマアリムに表される、チャバド思想の連続的発展に関する研究：
- ホリデー・マーマリーム、ラビ・デイヴィッド・ロスチャイルド訳、ケホット出版協会発行、2008年、ISBN 978-965-91128-0-7ルバビッチ派のラビによる祝日の24の「ママリム」2巻セット
- 無限を伝える：ハバド学派の出現、ナフタリ・レーヴェンタール、シカゴ大学出版局、1990年、ISBN 0-226-49045-9リアディのシュヌール・ザルマンによる、一般的なハシディズムからのチャバドの独特な出現に関する学術研究、および第二世代のドヴベル・シュネウリとストラシェリエのアハロン・ハレヴィによるその方法論的明確化
- 七人のチャバド・ルバビッチ・レベ、ハイム・ダルフィン、ジェイソン・アロンソン、1998年、ISBN 0-7657-6003-7ハバドの伝統に基づく、各ラビの思想の発展に関する逸話的かつ出典に基づく研究
- 地上の天国：ルバビッチのラビ、メナヘム・M・シュネルソン師の神学に関する考察、ファイテル・レビン、ケホット出版、2002年、ISBN 0-8266-0488-9最後のレベのアツムスとディラ・ベタッチトン神学におけるチャバド思想の累積的発展を、それ以前のハバド思想と対比して研究する。ハシディズムとマシャーとアツムスとの関係は、後期のチャバドの著作で現れ始めるが、7世代目に完全に具体化される
Kehot Publication Societyが出版した英語訳のMaamarimの代表的な例文を抜粋します。
