マリー・テレーズ・ジョフラン
マリー・テレーズ・ジョフラン | |
|---|---|
 ジェフラン夫人の推定肖像画。 | |
| 生まれる | マリー・テレーズ・ロデ （1699年6月26日）1699年6月26日パリ、フランス |
| 死亡 | 1777年10月6日（1777年10月6日）（78歳） パリ、フランス |
| 配偶者 | ピエール・フランソワ・ジョフラン |
| 子供たち | 2 |
| 両親） | ピエール・ロデ アンジェリック テレーズ・シュミノー |
マリー・テレーズ・ジョフラン（フランス語発音：[maʁi teʁɛz ʁɔdɛ ʒɔfʁɛ̃]、旧姓ロデ、1699年6月26日 - 1777年10月6日）は、フランス啓蒙主義を代表する女性政治家の一人と称されるフランスのサロン経営者である。1750年から1777年にかけて、ジョフラン夫人は当時の 最も影響力のある多くの哲学者や百科事典学者をもてなした。
ヨーロッパ各地の著名な高官や著名人との親交により、マダム・ジョフランは国際的に高い評価を得ています。彼女の邸宅に通う哲学者の文人や才能ある芸術家たちへの庇護と献身は、彼女の導き手であり守護者であったことを象徴しています。サントノレ通りのサロンにおいて、マダム・ジョフランは礼儀正しさと丁寧さを示し、知的な議論を刺激し、秩序づけました。パリのサロン仕え人としての彼女の行動は、啓蒙時代の社交性における最も重要な特徴の多くを体現しています。
若いころ
1699年生まれのジョフラン夫人は、ブルゴーニュ公爵夫人の侍従ピエール・ロデというブルジョワと、パリの銀行家の娘アンジェリーク・テレーズ・シュミノーの長女であった。 [ 1 ]マリー・テレーズの母は、息子ルイを出産した翌年亡くなっている。マリー・テレーズは7歳の時、弟と共にサントノレ通りに住む祖母シュミノー夫人のもとに引き取られた。13歳の時、彼女は未亡人のピエール・フランソワ・ジョフランと婚約した。ジョフランは国民衛兵中佐で、ヴェネツィアの鏡製造会社サンゴバンの裕福な総出資者であった。ジョフラン氏は49歳、マリー・テレーズ氏はわずか14歳であったにもかかわらず、最初の妻から相当の財産を相続しており、シュミノー夫人にとって「素晴らしい財産」を得る絶好の機会だと考えていた。[ 2 ]結婚は1713年7月19日に行われた。結婚からほぼ2年後、彼女は第一子となる娘を出産した。この娘もマリー・テレーズと名付けられ、後にラ・フェルテ＝アンボー侯爵夫人となる。第二子である息子（後に幼少期に死去）は2年後に生まれた。[ 3 ]ジョフラン夫人がサロンとの繋がりを確立したのは、30歳を過ぎてからであった。夫ピエール・フランソワ・ジョフランは1749年12月20日に亡くなったが、ジョフラン夫人の訪問者たちはその事実にほとんど気づかなかった。実際、ジョフラン夫人自身もほとんど気づいていないようだった。[ 4 ]
教育
ジョフランは正式な教育を受けることができませんでした。サロン自体が学校のような役割を果たし、ジョフランや他のサロン経営者たちがそこで修行を積んでいたという説、特にデナ・グッドマンの説が有力です。グッドマンはこう記しています。「ジョフラン夫人にとって、サロンは、祖母だけでなく、より一般的にはマダム・シュミノー（彼女の祖母）の立場に賛同する社会によって拒否された正式な教育の、社会的に受け入れられる代替手段でした。」[ 5 ]彼女はまた、「彼女の最初の教師はフォントネル、サン＝ピエール神父、そしてモンテスキューでした。タンサン夫人はジョフラン夫人の社交界での出世に大きな役割を果たしました。」と述べている。グッドマンは、「ジョフラン夫人は18歳にして既に妻であり母であったにもかかわらず、タンサン夫人の家で午後の集いに頻繁に出席し始めたことは、敬虔な少女にとって大胆な一歩でした。」と述べている。1749年12月にタンサン夫人が亡くなった後、ジョフラン夫人はタンサン夫人のかつての客の多くを引き継ぎ、それによって自身のサロンを確固たるものにしました。[ 6 ]
ジェフラン夫人とサロン
