マラーティー語のバラモン
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マラーティー・バラモン（マハーラーシュトラ・バラモンとも呼ばれる）は、インドのマハーラーシュトラ州に起源を持つコミュニティです。彼らは出身地に基づき、主に「デシュ」、「カラド」、「コンカン」の3つの下位カーストに分類されます。マハーラーシュトラ・バラモンに属するバラモンの下位カーストには、デシャスタ、チットパヴァン（コカナスタ）、 カルハデ、デヴルーケが含まれます。

地理的分布

インドにおける英国の位置。マハラシュトラ州のバラモンの大部分はマハラシュトラ州（左）に住んでいる。
マハラシュトラ州の区分。

マハーラーシュトラのバラモンはインドのマハーラーシュトラ州が原産である。しかし、僧侶としての訓練、ヒンドゥー法や聖典に関する専門知識、行政能力により、歴史的にインド全土で雇用を見つけてきた。例えば、1700年代には、ジャイプールの宮廷はベナレスからマハーラーシュトラのバラモンを採用した。このコミュニティは、南インドのヴィジャヤナガル王国の崩壊後にベナレスに移住していた。 [ 1 ]このコミュニティが最も大きく動いたのは、マラーター王国がインド全土に拡大した時である。ペーシュワー、ホルカル、シンディア、ガイクワドの王朝指導者たちは、新たな権力の座を確立した際に、相当数の僧侶、書記、軍人を連れていった。これらの移住者のほとんどは、デシャースタ、サラスワトなどの識字階級や、 CKPのような非バラモンコミュニティの出身者であった。これらの集団は、バローダ、インドール、グワリオル、ブンデルカンド、タンジョールなど、多くの場所で新しいマラーター帝国の州の行政のバックボーンを形成しました。[ 2 ]南インドの現在のタミル・ナードゥ州タンジューレのデシャスタの歴史は1700年代初頭に遡ります。[ 3 ]近代では、インドールのマハーラーシュトラ州のバラモンとCKPコミュニティがRSSとBharatiya Janasangh（BJPの前身）を支配しました。[ 4 ]

バラモンはマハーラーシュトラ州の全人口の約8～10％を占める。[ 5 ]マハーラーシュトラ州のバラモンのうち、約60％（5分の3）がデシャスタ・バラモン、20％（5分の1）がチットパヴァン・バラモンである。[ 6 ] [ 7 ]

職業

歴史的

マラーティー語のバラモンはインドにあります
デワス
グワリオール
サガール、マディヤ・プラデーシュ州
インドール
バドダラ
バラナシ
タンジャヴール
アルコット
アルモラ
ジャバルプル
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マハラシュトラ州から遠く離れた場所に、何世紀にもわたってマハラシュトラのバラモンが定住してきた場所の位置。これらの場所の多くは、歴史上、マラーター王国の支配下にあったことがあります。点にマウスを合わせると地名が表示されます。

