マクシム・プレドイェヴィッチ
マクシム・プレドイェヴィッチ | |
|---|---|
| ヴレタニヤ司教 | |
| 教会 | ラテン教会（名目上）ペーチのセルビア総主教区 |
| インストール済み | 1630 |
| 任期終了 | 1642 |
| 前任者 | シメオン・ヴレタニャ |
| 後継 | ガブリロ・プレドイェヴィッチ |
| 前の投稿 | マルチャの修道院長 |
| 注文 | |
| 奉献 | ヤニェヴォのパジエ |
| ランク | ヴラディカ |
| 個人情報 | |
| 生まれる | マクシム・プレドイェビッチまたはモイシロビッチ不明 |
| 死亡 | 1642 マルチャ |
| 宗派 | 東方正教会 |
| 住居 | マルチャ |
マクシム・プレドイェヴィッチ（セルビア語：Максим Предојевић）は、1630年から1642年にかけて軍事国境地帯のヴレタニヤ（マルチャ）[a]主教であった。この時期、マルチャは名目上はユニアト（東方カトリック）であったが、実際は依然として東方正教会であった。
若いころ
マルチャとレパヴィナの年代記 ( Летопис манастира Марче и Лепавине )では、彼の姓はモジシロヴィッチ( Мојсиловић )として記載されています。プレドイェヴィッチは、1630年にレーゲンスブルクの皇帝フェルディナンド2世に派遣された開拓使代表団の一員であり、後にヴァラコルム法となった「ヴラッハ特権」について議論し、拡大した。[ 1 ]正統派開拓者の権利を保証する法令の写しが、その後数十年間マルチャ修道院に保管された。[ 1 ]
司教
彼の前任者であるシメオン・ヴレタニャは、当初はセルビア・ペーチ総主教区に属する正教会の司教を務めていたが（1609年）、ヴァラジュディン総主教区のカトリック指導者との関係、およびカトリック聖職者マルチン・ドゥブラヴィッチ（改宗者）とザグレブ司教ペータル・ドミトロヴィッチとの個人的な関係を通じて、1611年にユニアティズムになった。[ 1 ]ユニアティズムは正教徒に支持されず、大多数のカトリック教徒が納めていた税金の支払いを免除されていた正教徒の国境地帯の人々の特権を脅かした。[ 1 ]シメオン司教は重病になり、マルチャ修道院の大修道院長マクシム・プレドイェヴィッチを管理人に任命した。[ 1 ]プレドイェヴィッチは1630年にマルチャの司教になった。[ 1 ]プレドイェヴィッチに与えられた勅令は彼をヴレタニヤの司教に任命し[a]教皇ウルバヌス8世から堅信礼を受けるよう求めた。[ 1 ]宣伝省は1634年までプレドイェヴィッチが司教であることを知らなかったが、それ以前にはルーシ人修道士ニキフォル・ロソフスキーを司教にしようと動いていた。教皇大使は最終的に関係者全員に対し、プレドイェヴィッチは数年にわたり司教職を統括し既に勅令によって堅信礼を受けていたため、この案は実行不可能であると通告した。[ 1 ]それでも宣伝省は勅令を無効とみなし、1634年1月10日の会議でプレドイェヴィッチを司教として堅信礼しないことを決定したが、事実関係に変化はなかった。[ 1 ]オーストリア宮廷はプレドイェヴィッチを交代させることでヴァラジュディン総督府の反乱を起こす危険を冒すことになるだろう。[ 1 ]
プレドイェヴィッチはザグレブ教区との関係が悪かったが、1636年にはシメオンがマルチャの農奴に1628年に出した教皇への服従に関する勅許状を承認した。 [ 1 ]シメオン・ヴレタニャは個人的にはウニアティズムと教皇に忠実であったが、名ばかりの教皇服従と戦略的駆け引きはプレドイェヴィッチの在任中にはっきりと見て取れる。[ 1 ]プレドイェヴィッチはローマからその称号に関する承認を得る義務があり、グラーツの教皇大使にカトリックの信仰を承認した。[ 1 ]プレドイェヴィッチは軍事国境地帯に戻り、その後セルビア総主教区に行き、そこでヴラディカ（正教会の長）として承認された。[ 1 ]プレドイェヴィッチはウニアティズムの著名な反対者であり、正教会の国境地帯の人々の権利と特権の擁護者であった。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]
1637年にベネディクト・ヴィンコヴィッチがザグレブ司教に任命されたことで、正教徒とカトリックのザグレブ教区の間に深刻な対立が始まった。 [ 1 ]ヴィンコヴィッチは、オーストリア宣伝省と裁判所に手紙や苦情を書き、プレドイェヴィッチを「分裂主義者で異端者」（正教徒）と非難し、その座をカトリック教徒に置き換えるよう求めた。[ 1 ]ヴィンコヴィッチの活動は、プレドイェヴィッチが司教区の住民の改宗を支持することを拒否した際に、プレドイェヴィッチに向けられたものであった。[ 2 ]フランシスコ会高位聖職者ラファエル・レヴァコヴィッチ（ヴィンコヴィッチのマルチャ選挙区候補者）[ 4 ]は、ヴァラジュディン総督府には1,200世帯の正教徒がいると主張し、それを受けてプレドイェヴィッチは1641年にザグレブ教区には11,000世帯の正教徒がいると主張した。[ 5 ]
プレドイェヴィッチは1642年に亡くなり、親戚のガブリロ・プレドイェヴィッチが後を継いだが、彼もユニアティズムに反対していた。
注釈
参考文献
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p qヨヴィチン 2025 .
- ^ a bカシッチ 1967、49ページ。
- ^ Žutić 1997、53ページ。
- ^カシッチ 1988、144ページ。
- ^ Ćorović 1997、337ページ。
- ^ポポヴィッチ 1934、83ページ。
出典
- チョロヴィッチ、ウラジミール (1997)。イストリヤ・スルプスコグ・ナローダ。グラス・スルプスキー。ISBN 978-86-7119-101-2。
- ジョヴィチン、ミロスラフ (2025)。「Срби и Римска курија I」。ノヴィ・サド: Културни центар Новог Сада.
- カシッチ、ドゥシャン Lj. （1967年）。Srbi i pravoslavlje u Slavoniji i sjevernoj Hrvatskoj。サベス・ウドルジェニャ・プラヴォスル。 sveštenstva SR Hrvatske。
- カシッチ、ドゥシャン Lj. （1988年）。Srpska naselja、私は Sjevernoj Hrvatskoj、Slavoniji を楽しみにしています。 Savez udruženja pravoslavnih sveštenika SR Hrvatske。
- ミルトイェヴィッチ、ミルティン (2014)。「Српска историографија о унијаћењу Срба у седамнаестом веку」。Историографија и савремено друзтво。 Филозофски факултет Низ: 220– 230。
- ポポヴィッチ、ドゥシャン J. 編（1934年）。Гласник Историског друзтва у Новом Саду。 Vol. 7. Историско друзтво НР Србије。
- ジュティッチ、ニコラ (1997)。Riokatolička crkva i hrvatstvo: od ilirske ideje do velikohrvatske realizacije 1453-1941。 Institut za savremenu istoriju。