18世紀半ば、マダム・ジョフランの人気は、社交生活の中心がフランス宮廷からパリのサロンへと移り始めていた時代に生まれました。17世紀以前の貴族のサロンとは異なり、マダム・ジョフランのサロンは、啓蒙時代のより哲学的な人々を対象としていました。グッドマンは『啓蒙時代のサロン』の中で、「18世紀、マダム・ジョフラン、ジュリー・ド・レスピナス、そしてシュザンヌ・ネッケルの指導の下、サロンは貴族の娯楽施設から啓蒙時代の施設へと変貌を遂げた」と述べています。[ 7 ]グッドマンは次のように記しています。
他のサロン運営者たちの指導者であり模範であったジョフランは、啓蒙主義サロンを、それ以前のサロンや当時の他の社交・識字会とは一線を画す2つの革新をもたらしました。彼女は啓蒙主義サロンを発明しました。第一に、彼女は伝統的な深夜の夕食ではなく、午後1時の夕食を社交的な食事とし、午後全体を語らいの時間にしました。第二に、彼女はこれらの夕食会を規則化し、特定の曜日に開催するようにしました。ジョフランが毎週の夕食会を開始した後、パリのサロンは啓蒙主義文学共和国の社交基盤となる形態を獲得しました。それは、女性が自宅で主催する、定期的かつ規則的な正式な集まりであり、知的活動のフォーラムと拠点として機能したのです。[ 8 ]
彼女のディナーは週2回開かれ、月曜日は特に芸術家向け、水曜日は主に文人向けに予約されていました。[ 9 ]
グッドマンは、「啓蒙時代のサロンは、18世紀の他の社交行事とは異なり、作業場であった」と述べている。彼女はさらに、「啓蒙時代はゲームではなく、サロンで働く女性たちは単に暇をつぶすだけの暇な女性たちではなかった。むしろ、啓蒙時代のサロンで働く女性たちは、まさに自らの専門分野に取り組むことで、当時の世間の不況と闘った女性たちだったのだ」と述べている。[ 10 ]
サロン、フランス社会、そして国際社会
マダム・ジョフランの役割は、フランス人ホステスとしての彼女のアイデンティティの中核を成していました。歴史家デニス・イムは次のように記しています。「最も著名なサロン経営者は、洞察力に富み、同席者を慎重に選び、雰囲気を作り、会話を導き、そこにいる人々の運命に影響を与えることができた女性たちでした。」[ 11 ]彼女はさらに、「最も影響力のあるサロン経営者は、おそらくサントノレ通りのマダム・ジョフランでしょう。彼女は最も多くの著名な外国人を自宅に招き入れることに成功しました。」[ 12 ]名声を博した女性であったジョフランのサロンは、幅広い外国人高官や著名人をもてなしました。「マダム・ジョフランの月曜日と水曜日の晩餐会への招待は、パリを訪れる外国人にとって非常に名誉なことでした。ホステス自身はポーランドへの旅の前からヨーロッパで名声を得ており、マダム・ジョフランと食事をすることは、ヴェルサイユ宮殿に招待されることに匹敵するほどの栄誉であると考える人もいました。」[ 13 ]イムは続けて、「マルモンテルが書いたように、ジョフラン夫人がサロンに最も著名な外国人を招き入れ、それによってヨーロッパ中に故郷の評判を広めようとしたのか、それとも多くの哲学者や百科事典学者がサロンにいたことによる自然な結果なのかはわかりませんが、パリに到着した外国の大臣や著名な男女は、ジョフラン夫人の特別晩餐会に招待されることを期待して、彼女を訪ねなかったのは事実です。」[ 12 ]
サロンでの礼儀と贈り物
マダム・ジョフランは、フランス上流社会に参画するために求められる礼儀正しさを体現していました。[ 14 ]彼女はサロンの運営と組織化、そしてそこに通う常連客の世話に全身全霊を捧げました。マダム・ジョフランは、あらゆる行動における秩序ある一貫性によって特徴づけられます。「規則正しさは、マダム・ジョフランの生活のあらゆる側面、そして彼女の一日のあらゆる時間を規定する、より大きな組織感覚の一部でした。朝5時に起き、家事、手紙書き、用事をこなす午前中、そして週に2回サロンに費やす午後まで。」[ 15 ]
