エララン

エララン
チェンナイのマドラス高等裁判所の敷地内にあるエラハンの像
アヌラーダプラの王
治世紀元前 205年頃 ～紀元前 161年頃
前任者アセラ
後継ドゥトゥガムヌ
生まれる紀元前235年
死亡紀元前 161 年（73 ～ 74 歳）アヌラーダプラ王国、ヴィジタプラ
問題ヴィーディヴィダンガン[ 1 ]プリンセス・シャルダ
王朝チョーラ
宗教ヒンドゥー教[ 2 ]

エララン（タミル語：எல்லாளன்、ローマ字：  Ellāḷaṉ、シンハラ語：එළාර、ローマ字：  Eḷāra 、紀元前235年-紀元前161年）は、敬虔なるエララとも呼ばれ、尊称マヌ・ニーディ・チョーランによって、南インドのタミル・チョーラ朝の一員となり、王位に就くと紀元前205年から紀元前161年まで現在のスリランカにあるアヌラーダプラ王国の王となった。[ 3 ]

エラランは伝統的にシンハラ人によっても公正な王として描かれている。[ 4 ]マハーヴァンサでは、彼が「法廷での争いの際には敵味方を問わず公正に統治した」と述べられており、[ 5 ]戦車の車輪の下で子牛を殺したとして息子の処刑を命じたことまで詳しく述べられている。

エラランはスリランカの歴史において特異な人物です。古代シンハラ語のパーリ語年代記『マハーヴァンサ』に記されているように、彼はスリランカで最も賢明で公正な君主の一人とされています。

年代記によると、エラランの宿敵ドゥトゥガムヌでさえ彼を深く尊敬し、戦死したエラランが火葬された場所に記念碑を建てるよう命じた。ダッキナ・ストゥーパはエラランの墓所と信じられていた。しばしば「正義の王」と呼ばれるエラランは、タミル語で「境界を支配する者」を意味する。

誕生と幼少期

エラランはマハーヴァンサにおいて「高貴な血筋のダミラであり…チョーラ朝出身」と記されている[ 5 ] 。同書ではエララとして言及されている。彼の初期の人生についてはほとんど知られていない。紀元前205年頃、エラランはスリランカ北部のアヌラーダプラを拠点とするラジャラタ王国への侵攻を開始し、アヌラーダプラのアセラ王の軍勢を破り、アヌラーダプラのアセラ王を殺害した[ 6 ]。そしてラジャラタ王国の唯一の支配者となった。エラランの領土はマハウェリ川の北にあったと言われている[ 7 ]。

彼はシラッパティカラムとペーリヤ・プラナムにも言及されている。[ 8 ]以来、彼の名前はタミル文学において公平と正義の比喩として用いられてきた。彼の首都はティルヴァルルであった。

敗北と死

エラランの公正な統治は有名であったが、彼への抵抗は、マハガマ王国出身の若いシンハラ人王子ドゥトゥガムヌを中心に結集した。エラランの治世末期、ドゥトゥガムヌは挑戦してきた実兄のサッダ・ティッサを破り、南部における地位を強化した。二人の君主の対立は避けられず、エラランの治世末期は両者の戦争に費やされた。若きドゥトゥガムヌとの戦いが起こった時、エラランは70歳近くになっていた。[ 9 ]

マハーヴァンサには、この紛争中に行われた包囲戦や戦闘について、かなり詳細な記述が含まれています。[ 4 ]特に興味深いのは、戦闘において軍象と燃えるピッチが多用されたことです。エラランの軍象はマハ・パバタ（「大きな岩」）であり、ドゥトゥガムヌの軍象は「カンドゥラ」であったと言われています。[ 10 ]

決戦のクライマックスは、ドゥトゥガムヌがアヌラーダプラに近づいた時に起こったと伝えられている。前夜、エララン王とドゥトゥガムヌ王子はそれぞれ顧問と協議したと伝えられている。翌日、両王は戦象に乗って進軍を開始した。エラランは「鎧を身にまとい、戦車、兵士、そして騎手として獣を従えていた」。ドゥトゥガムヌの軍勢はエララン軍を破ったと伝えられている。ドゥトゥガムヌは「私以外、エラランを殺す者はいない」と宣言し、アヌラーダプラの南門で彼に迫った。そこで二人は象の背で決闘を繰り広げ、老王はドゥトゥガムヌの放った矢によってついに倒れた。[ 9 ]