マハーラーシュトラ州では、バラモンは僧侶、ヴェーダ学者、行政官、戦士、廷臣、ビジネス、政治家など、幅広い職業に就いていた。[ 8 ] [ 9 ]デカン・スルタン国の時代には、数十年にわたってデシャースタとサラスワトが行政職や徴税人として重要な地位を占めていた。[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]彼らはまた、17世紀から18世紀にかけてのマラーター王国 の時代に行政官を務め、この時代にはチットパヴァン人もペーシュワーとして登場し、事実上の支配者となった。[ 15 ] [ 16 ]ペーシュワーの支配下では、プネーが帝国の事実上の金融の中心地となり、銀行家（マラーティー語でサワカール）は主にマハーラーシュトラ州のバラモンであった。[ 17 ] 16世紀から17世紀にかけて、多くのマラーティー語のバラモンがガンジス川沿いのヒンドゥー教の聖地ベナラスへと北上した。この時期、ベナラスは重要な学問の中心地となっていた。ムガル帝国初期、あるいはそれ以前の時代から、7つのマラーティー語のバラモン一族が裕福な後援者からの保護を受けて、この都市の知識人エリートとなった。その一族には、セーサ、バート、ダルマディカリ、バラドヴァジャ、パヤグンデ、プンタンベカル、チョウドリーなどがいた。これらのバラモンは総じてダクシナティヤ・バラモンと呼ばれた。この一族は何世紀にもわたり、この都市におけるサンスクリット語の聖典やヒンドゥー法の研究を支配していた。彼らのほとんどは、パイタン、プンタンバ、トリムバケシュワールといったゴーダヴァリ川沿いの学問の中心地にある故郷と密接な関係を保っていたとも言われている。[ 18 ]これらの氏族は皆、サンスクリット文学の特定の分野に精通していました。[ 19 ] この時代、ベナレスは学者たちが地方の宮廷に赴き、学識を披露する拠点となりました。例えば、バッタ家はベナレス、アメール、マトゥラーに分家を持っていました。[ 20 ]多くのマハーラーシュトラ州のバラモンは、現在のインドのウッタラーカンド州に位置するクマオンとガルワール地方のアルモラなどに定住しました。[ 21 ][ 22 ]これらのバラモンは現在、クマオニ・バラモン・コミュニティとガルワリ・パンディット・コミュニティの一部を形成しています。 [ 23 ] [ 24 ]

ジョン・ロバーツは、マラーター王国の時代からイギリス東インド会社がボンベイ管区の行政単位を形成していた時代まで、彼らは他の非バラモン聖職者カーストと同様に、主に都市住民であり、貿易の役割を避けていたと主張している。[ 25 ]この見解は、この地域に移住したチットパヴァン人が貿易と耕作にも携わっていたと指摘するエドマンド・リーチとS・N・ムケルジーの見解とは異なるようだ。[ 26 ]

現代

19世紀初期の植民地支配時代、マハラシュトラ地方を統治したイギリスの支配者たちは、主にバラモンやCKPなどのカーストから事務職や下級行政職に採用した。彼らの伝統的な職業は学問、教育、記録管理であった。ちなみに、これらのカーストはイギリス統治に先立つペーシュワー支配下で政府行政において相当な経験を積んでいた。バラモンとCKPは西洋教育を最初に受け入れた者たちでもあった。これが19世紀の植民地時代、彼らが多くの分野で支配的な地位に昇りつめるための登竜門となった。これらには教育、法律、医学、工学などの専門職が含まれていた。[ 27 ]マハラシュトラのバラモンは植民地政府の下級職も支配していた。19世紀の社会改革者ジョーティラオ・プーレは教育と政府職におけるバラモンの支配を嘆いた。[ 28 ]しかし、20世紀初頭、ボンベイ管区やコールハープル藩王国など、この地域の様々な政府が、下級政府職員にバラモンを差別する留保政策を開始しました。[ 29 ]

マハーラーシュトラ州のバラモン、例えばジャスティス・ラナーデやゴパール・ハリ・デシュムクは、西洋教育を最初に受けた人々として、社会改革、女性教育、そして地方レベルの政治プロセスへの参加において最前線に立った。彼らはまた、ロークマニヤ・ティラクのような、より正統派なコミュニティのメンバーからも改革を主張する反対を受けた。[ 30 ] 20世紀には、サヴァルカルのようなマハーラーシュトラ州のバラモンがヒンドゥトヴァ思想を提唱し、ヘーデワールとその後継者であるゴルワルカルはヒンドゥー教民族主義組織RSSを設立、あるいは主導した。

過去100年間で、キルロスカ、ガルワレ、オガレ[ 31 ] 、マイスカなどの多くのバラモン一家が、大規模な製造業や建設業の創業に成功しました。[ 32 ]

社会と文化

宗教的慣習

マラーティーのバラモン家庭にあるデヴガル（神棚）。左から伝統的な石油ランプ（ニランジャン）、電球、アンベジョガイのヨゲシュワリ像（家族の神またはクルダイヴァット）、ラクシュミ・ケーシャブ像（家族の神またはクルダイヴァット）、低いベンチの上には左から女神 アンナプルナ、ガネーシャ、バル・クリシュナ（這う赤ん坊のクリシュナ）の小さな像が置かれている[ 33 ]

