タリク・イ・ハーン・ジャハニ
1796年版『マフザン・イ・アフガニ』写本の抜粋。バスマラを特徴としている。ラクナウにて、シャイフ・ニアム・アル＝ディーン・ナウカル・サハリブがクロード・マーティンのために制作。ジョン・ライランズ図書館所蔵。[ 1 ]

ターリク・イ・ハーン・ジャハーニ（直訳すると「ハーン・ジャハーンの歴史」）[ 2 ]は、17世紀のペルシャ語で書かれたアフガニスタン人の歴史を記した書物である。この書物にはマフザン・イ・アフガニ（直訳すると「アフガンの宝庫」）[ 1 ]やターリク・イ・ハーン・ジャハーニ・ワ・マフザン・イ・アフガニ[ 3 ]という題名で呼ばれるものがある。この書物はムガル帝国のジャハーンギール皇帝の高位貴族であるハーン・ジャハーン・ローディーの支援を受け、主著者はムガル帝国に仕えたワキア・ナヴィー（新聞記者）のニマート・アッラー・アル・ハラウィーである。本書はアフガニスタン人の包括的な歴史書としては最古であり、彼らの民族形成に初めて取り組んだもので、アフガニスタン人コミュニティの口承史を体系化したものである。また、カーン・ジャハン・ローディーの伝記も収録されている。本書は、その後のアフガニスタン人に関する歴史書の基礎となった。

書き込み

インド・アフガンの廷臣カーン・ジャハーン・ローディーの委託により書かれた『タリク・イ・ハーン・ジャハーニー』は、アフガニスタン人の完全な歴史を提示し、その起源を明らかにすることを目的とした最初の主要な歴史書であった。それ以前のアフガニスタン人に関する著作は政治史であり、主にローディー族とスール族について書かれたものであった。[ 4 ] [ 2 ]ナイル・グリーンの見解では、この作品はムガル帝国の宮廷におけるアフガニスタン人のアイデンティティを位置づけようとする試みであり、ムガル帝国の宮廷における異なる民族間の「競争的な遭遇」への応答として書かれたいくつかの作品の一つであった。『タリク・ハーン・ジャハーニー』より後の作品の一つである『ミラート・イ・アフタブ・ヌマ』は、宮廷に派遣されたイランの使節がアフガニスタン人をジン（悪魔）の末裔と呼んだことをきっかけに、カーン・ジャハーン・ローディーが『タリク・イ・ハーン・ジャハーニー』を委託することを決めたことを伝えている。[ 2 ]

この作品は、ムガル帝国におけるイラン系ワキア・ナヴィー（新聞記者）であったニマット・アッラー・アル＝ハラウィーによって主に執筆されたが、サマナ出身のアフガニスタン人で、カーン・ジャハーン・ローディーの侍従を務めたハイバト・カーン・カカールが以前にまとめた重要な資料に基づいている可能性もある。このタリクにも、当時の他の歴史書と同様に、複数の助手や情報提供者の協力が得られた。アフガニスタンの様々な王朝の歴史に関する部分は、主に以前の文献から引用されている一方、アフガニスタンの部族の系譜に関する情報は、17世紀初頭にアフガニスタンのディアスポラの間で流布された口承史から主に引用されている。[ 2 ]『ターリク・イ・ハーン・ジャハーニ』は、ムガル帝国宮廷が帝国に同化した様々な部族の指導者たちに及ぼしたペルシア化の影響を示す一例であり、パシュトゥーン人の初期の歴史を記述する媒体として、彼らの母語であるパシュトー語ではなく、ターリク（ペルシア語の年代記）が選ばれたことに反映されている。ムガル帝国の統治者によって後援されたそれ以前の歴史書が、本書の直接のモデルとなった。[ 5 ] [ 6 ]

タリフ・イ・ハーン・ジャハニーは1613年頃に完成した。構想から間もなく、マフザン・イ・アフガニ（直訳すると「アフガニスタンの宝庫」）と呼ばれる版に短縮された。[ 2 ] [ 1 ]

コンテンツ

The major portion of the Tarikh-i-Khan-Jahani is dedicated to Afghan history. The Tarikh begins its history within the ethnogenesis of the Afghans, tracing the Afghan genealogy upto Yaqub the Jewish patriarch, and describes his eventual eastward migration to Afghanistan. It describes the subsequent life of Qais Abdur Rashid as the primogenitor of the Afghans, asserting that he was converted to Islam by the Prophet Muhammad and fought alongside him. The Tarikh continues the history of the Afghans upto the 17th century, and includes details on the Afghan dynasties of Delhi, namely the Lodis and Suris. The content presented in the historical portion focuses as much as it does on the glory days of Afghan political power, as it does on the tribal roots of the Afghan people and the early days of Afghan settlement in the Indian subcontinent. The khatimah (conclusion) of the Tarikh details the lives of several Afghan Sufishaikhs (saints).[2][6]