19世紀まで、ダッキナ仏塔はエラランの墓であると信じられていました。

ドゥトゥガムヌはエラハンの死後、倒れた場所で火葬し、その場所に記念碑を建てるよう命じました。マハーヴァンサには、「今日に至るまで、ランカの王子たちはこの場所に近づくと、音楽を止めてしまう」と記されています。ダッキナ・ストゥーパは19世紀までエラランの墓であると考えられており、エララ・ソホナと呼ばれていましたが、後にスリランカ考古局によって改名されました。[ 11 ] [ 12 ]この特定と再分類は議論を呼んでいます。[ 13 ]

影響

マハーヴァンサにはチョーラ朝の忠実な軍隊について数多くの記述があり、彼らを強力な勢力として描いている。彼らは、ポロンナルワのパラクラマバーフ1世とヴィジャヤバーフ1世の治世中に寺院の管理を含む様々な役職に就いていた。[ 14 ] [ 15 ]シンハラ王が、最も熱心な戦士の一部をマハタントラと改名し、傭兵として雇おうとした例もあった。歴史家バートン・スタインによると、これらの軍隊がチョーラ朝に向けられたとき、彼らは反乱を起こし、鎮圧され、解散させられた。しかし、彼らは生計を立てるために様々な仕事に就くことで、受動的な状態で存在し続けた。[ 16 ]ヴェライッカラ軍の一部門であるヴァランジャヤラは、そのようなコミュニティの1つであり、時が経つにつれて商人になった。彼らは非常に強力であったため、仏歯寺の拝領が彼らに託された。[ 17 ] [ 18 ]ヴェライッカラ軍が歯の聖遺物の祠を占領した際、彼らはそれを「ムンルカイ・ティルヴェライッカラン・ダラダイ・ペルンパリ」と呼んだ。[ 19 ]ヴェライッカラ軍に関する碑文記録も複数存在する。ポルンナルワの碑文など、ヴェライッカラ軍の碑文は、シンハラ王の治世の長さを定めるのに実際に用いられている。この場合はヴィジャヤバーフ1世（55年）である。[ 20 ]

ジャフナのカライナガルにあるスリランカ海軍北部海軍司令部基地はSLNSエララと名付けられている[ 21 ]。

マヌ・ニーディ・チョランの伝説

牛がマヌ・ニーディ・チョランの鐘を鳴らしている

エラランは、牛に正義を施すために自分の息子を処刑したことから、「マヌ・ニーディ・チョーラン」（正義に従うチョーラ族）の称号を得た。伝説によると、王は法廷の前に巨大な鐘を吊るし、正義を求める人は誰でも鳴らすようにした。ある日、王は牛が鳴らす鐘の音を聞いて出てきた。調べてみると、その牛の子牛が息子の戦車の車輪にひかれて殺されていたことがわかった。牛に正義を施すため、エラランは罰として自分の息子であるヴィーディヴィダンガンを戦車にひかれて殺した。つまり、エラランは牛と同じくらい自分を苦しめたのである[ 1 ] 。王の正義に感銘を受けたシヴァ神は王を祝福し、子牛と息子を生き返らせた。彼はシラッパティカラムとペーリヤ・プラナムにも登場する。[ 8 ]それ以来、彼の名前はタミル文学において公平と正義の比喩として使われている。首都はティルヴァルルであった。

マハーヴァンサには、王が馬車に乗っていた際に誤ってチェティヤ（梵字）に轢いてしまったという記述もあります。その後、王は大臣たちにチェティヤを殺すよう命じましたが、大臣たちは仏陀はそのような行為を認めないと答えました。王は損害を修復するにはどうすればよいか尋ね、大臣たちは建物を修復するだけで十分だと答え、王はまさにその通りにしました。[ 22 ]

ヤルパナ・ヴァイパヴァ・マライなどの年代記やコネサル・カルヴェットゥなどの石碑には、初期のチョーラ朝の王でマヌ・ニーディ・チョランの子孫であるクラコッタンが、438年にトリンコマリーの破壊されたコネスワラム寺院と貯水池、西海岸のムンネスワラム寺院を修復し、イーラム島の東に古代ヴァンニヤルを定住させた王族であったことが記されている。[ 23 ] [ 24 ]

