ディラ・ベタッチトニム

ディラー・ベタッチトニム（ヘブライ語： דירה בתחתונים、ローマ字：  dirā bəṯaḥtonim、直訳すると「卑しい領域に住むもの」^{[ 1 ] [ 2 ]）}は、チャバド哲学における重要な神学的概念であり、神の究極の願望が物質世界における神の存在の顕現に関連していることを表現している^{。 [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

概要

神の住まいという概念は、ミドラシュ・タンフマーのナッソ16にある次の記述に由来する。「ラビ・サミュエル・バル・ナフマンは言った。『聖なる神が世界を創造されたとき、天上にあったのと同じように、下にも住まいを持つことを望まれた』」^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}神が「下界」に顕現する可能性という概念は、カバラ学者のジョセフ・ベン・アブラハム・ギカティラによって取り上げられ、彼はこの考えを、出エジプト後にモーセとイスラエル人によって建てられた幕屋の建設と関連付けた。^{[ 9 ]}

ハシディズム派ユダヤ教の一派であるチャバドでは、リアディのシュヌール・ザルマン（初代チャバドのラビ）によって、ディラー・ベタッチトニムの概念がユダヤ教の中心的教義として提示されている。^{[ 10 ]}この概念は後に、 1905年から1906年にかけて発表されたサメフ・ヴォヴとして知られる一連の論文の中で、 5代目チャバドのラビであるショロム・ドヴベル・シュニールソンによって強く推進されている。この考えは、この一連の論文の中で、創造の究極の目的と意味であると明言されている。 ^{[ 11 ]}この考えはその後、7代目チャバドのラビであるメナヘム・メンデル・シュニールソンによって、社会活動の指導原理として推進、発展させられ、 ^{[ 4 ] [ 12 ]}存在の物理的側面が神性へと昇華するという概念に結び付けられている。^{[ 13 ]} さらに、この概念はチャバド哲学体系において逆説的な形で提示されている。創造の展開を通して明らかにされたにもかかわらず、神の最も深遠な本質は依然として覆い隠されていた。しかし、この神聖な本質は、最も謙虚な領域、つまり肉体を持つ存在が住む物質世界において最も完全に顕現し、最高のものと最低のものが出会う逆説的な聖域として機能するのである。^{[ 14 ] [ 15 ]}

チャバド哲学において、ディラー・ベタッチトニムは、カバラの文献で理論づけられている存在の領域または球体であるアツィルト界における神の顕現のタイプと比較される。アツィルトにおける神の存在は特に深遠であると考えられており、ディラー・ベタッチトニムは、カバラで理論づけられている存在の最下層の球体であるアシヤ界におけるその顕現を模倣する試みとして提示されている。 ^{[ 16 ]}メナヘム・メンデル・シュニールソン師は、ディラー・ベタッチトニムの概念を利用して、第二次世界大戦後のチャバド運動の米国への移転の神学的正当性と目的を示した。^{[ 12 ]}神の住まいとなるプロセスは、儀式行為（ミツヴォット）および宗教的研究（タルムード・トーラー）と深く結びついており、この考えはリアディのシュヌール・ザルマンによって大きく拡張された。^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]}この概念は、物質世界における神の究極の顕現としてエルサレムの神殿が救世主によって再建されることを願うユダヤ人の希望とも結びついています。^{[ 20 ]}

チャバド派の二番目のラビ、ドヴベル・シュネウリ師によれば、創造物に慈悲を与えたいという願望として表現される、神の顕現への願望というこの側面は、神の意志と本質の外的な側面と見なされている。^{[ 21 ] [ 22 ]}

受付

ディラー・ベタッチトニムの概念は、ラビ・ファイテル・レヴィン著『地上の天国』の中心的な焦点である。レヴィンによれば、これはチャバド哲学における単独の概念ではなく、ユダヤ教の実践に対する包括的な神学的アプローチを表している。^{[ 23 ]}

古代近東、イラン、アルメニア研究の学者であり教授であるジェームズ・R・ラッセルは、この概念が王と失われた息子に関するハシディズムの寓話と関連していることを指摘している。 ^{[ 24 ]}

