メイン・ド・ビラン
メイン・ド・ビラン
生まれる
フランソワ・ピエール・ゴンティエ・ド・ビラン
（1766年11月29日）1766年11月29日
フランス、ペリゴール、ベルジュラック近くのGrateloup
死亡1824年7月20日（1824年7月20日）（57歳）
パリ、フランス
教育
教育ポワティエ大学(法学士)
哲学的な作品
時代現代哲学
地域西洋哲学
学校フランスのスピリチュアリズム
注目すべきアイデア自発的努力の優位性（volo, ergo sum、「我意志、故に我あり」）[ 1 ]

フランソワ・ピエール・ゴンティエ・ド・ビラン（ François-Pierre-Gontier de Biran、 / b ɪ ˈ r ɑː n / ; 1766年11月29日 – 1824年7月20日）は、メーヌ・ド・ビラン（フランス語: [mɛn də biʁɑ̃]）としてよく知られ、フランスの哲学者でした。

人生

フランソワ＝ピエール＝ゴンティエ＝ド・ビランはベルジュラックに生まれた。彼は1787年より以前、父の領地であるムレイディエ近郊のル・メーヌ[ 2 ]にちなんでメーヌという姓を名乗った。ペリグーで優秀な成績で学んだ後、ルイ16世の近衛兵となり、 1789年10月の事件の際にはヴェルサイユ宮殿に居合わせた。

彼は政界に入り、1797年4月にサンクサン評議会[ 3 ]に参加した。しかし、王党派への共感が総裁政府の敵意を招いたため、ベルジュラック近郊のグラトループにある家督相続地に隠棲し、フランス革命[ 4 ]の暴動を避け、哲学に没頭した。彼自身の言葉を借りれば、この時期に彼は「軽薄な生活から哲学へと転向した」のである。彼は心理学を学び始め、それを生涯の研究とした。

恐怖政治の後、ビランは政治に参加し、1812年、1815年、そして1820年に議会に選出された。王権主義の疑いで五百人会議から排除された後、友人のジョゼフ・レーネと共に1813年の委員会に参加し、初めてナポレオン皇帝の意志に真っ向から反対する姿勢を示した。王政復古後、彼は下院の会計官となり、毎年秋の休暇期間には自宅で勉強していた。[ 4 ]

彼の体質は繊細で感受性が強く、哲学的な傾向は、肉体状態が道徳に及ぼす影響についての考察に既に現れていた。思想家としては、エッセイ『習慣について』（1802年）でアンスティテュート賞を受賞したが、『思考の分解』（1805年）では、この学派の理論から逸脱していることが示されており、『直接的知覚』（1807年）や『人間の体質と道徳に関する報告』（1811年）では、18世紀哲学に反対している。晩年は神秘主義への傾倒から徐々に実践的キリスト教へと回帰し、カトリック教会の忠実な一員として生涯を終えた。[ 5 ]

彼は1795年と1814年に二度結婚し、1796年に息子フェリックス、1797年にエリザ、1800年にアディーヌという二人の娘をもうけ、3人ともメーヌ・ド・ビランという新しい姓を名乗った。息子フェリックスには娘しかいなかったため、「メーヌ・ド・ビラン」という姓は1879年に廃れ、19世紀末に、遠縁の姪であるフランソワーズ・ゴンティエ・ド・ビラン（通称ネリー）の嫡子が、身元不明の男性との間にもうけた。

考え

ビランの著作のうち、生前に出版されたのはごくわずかである。習慣に関するエッセイ（Influence de l'habitude sur la faculté de penser 、「習慣が思考力に与える影響」、1802年）、ピエール・ラロミギエールの講義の批評（1817年）、そして『宇宙伝記』所載の論文「ライプニッツ」の哲学的部分（1819年）である。思考の分析に関する論文（Sur la décomposition de la pensée、「思考の分解について」）は出版されなかった。これらの著作は、1834年にヴィクトル・クザンによって「Nouvelles considérations sur les rapports du physique et du moral de l'homme」と題するエッセイとともに出版され、1841年にはさらに3巻本が増補され、Œuvres philosophiques de Maine de Biranとなった。しかし、ビランの息子が父に寄贈した原稿をもとに、エドゥアール・ナヴィルが1859年に『ビラン未発表作品集』を3巻本で出版したことで、初めてビランの哲学的展開を系統的に捉えることが可能になった。[ 4 ]

メーヌ・ド・ビランの肖像画、ジャン・ベルナール・デュヴィヴィエ作、1798年。

最初はコンディヤックやジョン・ロックのような感覚主義者、次に理性主義者、そして最後に神秘主義的神智学者となった。『心理学の基礎に関するエッセイ』は彼の哲学の第二段階を表し、 『新人類学エッセイ』の断片は第三段階を表す。ビランの初期の哲学エッセイはロックとコンディヤックの観点から書かれたものだが、後年の関心の兆しも見られる。習慣の形成を扱う際に、彼は受動的な印象では完全あるいは適切な説明ができないことに気づかざるを得ない。ラロミギエールと同様に、彼は注意を、感覚の受動的な受容性に劣らず重要な能動的な努力と区別し、ジョセフ・バトラーのように、受動的に形成された習慣を能動的な習慣と区別している。彼は、コンディヤックが受動的な受容性を意識経験の唯一の源泉とみなす考えは方法論上の誤りであると結論付けた。つまり、意識を外的影響によって形成されると見なす機械的な方法は誤りであり、欺瞞的である。彼はこれを遺伝的方法に置き換え、人間の意識経験が外的条件との関連においてその本質的基盤から成長あるいは発達するものとして提示することを提案した。彼が本質的基盤と見なすのは、能動的努力力としての自己という真の意識と、その発達段階である。これは外的条件の相対的重要性と、自己意識の反省的明晰さと呼ぶべきものに対応しており、彼はこれを情動的、知覚的、反省的と名付けた。これに関連して、ビランは意識経験を扱う際に生じる難解な問題のほとんど、例えば、有機体が認識される様式、有機体が有機体外の事物と区別される様式、そして事物の関係を認識するための一般的な概念――原因、力、力など――の性質など――を扱っている。 [ 4 ]

