文殊菩薩研究所

マンジュシュリー研究所は、1976年から1991年に解散するまで、イギリスのカンブリア州コニスヘッド修道院にあった大規模な仏教大学でした。 1991年に、コニスヘッド修道院を含むその資産は同じ敷地内の新しいセンター、マンジュシュリー大乗仏教センターに移管され、後にマンジュシュリー・カダムパ瞑想センターと改名されました。

創設

1976年、ラマ・トゥプテン・イェシェの弟子たちが、ラマ・イェシェを精神指導者として慈善団体として登録された会社であるマンジュシュリー研究所を設立し[ 1 ] 、イギリスのカンブリア州アルバーストンにある放置されたビクトリア朝の邸宅であるコニスヘッド修道院の資産を7万ポンドで購入しました。[ 2 ] [ 3 ]同年、ラマ・トゥプテン・イェシェとラマ・ゾパ・リンポチェはインドのゲシェ・ケルサン・ギャツォを訪れ、 FPMTネットワークの一部であるマンジュシュリー研究所で教えるよう招待しました[ 3 ]デビッド・ケイによると、彼らはゲシェ・ケルサンを選ぶ際にダライ・ラマ14世の助言を求めたそうです。[ 3 ]当初、ゲシェ・ケルサンはこの招待を渋っていたようですが、「ラマ・イエシェは、キャブジェ・トリジャン・リンポチェ（ゲシェ・ケルサンの師）に、ゲシェ・ケルサンを文殊菩薩学院の常駐教師にするよう依頼するよう依頼しました。ゲシェ・ケルサンは後に、キャブジェ・トリジャン・リンポチェが彼にイギリスに行ってシャーンティデーヴァの『入菩薩行論』、チャンドラキールティの『入中論』 、そしてラムリムを教え、その後、彼が滞在し続けることに意味があるかどうかを確認するように依頼したと語っています。」[ 4 ]

ゲシェ・ケルサン・ギャツォは、チベット仏教の教師、僧侶、ゲルク派の学者であり、セラ僧院で学んだラマ・イエシェと同時代人である。[ 3 ]

ゲシェ・ケルサンはラマ・イェシェから仏教研究の「一般プログラム」を指導するよう要請されました。1979年、ラマ・イェシェはマンジュシュリー学院にもう一人のゲシェ、ゲシェ・ジャンパ・テクチョクを任命し、ダライ・ラマに承認され、伝統的なゲシェ学位をモデルとした12年間のゲシェ研究プログラムを並行して指導させました。[ 5 ] 1982年から1990年まで、このプログラムはゲシェ・コンチョク・ツェワンによって指導されました。[ 6 ]当時のラマ・イェシェの弟子によると、ラマ・イェシェはこの学院を「FPMTの中心的な僧院となり…FPMT初期の傑作の一つとなり」、「西洋の中心地の先駆者となること」を意図していました。[ 3 ]

FPMTからの分離

1970年代後半、ゲシェ・ケルサンはヨークでの教えの依頼を受け、そこでロン・リスターと出会った。ロンは後に、隙間風の吹き込むコニスヘッド修道院での冬はゲシェ・ケルサンの健康に悪影響を及ぼしたため、彼をヨークに招いた。ヨーク滞在中、ゲシェ・ケルサンは繰り返し教えの依頼を受けた。教えを求める者には教えを差し控えないという菩薩の誓いに従い、彼はそこで数々の教えを説いた。最終的に、これはゲシェ・ケルサンの指導の下、ヨークに新しい仏教センター、中観センターが設立されることにつながった。ケイはこれをラマ・イエシェとゲシェ・ケルサンの対立の始まりと見ている。[ 7 ]しかし、ゲシェ・ケルサンによれば、「ヨークでのセンターの開設は、一瞬たりとも混乱や不和を引き起こすことはなかった」という。[ 8 ]ゲシェ・ケルサンは辞任を求められたが、ケイが「FPMTの目的にもっと献身的」と評した別のゲシェがマンジュシュリ研究所の常駐教師として就任するためであった。[ 7 ]ゲシェ・ケルサンの多くの弟子が彼に留まって教えてほしいと懇願し、それに基づいて彼は留任することに決めた。[ 7 ]ゲシェ・ケルサンは1996年2月2日、米国サンタバーバラで次のように述べた。[ 9 ]