The Tarikh contains a biography of its patron Khan Jahan Lodi, which is a lengthy chapter containing five fasls (sections). This section describes Khan Jahan Lodi's ancestry, how his forebears migrated from Afghanistan to the Indian subcontinent during Lodi rule, his clan's struggles after the fall of Afghan rule in the subcontinent, and the induction of Khan Jahan Lodi's father into Mughal service.[7]

A key theme of the Tarikh is its emphasis of tribe as the main marker of Afghan identity; this is the organising principle in the Tarikh's formulation of genealogy. For example, the Tarikh was set apart from the literary norms of its time in presenting the entries on Afghan Sufi shaikhs by tribal lineage rather than Sufi lineage. It classified all the saints as belonging to the Sarbani, Batni, or Ghurghusht tribes, rather than Sufi orders such as Chishtiyya, Naqshbandiyya, or Qadiriyya.[2][6]

Legacy

18世紀、ムガル帝国が衰退し、インド・アフガンの後継国がいくつか出現し、系譜問題が重要になったため、『ターリク・イ・ハーン・ジャハーニー』は大きな影響力を持った。『ターリク』とその短縮版である『マフザン』の両方の写本が作られた。いくつかの写本には章や参考資料が追加された。この時期には、『クルアサト・アル・アンサブ』、『リサーラ・ダル・アンサブ・イ・アフガナン』、『タワリク・イ・アフガニー』など、『ターリク』を参考にした多くの新しい歴史書がアフガニスタンの著名人によって出版された。同世紀には、『ターリク・イ・ハーン・ジャハーニー』のパシュトー語訳が出版され、アフザル・ハーン・ハッタクによる『ターリク・イ・ムラッサ』と題された歴史書の最初の部分として出版された。[ 2 ]

19世紀、イギリスがアフガニスタン人について知ろうとしたため、タリーク・イ・ハーン・ジャハーニーは植民地において重要な意味を持つようになりました。例えば、本書はイギリス統治のために編纂されたハヤト・イ・アフガニの基礎となり、多くの植民地学者がタリーク・イ・ハーン・ジャハーニーの写本を収集しました。[ 2 ] 1839年、ドイツの東洋学者ベルンハルト・ドルンは、マフザン・イ・アフガニの最も充実した英訳を出版しました。タリーク・イ・ハーン・ジャハーニーが提唱した、アフガニスタン人の起源がイスラエルの失われた部族であるという説は、 19世紀の東洋学者の思想において人気の高いテーマでした。[ 7 ]

参考文献

  1. ^ a b c「ペルシア語写本：マフザン・イ・アフガニ」マンチェスターデジタルコレクション。2024年6月30日閲覧。
  2. ^ a b c d e f g h iグリーン、ナイル（2012年3月8日）「インド・アフガニスタン史における部族、ディアスポラ、そして聖人」『空間を作る：近世インドにおけるスーフィーと入植者』オックスフォード大学出版局。doi ： 10.1093 /acprof:oso/9780198077961.001.0001。ISBN 978-0-19-807796-1。
  3. ^ “タリク・イ・カーン・ジャハニ・ワ・マクザン・イ・アフガニ - バングラペディア” . en.banglapedia.org 。2024-06-30に取得。
  4. ^フェレイラ、ニコール（2022年）『移動する過去：アフガニスタンのアイデンティティにおける記憶、移住、そして場所、1451-1770』（学位論文）バークレー、70頁。
  5. ^グリーン、ナイル（2019）、ペルシア語圏：ユーラシア共通語のフロンティア、カリフォルニア大学出版局、38ページ、ISBN 9780520300927
  6. ^ a b cグリーン・ナイル、サール＝チャタジー・メアリー編 (2008). 「ペルシア語周縁部におけるイディオム、ジャンル、そして自己記述の政治」.宗教、言語、そして権力. ラウトレッジ宗教研究. ニューヨーク: ラウトレッジ. pp.  206– 209. ISBN 978-0-415-96368-8. OCLC  182621448 .
  7. ^ a bフェレイラ、ニコール（2022年）『移動する過去：アフガニスタンのアイデンティティにおける記憶、移住、そして場所、1451-1770』（学位論文）バークレー、  80-86頁。
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