モルディブの民間伝承

モルディブ神話、あるいはモルディブ民間伝承は、モルディブ人の口承伝承に属する神話、物語、逸話の集合体です。モルディブ神話の一部は、19世紀末にセイロン駐在の英国人使節HCPベルによって既に簡潔に言及されていましたが^{[ 1 ]} 、その研究と出版はごく最近になって、スペインの作家であり芸術家でもあるザビエル・ロメロ＝フリアスによって行われました。当時、先祖伝来の世界観は急速に消滅しつつありました^{[ 2 ] 。}

モルディブは、非常に深い海に囲まれたインド洋の温暖な赤道付近に位置しています。この国は環礁のみで構成されています。約1,200の小さな平坦な砂地の島々がありますが、そのうち人が住んでいるのは約200島です。

モルディブには何千年もの間、継続的に人が住んでいたため、これらの島々の民間伝承は非常に古いものです。

起源の神話

主な起源の神話は、 モルディブ人がココナッツの木とマグロに依存していたことを反映しています

伝説によると、モルディブに最初に住んだ人々は多数が亡くなったが、偉大な魔術師、あるいはファンディタ・マンが、埋葬された最初の入植者たちの死体の頭蓋骨からココナッツの木を生やしたという。そのため、モルディブの伝承では、ココナッツの木は擬人化された起源を持つと言われている。^{[ 2 ]}

ココナッツの木は、現在のモルディブの国章において中心的な位置を占めています。

マグロは、ボドゥ・ニヤミ・カレファヌと呼ばれる伝説上の航海者（マーリミ）によってモルディブ海に持ち込まれたと言われており、彼はこの貴重な魚をダガス（世界の果てにある伝説上の木）の近くにまで持ち込んだ。^{[ 2 ]}

絶滅の神話

これらの神話は、モルディブ諸島の終焉は大惨事であり、島々は周囲の海に沈むと伝えています。同様の神話はアンダマン諸島やニコバル諸島にも見られます。^{[ 2 ]}

マレの起源

モルディブの初期の入植者はおそらくグジャラート人で、紀元前500年頃にスリランカに到達して定住した。北インドからの文化的影響の証拠は、船の建造方法と銀の刻印のあるコインから推測できる^{[ 3 ]}

ギラヴァルの漁師たちは、豊漁の後、環礁の南端にある大きな砂州（フィノル）に定期的にマグロを捌いていたと言われています。大量のマグロの内臓と血で、その砂州の周りの海はまるで血だまり（マー・レー・ガンデー）のようでした。「マー」（タミル語の「マー」は「偉大な」または「大きい」という意味で「大きい」という意味）、「レー」は血を意味します。伝統的に、ギラヴァルの人々を含むモルディブの先住民には王がいませんでした。彼らは簡素な社会で暮らし、地元の首長によって統治されていました。

ある日、コイマラという名の王子が北から大きな船でマレ環礁に到着しました。ギラーヴァルの人々は遠くから彼の船を見つけ、歓迎しました。彼らはコイマラ王子が魚の血で汚れた海の真ん中にある大きな砂州に定住することを許可しました。砂州には木が植えられ、最初に育った木はパパイヤの木だったと言われています。時が経つにつれ、地元の島民はこの北の王子の統治を受け入れました。宮殿が建てられ、島は正式にマー・レ・マレと名付けられ、最も近い島はフルレ（フルレ）と名付けられました。^{[ 2 ]}

悪霊

ホルフドゥ島で人気のお祭り。マーリ

なれ。ホルフドゥ島で人気のお祝い。バンディヤ・ジェフン。

モルディブに伝わる伝説の多くは、悪霊と島民との関わりに関するものです。これらの物語には、必ず何らかの形で教訓が含まれています。霊界とのトラブルを避けるためには、特定の行動が必要でした。秘密を守ることの重要性、島の特定の地域や不吉な時期を避けることといったこうした行動様式は、古代の民衆の精神性において不可欠な要素でした。^{[ 4 ]}