到着後すぐに『入菩薩行論』の指導を始めましたが、それにはほぼ1年かかりました。その後、広範囲にわたるラムリムの教えを説き、その後『入中論』を説きました。つまり、私の任務を全うするのに合計で約3年かかり、インドに帰国できたことを大変嬉しく思いました。私の根本師であるトリジャン・リンポチェもそこにいらっしゃいましたが、彼は大変高齢でした。母や多くの霊的な友人たちもそこにいらっしゃいました。ラマ・イェシェも私の帰国を承認してくださったので、もう少しでインドに帰るところでした。しかし、その後、文殊菩薩学院のコミュニティの人々から、私に留まるよう強く要請されました。

1990年までの数年間、ゲシェ・ケルサンは自身の指導の下、イギリスとスペインに15のセンターを設立しました。[ 10 ]

マンジュシュリ学院の運営委員会（別名「プライオリー・グループ」）は、ゲシェ・ケルサンの教えと模範に深く感謝しており、ゲシェの最も親しい弟子も含まれていた。[ 7 ] [ 11 ]ケイによれば、「プライオリー・グループはFPMTのますます中央集権化する組織に不満を抱き」、FPMTの方針の一部は「学院の存在を脅かす、特に不合理な緊張関係にあるとみなされた」という。[ 7 ]さらに、ラマ・イェシェの弟子の中には、ラマ・イェシェとFPMTの双方に迷惑をかけるような違法行為に関与しているとの疑いもあった。コゾートは、こうした様々な意見の相違が「ラマ・イェシェと弟子たち、そしてゲシェ・ケルサン・ギャツォと弟子たちの間に亀裂を生じさせ、最終的にマンジュシュリ理事会（ゲシェ・ケルサンの弟子たちで構成）は学院とFPMTの関係を断絶した」と述べている。[ 11 ]ケイによれば、ラマ・イエシェは何度か研究所に対する自身の権威を主張しようとしたが、その試みは失敗した。[ 12 ]ケイはさらに、1983年にプライオリー・グループとFPMT政権の間で権力をめぐる露骨な対立が生じたと述べている。[ 7 ] 1984年2月、この対立はロンドンのダライ・ラマ事務所によって調停された。 [ 7 ]ケイは、1984年3月にラマ・イエシェが逝去した後、FPMTはこれを無益な訴訟とみなして関心を失ったと述べている。[ 12 ]ケイによると、それ以来、文殊菩薩研究所は主にゲシェ・ケルサンの指導の下でFPMTの指導を受けることなく発展してきたが[ 7 ] 、法的には1990年後半までFPMTの一部であった。[ 13 ]

初期の文殊菩薩学院の詳細な歴史とFPMTおよびNKTとの関係は、裁判に関わった3人の信頼できる証人によって説明されている。[ 14 ]彼らは次のように説明している。

文殊菩薩学院の関係者は、自分たちの建物であるコニスヘッド・プライオリーが香港における疑わしい商取引の資金源として売却されることを阻止したいと考えていました（これは単なる疑惑に過ぎないため、明確にする必要があります）。これは、彼らがFPMTから分離する必要があることを意味していました。一方で、彼らはラマ・イエシェが彼らの精神指導者として留任することを望んでいました。ダライ・ラマの代表者2名も交え、問題解決方法について継続的な議論を重ねた後、当時「プライオリー・グループ」と呼ばれていた学院の経営陣は、文殊菩薩学院をFPMTから分離するための措置を講じることを決定しました。

これを行う主な理由は 3 つあります。

1) FPMTの管理者は重大な違法行為を犯しており、これはダルマセンターの多くの人々の間で公然の知識であった。（現状では単なる疑惑に過ぎないため、これを明確にする必要がある）

2) FPMTの経営陣はマンジュシュリ研究所の建物を売却したいと考えていた。

3) センターの規約によれば、法的にはセンターのすべてが 4 人の所有物となっているものの、実際にはセンターの開発作業はすべてこの 4 人ではなくコミュニティによって行われていました。

