ランナマーリ

ランナマーリは、モルディブの民間伝承に登場する海の怪物で、数え切れないほどの若い女性を性的虐待し、殺害したと信じられていました。この物語の一般的なバージョンによると、アル・バルバリという名のマグレブ商人が、当時の当局を説得して、ランナマーリに生贄として捧げられるはずだった少女たちの身代わりとなり、島民と彼らを救うために儀式を行いました。彼はランナマーリの前でコーランを朗読しました。この儀式により、ランナマーリは逃亡し、二度と戻ってきませんでした。この事件をきっかけに、島民はイスラム教に改宗しました。この物語はモルディブで最も人気のある伝説の一つであり、今日に至るまで地元の人々や国内メディアによって繰り返し語り継がれています。

外観

地元の複数の記録によると、ランナマーリはランプを満載した船のような姿をしているとされている。[ 1 ] [ 2 ]ランナマーリはヤシの木よりも背が高く、真っ黒で、腕はつま先まで届くと言われている。

バリエーションと受容

ランナマーリの物語にはいくつかのバージョンがありますが、最も人気のある2つは、多くの地元民とモルディブ政府によって伝えられている伝統的なバージョンと、14世紀の旅行家イブン・バットゥータによって伝えられたバージョンです。[ 2 ] [ 3 ]両方のバージョンは非常に似ていますが、いくつかの詳細が異なります。

ランナマーリの物語は、イスラム化の重要な物語とみなされており、モルディブ人の歴史、文化、宗教に対する見方を形作ってきました。この物語は、学校、演劇、観光パンフレット、そして地元および全国メディアで定期的に語り継がれています。[ 2 ] [ 3 ]地元の語り部は、ランナマーリ神話を、イスラム教を通して達成されたモルディブ人の迷信に対する勝利として捉えることが多いです。しかし、民俗学者のザビエル・ロメロ・フリアスは、ランナマーリという名前は南インドの女神に由来し、モルディブの民話の多くは危険な女性の精霊を中心に展開していると指摘しています。[ 4 ]

物語の概要

ランナマーリは、太古の昔からモルディブの人々を悩ませてきた悪名高い海の悪魔である。[ 2 ] [ 5 ]毎月、処女を悪魔に生贄として捧げなければならず、これに失敗すると島民は悪魔の怒りに直面することになる。[ 2 ] [ 5 ]住民の中からくじ引きで少女が選ばれ、着飾った後、その少女は毎月最初の夜、マレの東海岸にある人里離れた仏教寺院に一人で閉じ込められる。[ 2 ] [ 5 ]夜明けに、少女の家族が寺院に戻ると、少女は死体で犯されているのを発見する。[ 2 ]モルディブの人々は絶え間ない生贄に非常に動揺していたが、アブル・バラカット・アル・バルバリというマグリブ出身のイスラム教徒旅行者が、少女の代わりに自分を寺院に送り、そこでコーランの詩を読むよう提案した。[ 1 ]旅人が寺院でコーランを朗唱すると、悪魔は姿を消し、その後、その消息は途絶えた。その後、王はイスラム教に改宗し、伝説によると島民もすぐに改宗したという。[ 2 ]王（モルディブのドヴェミ王とされることが多い）は、名前もスルタン・モハメッド・ビン・アブドゥッラーに改名した。[ 4 ]

分析

考古学者エギル・ミケルセンによると、この伝説は、当時島々で実践されていたと考えられる仏教タントラの儀式や信仰に触発されたものである可能性がある。これらの儀式には、悟りを開くための手段としてのタントラセックス（肉体的または比喩的な）や、悪霊への信仰が含まれており、修行者は霊的手段を求めて憑依され、攻撃的な行動をとった。[ 5 ]ヘヴァジュラなどのタントラの経典には、「汝らは生き物を殺し、偽りの言葉を語り、与えられざるものを奪い、他人の女と交わるべし」といった暴力的な比喩表現が見られる。こうした経典は儀式に用いられ、その一部は通常、文学的または比喩的なものとして理解されていた。[ 5 ]女性たちが生贄として残された寺院は、そのような儀式を行うタントラ仏教の中心地であった可能性がある。怪物による若い女性の強姦と殺害は、悪霊に憑かれた修行者の攻撃性、タントラの性的実践、そして広く伝わるタントラの経典に含まれる暴力的な内容といった慣習の痕跡を示している可能性がある。一方、怪物自体は、地元の悪霊に対する信仰を象徴している可能性がある。[ 5 ]

学者のザビエル・ロメロ・フリアスは、この伝説の概要は古代サンスクリット語の文献『パンチャタントラ』の『ナンダパカラナ』と重要な類似点があると述べています。[ 2 ]

参照

参考文献

  1. ^ a bスミス、ステファニー・ホンチェル (2019). 「スーフィー、海の怪物、そして奇跡的な割礼：アジアにおけるイスラム化の改宗物語と民衆の記憶」 . worldhistoryconnected.press.uillinois.edu . 2025年7月10日閲覧。
  2. ^ a b c d e f g h iロメロ＝フライアス、ザビエル (2012)。モルディブの民話。 NIASプレス。ページ 74–75。ISBN​​ 978-87-7694-105-5。
  3. ^ a b Saeedh, Thoiba; Feener, R. Michael (2024). 「モルディブにおけるインフラ整備の政治と宗教的絡み合い」 .現代アジア研究. 58 (5): 1429– 1451. doi : 10.1017/s0026749x23000422 . ISSN 0026-749X . 
  4. ^ a bジャクリーン・H・フュークス（2019年3月29日）「モルディブの女性モスクをグローバルな言説の中で位置づける」シュプリンガー・インターナショナル・パブリッシング、p. 66-67。ISBN 9783030135850。
  5. ^ a b c d e fエギル・ミケルセン「イスラムへの改宗」『モルディブにおける仏教の考古学』ブリル社、pp.  203– 217、2025年4月17日、ISBN 978-90-04-72946-9、2025年7月4日取得{{citation}}: CS1 maint: ISBNによる作業パラメータ（リンク）
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