モルディブの精霊は人間の姿をとることがありますが、その起源が人間であるかどうかは不明です。人間の姿をしている時は、精霊の悪意はしばしば美貌と若さに隠されています。モルディブの悪霊（ハンディ）の中には、魅力的で美しい女性の姿をしているものもあります。これらの女性の精霊に関する物語は、古代ドラヴィダ族の村の女神崇拝に由来し、モルディブ人の民族的起源を示唆しています。^{[ 4 ]}

モルディブの多くの民話に登場する他の悪霊（ファル・フレタは「サンゴ礁の怪物」の意）は、主にサンゴ礁などの海域に生息する粗野な怪物です。サンゴ礁の怪物に関する物語は、モルディブ文化が数千年にわたり発展してきた海洋環境を特徴とする、地元の文化的背景の一部です。^{[ 2 ]}

フールフディグ・ハンディ

熟練した船乗りのハッサン・タクルは、かつて愛する妻アイミナビを残し、仕事で遠くの島へ旅立ちました。留守の間、アイミナビは妻の用事に付き添っていました。その一つに、夕暮れ時に墓地近くの井戸から水を汲むことがありました。必要なものをすべて集めた後、彼女はバケツいっぱいの水を持って家に戻ろうとしましたが、そこで恐ろしく陰惨な光景を目にしました。彼女の目に映ったのは、恐ろしくぞっとする光景としか言いようがありません。自分のへその緒に巻き付いた怪物が、人間の頭蓋骨で砂と泥を体にかき回しているのです。彼女はショックのあまり、水を入れた壺を落としてしまい、うっかり怪物に自分の存在を知らせてしまいました。^{[ 5 ]}

フールフディグ・ハンディと呼ばれる怪物は、彼女の家までついてきて小屋の周りを回り、小屋を揺さぶりながら、アイミナビに見られたかと問い詰めた。アイミナビは何も見なかったと嘘をついたので怪物は去ったが、次の夜にまた戻ってきて彼女を脅かした。アイミナビは何も見なかったという主張を曲げなかったため、怪物は再び去った。フールフディグは3度目に帰ってきたが、この時はハッサン・タクルが任務から戻っていた。夫婦は協力して怪物を倒す計画を考案した。もう一度フールフディグはアイミナビに自分を見たかと尋ねるが、今度はアイミナビは見たと告白した。フールフディグは激怒し、小屋の穴からへその緒を突き刺した。ハッサン・タクルは時間を無駄にすることなくその緒をつかみ、引っ張れる部分がなくなるまで引っ張ると、手斧で根元から切断した。アイミナビは傷口に唐辛子ペーストを塗りつけ、フールフディグは苦痛に叫びながら夜の闇の中へと消え去り、二度と姿を現さなかった。^{[ 5 ]}

地元の動物相

魚、カニ、海鳥が主人公の民話、例えばマカナ、フィンダナ、カルフボンダゲ・ディエ、ファンディヤール・カクニ、ドン・モホナアイ・ミヤルなどの物語は、陸生動物が極めて少ないモルディブ環礁の動物相を私たちに紹介してくれます。これらの多くは子供向けのお話で、中には今でも人気のあるものもあります。こうしたタイプの物語のほとんどはオリジナルですが、中には外国の物語や寓話を地元の語り部や故モハメド・ジャミール・ディディのようなモルディブの学者によって島の状況に合わせてアレンジされたものもあります。^{[ 2 ]}

強力な魔術師

モルディブ人の先祖伝来の口承文学では、魔術師、または魔術に精通した島の学者のことを指します。モルディブでは、魔法や呪術はファン ディタとして知られています

モルディブの魔術師、ファンディタ・ヴェリヤーは、モルディブの民話では常に英雄として描かれています。彼だけが、島の人々を日々（あるいは毎晩）恐怖に陥れる精霊を鎮める術を知っていました。近年の物語の中には、この魔術師を悪役として描くものもありますが、これらはモルディブの古来の伝承とは全く無関係です。^{[ 4 ]}