最終的に、FPMTの代表者、ゲシェ・ケルサン、修道院グループ、そしてコミュニティの代表者によって署名された法的拘束力のある合意が成立しました。合意内容の一つは、ラマ・イェシェがマンジュシュリ・センターの精神指導者であることを確認することでした。

NKT-IKBUの設立

ゲシェ・ケルサンは1987年から1990年にかけてスコットランドのダムフリースで3年間の隠遁生活を送り、不在の間、ガンデン・シャルツェ僧院のゲシェ・ロサン・ペンデに全体プログラムの指導を依頼した。一方、ゲシェ・コンチョク・ツェワンはコニスヘッド修道院（文殊菩薩学院）でゲシェ研究プログラムを指導し続けた。[ 15 ]ラマ・ゾパ・リンポチェを含む様々なラマが依然として招待されていた。[ 15 ]特に1988年のラマ・ゾパ・リンポチェの訪問は「このラマに対する学生たちの継続的な信仰心と、FPMTとの分裂の悪影響を過去のものにしたいという彼らの願望を示すものであり、意義深い」ものであった。[ 15 ] 1988年と1990年には、ゲシェ・ケルサンの叔父であるベネディクト・カンデ・ラ・ガンディーが、この地を訪れた。ドルジェ・シュクデンの神託者であるチョヤン・ドゥルジン・クテン・ラマもマンジュシュリー学院を訪れました。[ 15 ]それ以前にも、ソン・リンポチェ、ゲシェ・ルンドゥプ・ソパ、ゲシェ・ラプテン、そしてアチャン・スメドやティク・ナット・ハンなどの他のラマたちがマンジュシュリー学院で教えを説いてきました。[ 16 ]

ゲシェ・ケルサンは隠遁生活中に5冊の著書を執筆し、新カダム派の伝統の基礎を築きました。ケイは次のように述べています。「ゲシェ・ケルサンの隠遁生活中に起こった最初の大きな進展は、マンジュシュリー研究所における『教師養成プログラム』（TTP）の導入でした。」[ 17 ]

1990年、マンジュシュリー研究所のゲシェ研究プログラムは、設立されていた他のFPMTセンターのほとんどと同様に中止されました。コゾート氏によると、「私の知る限り、FPMTのゲシェ研究プログラムを修了した者は一人もいません。このプログラムは、どのセンターでも全課程を修了したことはありませんでした。」[ 18 ]

1991年、マンジュシュリー研究所は解散し、その資産はコニスヘッド修道院の同じ敷地内にある新法人、マンジュシュリー大乗仏教センターに引き継がれました。センターは後にマンジュシュリー・カダムパ瞑想センターと改名され、現在もNKT-IKBUの「マザーセンター」として活動を続けています。

参考文献

  1. ^ Kay 56ページ; マンジュシュリー研究所慈善団体登録番号: 271873、信託証書、1976年7月、1
  2. ^ブラック 2006: 129
  3. ^ a b c d eデイヴィッド・N・ケイ著『英国におけるチベット仏教と禅仏教：移植、発展、適応』ロンドンおよびニューヨーク、55、56ページ
  4. ^現代のカダム派- NKT出版2008年6月17日アーカイブ、 Wayback Machineより
  5. ^ケイ、232ページの注を参照
  6. ^ケイ 53ページと77ページ
  7. ^ a b c d e f g hケイ 61,62,63,64ページ
  8. ^「誤った見解の根絶」1983年10月27日付の手紙。FPMT報告書「文殊菩薩学院における最近の出来事に関する報告書」（1983年10月1日付）への返答として書かれた。
  9. ^ 「中傷：NKT は FPMT の分派である | New Kadampa Truth」。
  10. ^ダニエル・コゾート「西洋のラマの誕生」『現代世界における仏教』 ISBN 0-19-514698-0、230ページ
  11. ^ a bダニエル・コゾート「西洋のラマの誕生」『現代世界における仏教』ISBN 0-19-514698-0、226ページ
  12. ^ a bケイ、63ページ
  13. ^ケイ 78ページ
  14. ^ “Calunnie su Geshe Kelsang Gyatso | la verità sulla Nuova Tradizione Kadampa” .
  15. ^ a b c dケイ 73ページ
  16. ^ケイ 68ページ
  17. ^ケイ 2004:74
  18. ^ Cozort 232ページ
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