デナ・グッドマンなど一部の歴史家は、ジョフランをはじめとするサロン主催者を知的活動と結びつける一方で、サロンを反知性主義的な社交界の人々の領域として描く研究者もいる。例えば、教育も、後世に残るような卓越した知的才能も持たなかった彼女は、サロンを組織し運営する技術のみで世にその地位を築いた当時の女性たちの代表例と言えるだろう。彼女は決して著名人ではなく、自らの光で輝くことができないことを自覚し、他者の光によって輝こうと躍起になっていた。[ 16 ]デニス・イムは、「これらの女性たちは、自らを美文、美術、そして音楽における趣味の提供者、普及者、育成者、そしてまさにその守護者と考えていた」と付け加えている。彼ら独自の芸術は、人を喜ばせることだった。」[ 11 ]「ジョフランを模範的なサロン経営者にした内なる満足と外なる否定の間の緊張を維持するのは容易なことではなかった。」[ 17 ]
アントワーヌ・リルティもまた、ジョフランをはじめとするサロン経営者が知的領域を「支配」していたという考えを否定している。リルティはむしろ、サロン経営者たちの礼儀作法と贈り物の習慣に焦点を当てている。マダム・ジョフランに関して、リルティは次のように記している。「マダム・ジョフランがサロンに定期的に通う作家たちに贈った贈り物については、シュアード家に贈られた銀食器、トマに贈られた銀の皿、そして2,000枚の金貨など、数多くの証言が残っている。」[ 18 ]彼はさらに、「この寛大さの恩恵を受けたのは作家だけではなかった。マダム・ジョフランは毎週月曜日に芸術家を迎え、上流社会のコレクターたちと契約を結び、さらには自らも作品を依頼していた。」と続ける。ジョフラン夫人のノートには、これらの芸術家たちも定期的に贈り物を受け取っていたと記されている。[ 18 ]リルティにとって、ジョフランの贈り物は社会的な不平等を再確認する以上のものではなかった。彼は次のように述べている。「贈り物の交換は、もちろん上流社会のあらゆる階層で一般的な慣習であったが、文人への贈り物の場合は、相互性の欠如が関係を非対称にするため、特別な社会的意味を帯びていた。それは、社交界の人々にとって、互いにちょっとした贈り物を交換していたように、贈り物を通して社会的な絆を強めるという単純な意味合いよりも、むしろ金銭的な関係を都会的な社交の一部としていたことの方が重要だった。特に、ジョフラン夫人がダランベール、トマ、そしてモレルレ神父に与えたような、小遣いという形でその関係が多かれ少なかれ恒久的なものとなった場合には、なおさらだった。」[ 18 ]
サロンの継続性
ジェフラン夫人が他の多くの有力なサロン経営者と個人的に親交があったことは、サロンにおける一種の形式化された継続性を示している。サロン社会に女性が登場しなかったという議論もあるが、サロン経営者の養成は、同じ地位にある年配の女性によって行われた。デナ・グッドマンは、「実際、18世紀のサロンの歴史は、女性の徒弟制度の歴史である。ジェフラン夫人のような若い女性は、タンサン夫人のような年配の女性から学び、ジュリー・ド・レスピナスとシュザンヌ・ネッケルは、ジョフラン夫人から学んだ」と述べている。[ 6 ]そのため、ジェフラン夫人は、自身も非常に影響力のあるサロン経営者であったタンサン夫人と長年共に過ごし、その一方で、彼女の死後もサロンの伝統を継承しようと努めることになる、ネッケル夫人とレスピナス夫人といった自身の弟子たちの育成にも多くの時間を費やした。ジョフラン夫人のサロンへの入場を許された女性、マダム・デティオール（後にフランス国王の関心を得てポンパドゥール侯爵夫人となる）は、ジョフラン夫人とその娘にフランス宮廷への出廷の機会を与えたと伝えられている。この栄誉はサロン関係者たちに（何度も）断られた。[ 19 ]もう一人のサロン関係者、デファン侯爵夫人は、多くの著名な文人たちとの友情を巡ってジョフラン夫人と争ったと言われている。アルディスはこう記している。「ジョフラン夫人とデファン侯爵夫人の間には、常に一種の暗黙のライバル関係があった。貴族階級の侯爵夫人は、ライバルの商売の出身地の低さと教育のなさを嘲笑していたが、ジョフラン夫人は、パリと文明世界で間違いなく最も有名なサロンの成功ゆえに、彼女の嘲笑など気にも留めなかっただろう。」ジョフランと娘の関係は、サロンにおける女性たちの連続性における例外の一つである。ラ・フェルテ＝アンボー夫人は、母親から自身のサロンを開くよう提案された後、ラヌレルス修道会を組織した。これは、哲学者たちの厳粛なサロンに対抗する一種のカウンターサロンであった。[ 20 ]ラヌレルス修道会（ド・ラ・フェルテ＝アンボーは自らをその大女主人と称した）は1771年からジョフランが亡くなる1777年頃まで存続した。[ 21 ]「それは哲学者やその文学共和国のためのフォーラムではなく、反哲学者運動のためのフォーラムだった。 」 [ 22 ]グッドマンは「18世紀のエリート層の心と精神の戦いは、数年間、サントノレ通りの一軒の家で繰り広げられたのだ！」と書いている。[ 23 ] [ 24 ]