イスラム教への改宗

著名なモロッコ人旅行家イブン・バトゥータによると、モルディブ人をイスラム教に改宗させたのは、スンニ派イスラム教徒のアブ・アル・バラカット・ウル・バルバリという訪問者だった。彼は海から現れた悪魔ランナマーリを鎮め、国王にイスラム教への改宗を説得したという。^{[ 6 ]}

しかし、より信頼性の高い地元の歴史記録『ラーダヴァリ』と『ターリク』によれば、この聖人は実際にはタブリーズ市出身のペルシャ人、ユースフ・シャムスッディーンであったとされています。彼は地元ではタブリーズゲファーヌとしても知られています。^{[ 7 ]} この聖人の墓は現在、首都マレの中心部にあるフクル・ミスキの敷地の向かい側にあり、非常に崇敬されています。

地元の人物

ロヌ・エドゥル、クダ・トゥットゥ・ディディ、カルフクル、ナアラフシ・ファギル（ナアラフシの貧しい男）といった地元の人物たちの物語は、モルディブ諸島が王国であり、首都マレが趣のあるのんびりとした場所だった頃の生活を垣間見せてくれます。これらの物語から、マレの宮廷生活や、ラドゥン（モルディブの王）と臣民との交流について多くを学ぶことができます。^{[ 2 ]}

現代の変種

モルディブには多くの島があるため、多くの民話は島や語り手によって異なるバージョンが存在します。近年では、物語が長すぎるため、アブドゥラ・サディクやアフマドゥ・シャリーフ（マラドゥー）といった現代のモルディブ人作家によって短縮版が出版されています。 ^{[ 4 ]}

その他の物語（カルクル、テラバグディ、マメリ物語）は、排便や体液への言及が多く、特に外環礁の古代の民話では地元の価値観では許容されていたため、美化されてきた。^{[ 2 ]}

コイマラ神話

コイマラ・シリ・マハーバラナ・マハー・ラドゥン（ディベヒ語：

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モルディブの民間伝承によると、コイマラはインド亜大陸からマレ環礁にやってきた王子でした。ギラーヴァルの人々は遠くから彼の船を見つけ、歓迎しました。彼らはコイマラ王子が魚の血で汚れた海の真ん中にある大きな砂州に定住することを許可しました。砂州には木が植えられ、最初に育った木はパパイヤの木だったと言われています。時が経つにつれて、地元の島民はこの北の王子の統治を受け入れました。宮殿が建てられ、島は正式にマーレ（マレ）と名付けられ、最も近い島はフルレ（フルレ）と名付けられました。それ以来、マレはモルディブの王位、そして今では国家元首が置かれています。

別の説では、コイマラはスリランカの王族出身のシンハラ人の王子だったと主張している。王子はセイロン王の娘と結婚し、彼女とともにセイロンから2隻の船で航海したと言われている。モルディブに着くと凪となり、マアルホスマドゥル環礁北部のラスゲティーム島（王の島を意味する）でしばらく休息した。当時仏教徒だったモルディブの島民は、主たる2人の訪問者が仏教王国セイロンの王族の子孫であることを知ると、彼らに留まるよう招き、最終的にラスゲティームでコイマラを王と宣言した。新しい王と配偶者はマレに移住し、当時マレ環礁で最も重要なコミュニティであったギラーヴァル（ギラーヴァル人を参照）の原住民の同意を得てそこに定住した。それまで、モルディブは異なる環礁で異なる母系社会によって統治されていたと考えられています。

マレへの入植後、彼の同族の人々をマレにさらに移住させるために2隻の船が派遣されました。ギラヴァル族、そしておそらくモルディブの他の先住民にとって、コミュニティ外の人々と結婚することは伝統ではありませんでした。