参照

参考文献

  1. ^ a b「歴史の記録から」 The Hindu、インド、2010年6月25日。
  2. ^ Paramu Pusparaṭṇam (2002).スリランカのタミル統治者の古代貨幣. p. 92.マハーヴァンサ (XXI: 15-34) は、エッラーランの公正で義にかなった統治を高く評価している。彼はヒンドゥー教を信仰していたが、仏教徒を迫害することはなかった。
  3. ^アレン、C. (2017). 『コロマンデル：南インドの個人史』リトル・ブラウン・ブック・グループ. p. 154. ISBN 978-1-4087-0540-72022年10月10日閲覧。『大年代記』の後の章では、ティルヴァルルのチョーラ朝の王子エララ（エララン）が紀元前205年頃にランカ島に侵攻し王位を奪取したが、後にシンハラ朝の王子ドゥトゥガムヌによって紀元前161年頃に戦死したことが記されている。
  4. ^ a b「第25章」 . lakdiva.org .
  5. ^ a b「第21章」。lakdiva.org 。
  6. ^セナヴェラトナ、ジョン・M. (1997). 『シンハラ人の歴史 最古の時代から「マハヴァンサ」あるいは大王朝の終焉まで：ヴィジャヤ朝からマハ・セーナ朝（紀元前543年から紀元後302年）』アジア教育サービス. p. 86. ISBN 978-81-206-1271-6。
  7. ^サストリ、ニラカンタ KA (1955)。ザ・コーラス（第2版）。チェンナイ：マドラス大学。 p. 24.
  8. ^ a b「タミル・ナードゥ州の宗教史におけるティルヴァルル」『ザ・ヒンドゥー』 、チェンナイ、インド、2010年7月16日。2010年7月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  9. ^ a bオベイセケレ、ガナナス（1990年11月27日）『文化の仕事：精神分析と人類学における象徴的変容』シカゴ大学出版局、172頁。ISBN 9780226615981。
  10. ^ 「エララ王との戦争」 mahavamsa.org . 2017年12月15日閲覧。
  11. ^考古学部100周年記念（1890-1990）：考古学部の歴史。考古学長官。1990年。171ページ。
  12. ^ McGilvray, Dennis B. (1993).書評：スティーブン・ケンパー著『過去の存在：シンハラ人の生活における年代記、政治、文化』コロラド大学ボルダー校：アジア研究ジャーナル、p. 1058. JSTOR 2059412 . 
  13. ^インドラパラ、K.民族アイデンティティの進化：スリランカのタミル人、368ページ
  14. ^歯の遺物と冠、59ページ
  15. ^セイロン碑文集：セイロンの石碑とその他の碑文、第2巻、250ページ
  16. ^タミル研究ジャーナル、第31-32号、60ページ
  17. ^セイロン歴史ジャーナル、第1-2巻、197ページ
  18. ^クラヴァンサ：マハーヴァンサのより最近の部分
  19. ^初期南インドの寺院建築：ティルヴァリシュヴァラム碑文の研究、93ページ
  20. ^セイロン歴史社会学ジャーナル、第2巻、34ページ
  21. ^ 「SLNS ElaraがKarainagarで医療および歯科クリニックを運営」。2019年10月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年2月26日閲覧。
  22. ^ 「エララ王（紀元前204年-紀元前164年）」 mahavamsa.org . 2017年3月1日閲覧。
  23. ^ヘルマン＝ラジャナヤガム、ダグマー（1994年）「タミル人と歴史の意味」現代南アジア3（1）。ラウトレッジ：3-23。doi ： 10.1080 / 09584939408719724。
  24. ^ Schalk, Peter (2002). 「植民地時代以前のタミルカムとイラムにおけるタミル人の仏教：序章。プレ・パッラヴァ時代とパッラヴァ時代」。Acta Universitatis Upsaliensis . 19– 20. Uppsala University : 159, 503.タミル語の石碑文「コネサル・カルヴェットゥ」には、438年のコネスワラム寺院の修復におけるクラコッタン王の関与が詳しく記されている（Pillay, K., Pillay, K. (1963). South India and Ceylon）;
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