社会学者SDピライは、 GSグルイェの研究に基づき、西インド・コンカンベルトの一部サラスワト・サブカーストのような、歴史的にヴェーダの知識を持たず、僧侶職を持たず、非菜食主義の食事さえ摂っていたコミュニティがバラモン性を主張していることは、バラモンの起源を正当化するために他の根拠や伝説を用いて主張することが可能であったことを示していると述べている。しかし、非菜食主義の伝統は西インド南部のサラスワトには当てはまらなかった。[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]

コンカン地方のチットパヴァン人は宗教儀式の司祭として活動し、農業にも従事していました。[ 37 ]

カルハデ派にはスマルタ派とヴァイシュナヴァ派が存在します。スマルタ派はアディ・シャンカラの信奉者であり、ヴァイシュナヴァ派はマドヴァチャリヤの信奉者です。[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]

デシャスタとカルハデは歴史的にいとこ同士の結婚を認めていたが、チットパヴァンは認めていなかった。[ 41 ] 歴史的に、マハラシュトラ州の儀礼的に上位のカースト、すなわちマラーティー語を話すバラモン、CKP、サラスワトの間では、他のカーストとは異なり、未亡人の再婚は一般的ではなかった。[ 42 ]

他の多くのヒンドゥー教徒のコミュニティと同様に、マラーティーのバラモンは家の中にデヴガルと呼ばれる神殿を持っており、そこには様々な神々の偶像、シンボル、絵が飾られています。[ 43 ]

ダイエット

さまざまな品々が揃ったマハーラーシュトラ州のベジタリアン料理

マハーラーシュトラ州のバラモン、デシャスタ、チットパヴァン、カルハデは歴史的に厳格な菜食主義者である。シンによれば、サラスワトは魚のみを食べる。[ 34 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]しかし、シンの主張は、ムンバイのサラスワト・マヒラ・サマージ（サラスワトカーストの女性協会）が1988年にサラスワト料理に関する書籍『ラサチャンドリカ』を出版したことと矛盾している。同書では卵、魚、さらには羊肉を使った料理法も取り上げられている。 [ 47 ]

ペーシュワー時代には、プネーのバラモンがアルコールに関するカースト特有の法律を制定し、バラモン、シェンヴィ（GSB）、プラブー、行政のために働く役人への酒類の販売を違法とした。[ 48 ]

社会問題と政治問題

社会学者シャーミラ・レージは、イギリス領インド帝国における行政官の需要が高まり、それが教育政策の方向性を左右する中で、「新興知識階級のカースト構成」は、上位カーストが官僚職への採用を独占することで、いかにして自らの社会経済的地位を固めることができていたかを示していると記している。彼らはまた、学校の選考も支配し、下位カーストの学生の入学を拒否するよう要求した。例えば、1827年から1848年にかけて、ボンベイのエルフィンストーン学院では、入学した152人の学生のうち、16人がバラモン、12人がゴード・サラスワト・バラモン（シェンヴィ）、71人がプラブー、28人がパールシー、25人が下位カーストに属していた。1886年のプネーのニュー・イングリッシュ・スクールでは、982人中911人がバラモンであった。 1886年の「エリート行政階層」の採用数384人のうち、211人がバラモン、37人がプラブー、シュードラは1人だけであった。[ 49 ]

ゲイル・オムヴェットは、英国統治時代において、バラモンとCKP（クンビ族やマラーター族など）の識字率は圧倒的に高く、クンビ族やマラーター族といった他のカーストの識字率とは対照的であったと結論付けている。具体的には、識字率上位3カーストはチットパヴァン、CKP、そしてデシャスタであった。男性の識字率はどのカーストの女性よりも高かった。女性の識字率と英語の識字率も、カースト間で同様の傾向を示した。[ 50 ] [ a ]