ビランは哲学の最終段階において、動物的存在と、前述の三つの形態が分類される人間的存在を区別した。そして両者を、人間の思考が超感覚的かつ神聖な事物の体系と関係づけられる精神生活から区別した。この段階は未完成のままである。全体として、ビランの著作は、経験の心理的側面を優先的に重視する、深遠な形而上学的思考の非常に注目すべき例を示している。[ 4 ]

そのため、彼の哲学の発展には三つの段階があると言われている。ナヴィルが「感覚の哲学」と呼んだ1804年までは、彼はコンディヤックの感覚主義（ド・トラシーによって改変された）を信奉していたが、間もなくこれを放棄し、内省の分析に基づく体系を採用した。第二段階（意志の哲学、1804年から1818年）では、唯物論と宿命論を避けるため、彼は直接統覚の教義を受け入れ、人間は自らの努力に対する抵抗によって自己と外的事物を認識することを示した。内省において、彼は自発的な努力について言及し、それが内的経験と外的経験を区別し、自我と非自我を区別することを学ぶのだと説明した。第三段階（宗教の哲学、1818年以降）では、ビランは神秘的な直観心理学を提唱した。人間の二つの生の状態、すなわち表象（動物に共通）と意志（意志、感覚、知覚）に加え、彼は第三の状態、すなわち愛、あるいは神との合一の生を付け加えた。この愛、すなわち神との合一の生において、神の恩寵の生は表象と意志を吸収する。ビランの文体は力強いが、クザンは彼をマルブランシュ時代以来のフランスで最も偉大な形而上学者とみなしている。彼の才能は死後まで十分に認められなかった。生前、彼の名で出版された唯一の著書はエッセイ『習慣について』（パリ、1803年）であったからである。しかし、彼の名声は、クザン（『ビランのメーヌ哲学作品集』（パリ、1834-41年））とナヴィル（『ビランのメーヌ未編集作品集』（パリ、1859年））による著作の出版によって確固たるものとなった。

批判

「原因」と「力」を同一視する

ショーペンハウアーは、「自然の力と原因の混同、あるいはむしろ同一視を、メーヌ・ド・ビランの『道徳的物性に関する新考察』ほど推し進めた者はいない。なぜなら、これは彼の哲学の本質だからだ」と主張した。[ 6 ]自然の力と原因の混同は、本書全体を通して頻繁に見られる。「彼が原因について語るとき、原因だけを述べることはほとんどなく、ほとんどの場合、原因または力と言う」[ 7 ]ショーペンハウアーは、この混同は意図的なものだと考えた。ビランは「状況に応じてどちらか一方を利用できるように、二つの異なる概念を同一視することを意識していた」。したがって、彼は「読者の心に同一視を留めておくため」に、意図的に原因と力を同一視したのである。[ 8 ]

作品

参照

引用

  1. ^ホルスト・アルバート・グレイザー、ジェルジ・ミハーリ・ヴァイダ編。 （2000年）。 Die Wende Von Der Aufklärung Zur Romantik 1760-1820: Epoche Im Überblick。アムステルダム：ジョン・ベンジャミンズ出版、p. 325.
  2. ^百科事典(1995); Robert des noms propres (1974)。
  3. ^チャールズ・ハーバーマン編。 （1913年）。「フランソワ・ピエール・ゴンティエ・メーヌ・ド・ビラン」 。カトリック百科事典。ニューヨーク：ロバート・アップルトン・カンパニー。
  4. ^ a b c d e前述の文の1つ以上には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが含まれています：  Chisholm, Hugh編 (1911). " Maine de Biran, François-Pierre-Gonthier ". Encyclopædia Britannica . Vol. 17 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 441.
  5. ^ナヴィル、メーヌ・ド・ビラン、人生とパンセ（パリ、1877年）;従兄弟、彼の著作集への序文（パリ、1834～1841年）。ターナー、哲学の歴史 (ボストン、1903 年)、606-7。ユーバーヴェグ、哲学の歴史、tr.モリス II (ニューヨーク、1903 年)、340-1;トルーマン、メイン・ド・ビランの意志の哲学（ニューヨーク、1904年）。ジェラール著、メーヌ・ド・ビランの哲学、未発表の断片を含むエッセイ（パリ、1876年）。マヨネード、パンセとメーヌ・ド・ビランのページ (ペリグー、1896)。クアイヤック『メーヌ・ド・ビラン』（パリ、1905 年）、彼の哲学の優れた研究。
  6. ^ショーペンハウアー、アーサー（1903年）『充足理由原理の四根について』ロンドン：ジョージ・ベル・アンド・サンズ、52ページ。
  7. ^ショーペンハウアー（1903）、52ページ。
  8. ^ショーペンハウアー（1903）、53ページ。

参考文献

さらに読む

ウィキメディア・コモンズには、メーヌ・ド・ビランに関連するメディアがあります。
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