参照

• 神の存在
• 内在
• 神の顕現

参考文献

1. カーリン、マイケル（2014年）「神の住まいを創る」：現代アメリカにおけるライフコーチングとチャバド派・ルバビッチ派ハシディズム運動。エモリー大学。
2. "dira betachtonim - Jewish English Lexicon" . jel.jewish-languages.org .
3. ルビン、イーライ（2018年10月）。「チャバド派の文学的道を旅し、横断する：リクテイ・トーラーからハイエスム・グラヴィツァーまで、そしてその先へ」『ゲヴェブ』所収。
4. Meadvin, GBM (2021). チャバド・ルバヴィッチへのカウンターカルチャー：真実の探求（イェシーバー大学博士論文）. https://repository.yu.edu/handle/20.500.12202/6630から取得.
5. Gurary, G. (1997). ハシディズム：その発展、神学、そして実践. ジェイソン・アロンソン.
6. “ミドラーシュ・タンチュマ、ナッソ 16:1” . www.sefaria.org。और देखें और देखेंああ、そうです。
7. 「縫い目の中の仕立て屋：レベ・ラシャブの物語」。Meaningful Life Center。2015年12月20日。
8. ミドラーシュ・タンフマー。ナソ 16。
9. セイデンバーグ、デイヴィッド・メヴォラック（2015年4月6日）『カバラと生態学』ケンブリッジ大学出版局、332-340頁。ISBN 978-1-107-08133-8。
10. 立喰亭アマーリム（ターニャ）。 Ch. 36-37。
11. Paltiel, Yosef Y. Samech Vav. Archived 2014-04-07 at the Wayback Machine . Inside Chassidus. insidechassidus.org. 2014年4月1日アクセス。
12. Wexler, P., & Rubin, E. (2020). 「地球の下半分」：ルバヴィッチ派レベのユダヤ教のアメリカ時代構想におけるカバラと社会分析. 『アメリカのカバラ』（pp. 292-315）. ブリル社.
13. レビン・ファイテル著「ディラ・ベタクトニム・システムの概要」 Chabad.org . 2014年4月15日アクセス。
14. ラポポート＝アルバート、A. (2013). 最後の二人のルバヴィッチ派ラビの教えにおける、ハシディズムの女性から「ツァディク」の女性へ. ユダヤ史, 27, 435-473.
15. Persico, T. (2022) 「ユダヤの瞑想の伝統における人間の終焉：哲学的完成」リック・レペッティ編『ラウトレッジ・ハンドブック：瞑想の哲学』ラウトレッジ。
16. アルテイン、ライベル著「ディラ・ベタハトニム」、レシュモス、コヴェツ・ハロス・ウビウリム、オホレイ・トーラー、ブルックリン：ニューヨーク、1999年。2014年4月15日アクセス。
17. Dein, S. (2019). 「苦しみの終焉：ルバヴィッチにおける神秘主義、メシアニズム、そして医学」『宗教と社会ジャーナル』21.
18. Tworek, W. (2015). リアディのラビ・シュヌール・ザルマンの教えにおける時間 (UCL (ユニバーシティ・カレッジ・ロンドン) 博士論文).
19. ロスチャイルド、ザルマン（2022年5月）「主権、理性、そして意志：カール・シュミットとハシディズムの法思想」法と宗教ジャーナル37 （ 2）：317-331。doi ：10.1017/ jlr.2022.14。ISSN 0748-0814。 
20. ローウェンタール、N. (1996)。メシアニズムの無力化と黙示録。ユダヤ思想におけるエルサレム研究/מחקרי ירושלים במחשבת ישראל、59-73。
21. Schneuri、D. (2015)。 Ner Mitzvah v'Torah Ohr: Shaar Emunah、11b。ニューヨーク州ブルックリン：ケホット出版協会。
22. ヘブライ語: וזהו שבא חבקוק והעמידן על אחת כו' דמאחר שמה שהיה חפץ חסד מעצמו 「」「」「」「」「」「」「」「」「」「」「」「」「」「」 פנימית מהו"ע"י העלאת מ"ן דאמונה פשוטה דוקא כנ"ל
23. レベの神学を探る. Lubavitch.com . 2002年7月16日. 2014年4月15日にアクセス.
24. JR ラッセル、ハシディズムの物語とその仏教情報源について。 Заметки об одной хасидской притче и ее буддистском источнике.

さらに読む

• ダーハン、アロン (2006) Dira butahtonim: ラビ メナヘム メンデル シュニールゾーン (ルバヴィッチャー レベ) の救世主教義