この伝説の真偽は定かではありません。モルディブ全体の最初の王であった可能性はありますが、王子の物語は実際には、インドのカリンガ王国から追放された王子で、モルディブの太陽王朝と太陰王朝を建国したソルダサルナ・アディーティヤ王とバラディーティヤ王の物語の改変である可能性があります。この史料（アッラーマ・アフメド・シハブッディン著『マアパナンサ銅版』より引用）によると、シリ・ボヴァナ・アーナンダ王の息子であるコイマラ、またはシリ・マハーバラナは太陰王朝の第4代王であり、モルディブの初代スルタン（イスラム教の王）であるドヴェミ王（シリ・バヴァナ・アディータ）の叔父でした。

コイマラは、ディーヴァ・マハルの14の環礁と2000の島々の王となったと言われています。彼の王国はマリカドゥ・デメドゥ、つまり「マリクとアッドゥの間にあるすべて」と呼ばれていました。彼は、新しく建国されたモルディブ王国の最北端の2つの環礁の領有権を主張するために、ラージャ・ダーダ（またはチョーラ朝のタミル皇帝ラージャ・ラージャ・チョーラ1世の軍勢）のインド人と戦いました。 1141年、 コイマラの甥であるドヴェミ・カラミンジャが王位を継承しました。

さらに詳しい参考文献

• ザビエル・ロメロ＝フリアス著『モルディブ諸島民：古代海洋王国の大衆文化の研究』バルセロナ、1999年、ISBN 84-7254-801-5
• ザビエル・ロメロ＝フリアス著『モルディブの民話』、北欧アジア研究所出版、コペンハーゲン、2012年、ISBN 978-87-7694-104-8 ISBN 978-87-7694-105-5
• ドン・ヒヤラ・アイ・アリフル。アブドゥッラー・サーディグ、ムリー。ノベルティプレス。マレ 1996年。
• ラーマーヤナにおけるアジア的変奏曲KR・スリニヴァサ・アイアンガー編 サヒティヤ・アカデミー デリー 1983年
• フラタマ・サテーカ・ライヴァル。ディヴェヒ バハーイ ターリクハ キドマイクラ カウミー マルカズ。マレ 1996年。
• ウラジミール・プロップ『民話の形態学』オースティン、テキサス州 1984年、ISBN 0-292-78376-0
• ディベヒ語 Ādakāda. Bābāgē Donmaniku. Divehi Bahāi Tārikhah Khidmaiykurā Qaumī Markazu . マレ 1993
• ドンカマナ。アバル。マレ 1974年。

参考文献

1. HCPベル著『モルディブ諸島：その地形、歴史、住民、生産物、貿易に関する記述』コロンボ、1883年
2. ザビエル・ロメロ・フリアス『モルディブ諸島民：古代海洋王国の大衆文化の研究』バルセロナ 1999年、ISBN 84-7254-801-5
3. 「モルディブ人はどこから来たのか？」
4. ロメロ・フリアス、ザビエル（2012）『モルディブの民話』 NIAS Press 、Wayback Machineで2013年5月28日にアーカイブ、ISBN 978-87-7694-104-8 ISBN 978-87-7694-105-5
5. Hingun, Nikagas (2020). 「島国の何十年も昔の民話を探る」 Coralglass Market . 2024年12月10日閲覧。
6. イブン・バットゥータ『アジア・アフリカ旅行 1325–1354』HARギブ訳・編（ロンドン：ブロードウェイ・ハウス、1929年）
7. HCP Bell ,モルディブ諸島。WL De Silvaとの共著による歴史、考古学、碑文学に関するモノグラフ、コロンボ、1940年
8. HA マニク & GD ウィジャヤワルダナ、イスドゥー・ロアマファーヌ

外部リンク

• セイロンの村の民話 電子書籍（セイロン＝スリランカ）; 75の物語; HTML形式