芸術のパトロン
芸術のパトロンとしてのマダム・ジョフランをめぐる議論は、18世紀フランスにおけるジェンダーの分化と社交性を中心に展開されている。同時代の多くの人々から最も影響力のある芸術パトロンの一人とみなされているジョフランは、多くの芸術家を支援し、数々の作品を制作した。デナ・グッドマンは、おそらく理想化されたフェミニスト理論として批判されているが、「サロン仕えの芸術は…彼女が自身のエゴを他者（男性）に押し付けることなく、彼らのエゴを管理することを可能にした」と述べている。[ 25 ]ジョフランが（おそらく）構想し、高い評価を得ている歴史上の画家カール・ヴァン・ローの絵画『会話』を制作し、パトロンを務めたことに関して、歴史家エマ・バーカーは次のように記している。「近年の評論家の多くは、これらの作品の興味深さと重要性は、フランス啓蒙主義の主要人物を客として迎えたパリの著名なサロンの女主人という、類まれな女性パトロンによって制作されたことに見出されている」。[ 26 ]バーカーは、『会話』は自覚的な女性中心主義的な歴史観を表していると見なされる可能性があると主張している。[ 27 ]デナ・グッドマンは著書『文学共和国』の中で、「これらの絵画はジョフランのサロンの真摯な精神を体現しており、サロンの社交性を支配していた二つの活動、すなわち会話と朗読を描いている」と主張している。[ 28 ]芸術のパトロンとしてのジョフラン夫人は、より国際的なつながりの象徴でもある。ロシアのエカチェリーナ2世やポーランドのスタニスワフ・アウグスト王、そして他の多くの高官や国家元首との文通は、しばしば彼女のサロンに飾られていた数点の絵画の依頼を中心に展開されていた。ジョフランとスタニスワフの関係について、学者のマリア・ゴードン＝スミスは次のように書いている。「国王は1753年のグランドツアーで若い頃からパリでジョフラン夫人を知っていた。その時、国王は彼女の父親から彼女に託されていたのである。」ジョフラン夫人は、彼の選出後、フランス美術品の選択と購入に関するあらゆる事項において彼の顧問兼代理人となった。そして彼女は女性を愛していた。」[ 29 ]
概念
サロンとの関係において、マダム・ジョフランは啓蒙主義史において非常に議論の多い位置を占めている。最も広い意味では、マダム・ジョフランは啓蒙主義に参加した数少ない女性の一人である。「啓蒙主義のサロンニエールは、互いに知り合い、尊敬し合い、放蕩ではなく規則正しい生活を送り、自身の教育と哲学者たちの啓蒙主義のプロジェクトの両方に献身した少数の女性たちであった。」[ 30 ]デナ・グッドマンは、啓蒙主義の制度創設におけるサロンニエールの中心的役割について考察し、マダム・ジョフランを啓蒙主義の社交性の中心に位置付けている。彼女は次のように記している。「マリー＝テレーズ・ジョフラン、ジュリー・ド・レスピナス、そしてシュザンヌ・ネッケルの指導の下、パリのサロンは啓蒙主義のプロジェクトにおける市民的な作業場となった。」[ 31 ]グッドマンはジョフランの例を挙げ、18世紀のサロンニエールは、既存の社交形態を再構築し、それを運営する女性たちの野心を満たすものであったと主張している。[ 32 ]グッドマンは、「ジョフラン夫人や彼女のようなサロンニエールたちは、社交の場を利用し、それを自分たちのニーズに合わせて変革することで、ある種の社会的・知的空間を創造し、それを『哲学者』と自称し始めた知識人の拡大するグループが利用できるようにした」と述べている。[ 33 ]歴史家のデニス・イムは、サロンニエールがその地位をより真剣な教育目的に利用したというグッドマンの見解に概ね同意している。彼女は次のように書いている。「ジュリー・ド・レスピナス、ジョフラン夫人、そしてヴィジェ＝ルブラン夫人もまた、自らのサロンで自己研鑽を図っていたことは明らかである。彼女たち自身はそうは言っていないが。」[ 34 ]
この描写は、啓蒙主義に関する近年の文献によって疑問視されている。ジャネット・バークとマーガレット・ジェイコブは、グッドマンが「（ジョフランのような）少数の無私なサロン経営者」だけを啓蒙主義史の中心に置くことで、啓蒙主義の文化的慣習のより広範な部分を事実上抹殺し、「他の一見啓蒙された女性たち」を格下げしている、と述べている。[ 35 ]アントワーヌ・リルティは、グッドマンの多くの主張に反論し、ジョフラン夫人が啓蒙主義社会の新たな社交性に参加していたという考えを否定する。むしろ、ジョフラン夫人の礼儀正しさや贈り物は、流行の文人の存在なしには考えられなかっただろうと主張する。そして、その文人の存在こそが、パリとヨーロッパの貴族階級の最も優れた代表者たちを彼女のサロンに引き寄せたのだ。ジョフラン夫人はこれらの貴族との交流によって、才能の守護者であり、洗練された社交家として描かれるようになった。[ 36 ]
歴史家スティーブン・ケールは、マダム・ジョフラン（そしてサロン主催者全般）が啓蒙主義において重要な役割を果たしたという説そのものを否定している。ケールは、1789年以前と以後の公共空間における男女の役割の違いを検証し、「サロンはフェミニスト的な空間であったという広く信じられている見解に反論する理由はない。なぜなら、サロンは多くの場合、女性が議長を務め、その雰囲気と構造を与えていたからである」と述べている。[ 37 ]しかし、彼は「女性の存在がサロンの特徴であると言うことと、女性の優位性が他のエリート社交機関とサロンを区別するものであると主張することは別問題である」とも述べている。[ 37 ]さらに彼は、「サロン主催者は、世論形成という役割以外では一般的に政治的権力を行使しておらず、サロンは政治的陰謀の中心地ではなかった」と述べている。[ 38 ]さらに、「サロンニエールは共通の社会慣習に従事していたが、その目的は女性に公務での役割を与えることではなく、知識人であろうと政治家であろうと、女性の公的な参加の限界を決定する力を持つ男性の公共の要求に応えることだった。」[ 39 ]ケールは、ジョフランが権力の類のものを持っていたという考えを否定し、彼の議論は、女性が運営するサロンが「民主的な社交の機関」であるという長年信じられてきた考えを否定している。[ 40 ]代わりに、彼は、ジョフラン夫人のようなサロンニエールがアンシャン・レジームの貴族制度を再確認したという考えに基づいて、初期の歴史家を批判している。彼はこう書いている。「サロンとサロン経営者の天才性は、排他性と開放性、『包摂と排除』の間の微妙なバランスを維持する能力にあった。それによって貴族階級は、社会的結束を生み出す手段と、再定義されつつあるエリート社会全体を特徴づける特徴を広める手段の両方を持つことができたのだ。」[ 41 ]そのため、ケールはジョフランのサロンを、アンシャン・レジームにおける女性の社会的・政治的役割に関する貴族階級の考えを裏付けるものとして描いている。
注記
- ^アルディス、9
- ^アルディス、10～14
- ^アルディス、15歳
- ^セギュール、ピエール・マリー・モーリス・アンリ侯爵（1897年）。サントノレ通りのロワイヤム: ジョフリン夫人と娘。フランス、パリ：カルマン・レヴィ。 p. 31.
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク) - ^グッドマン、「啓蒙サロン」、334
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参考文献
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- ゴードン、ダニエル「啓蒙主義における世論形成における哲学、社会学、ジェンダー」フランス歴史研究17巻4号（1992年）：882-911頁。
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外部リンク