バル・ガンガダル・ティラクは、デシャスタ、チットパワン、カルハデの3つのカーストが統合されるべきだと信じていました。彼は、これら3つのサブカーストが結婚し、共に食事をすることの緊急性について包括的な議論を記すことで、この統合を促しました。[ 51 ]

政治

マハーラーシュトラ州のバラモンはヒンドゥー教民族主義運動において重要な役割を果たしてきた。政治学者のクリストフ・ジャフルロは、1950年から1965年にかけて、インドール（マディヤ・プラデーシュ州の都市）においてさえ、マハーラーシュトラ州のバラモンとCKPは市議会におけるヒンドゥー教民族主義派の代表の3分の2から4分の3を占めていたと述べている。[ 52 ]

ジャフレロは、バラモンはもはや政治的権力をほとんど持たないにもかかわらず、マハラシュトラ州のマラーターやダリットから依然として嫌われていると考えている。[ 53 ]

反バラモン暴力

1948年、ガンジーがチットパヴァン・バラモンのナトゥラム・ゴドセによって暗殺された 後、マハラシュトラ州のバラモンは、主にマラーター・カーストの一部の人々による暴力の標的となった。[ 54 ] [ 55 ]プネー大学の政治学者V.M.シルシカールは次のように指摘している。

暴動がマラーターのガンジーへの熱烈な愛情によって起こったと考えるのは行き過ぎだろう。ゴードセはバラモンを呪い、彼らの財産を焼き払うための、非常に都合の良い憎悪の象徴となった。[ 54 ]

もう一人の政治学者ドナルド・B・ローゼンタールは、この暴動の動機は、マラーター社会がカーストの地位のために歴史的に受けてきた差別と屈辱であり、「今日でも地元のバラモンは、マラーターが状況を政治的に利用するために暴動を組織したと主張している」と述べた。[ 55 ]

サタラだけでも、約300の村で約1000軒の家屋が焼失しました。また、「残酷で冷血な殺人」も発生しました。例えば、「ゴドセ」という姓を持つある一家では、男性3人が殺害されました。バラモンは深刻な身体的暴力に加え、略奪という経済的暴力にも苦しみました。サングリでは、ジャイナ教徒とリンガヤート教徒がマラーター教徒に加担し、バラモンへの攻撃を開始しました。数千もの事務所や住宅が放火されました。これらの攻撃中に痴漢行為も報告されました。初日だけで、ボンベイで15人、プネーで50人が死亡しました。被害総額は1億ルピー（1948年の米ドルで約2000万ルピー）と推定されています。[ 56 ]

マハラシュトラ州における予約要求

バラモン（マハラシュトラ州の8-10%）は、サマスト・バラモン・サマージという団体の指揮の下、ムンバイ、プネー、サンバジ・ナガルで抗議活動を行っており[ 57 ] 、「EWSに基づく4%の追加留保」 [ 58 ]や、彼らのコミュニティに対する5000ルピーの固定年金など 15項目の要求を提示している。その要求には、「彼らの間で経済的後進性が高まり、120日しか働けない失業者がいる」ことが挙げられる[ 59 ] 。

著名人

参考文献

注記

  1. ^オムヴェットは、次のような但し書きを付している。「国勢調査のデータは、特に様々なカテゴリーが年によって異なる方法で定義され、また州によって人口分類に異なる基準が用いられているため、使用には困難が伴う。しかしながら、全体的な傾向は明らかである。」

引用

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    4. マハラシュトラ州のデヴェンドラ・ファドナヴィス州首相は「バラモンには留保を設けない」と述べる、フリープレスジャーナル、2019年5月29日、州の人口約900万のうち、バラモンコミュニティは約8パーセントを占める。
    5. 「マハラシュトラ州のバラモンは不満、4%の別枠を要求」、タイムズ・オブ・インディア、2019年1月31日、サマジの役員であるヴィシュワジート・デシュパンデは、バラモンコミュニティはマハラシュトラ州の総人口1億1,400万人の8%を占めていると述べた。
    6. バラモン人口の分布、展望、2022 年 2 月 5 日、バラモンはマハラシュトラ州の人口の約 10 パーセントを占めています。
    7. マハラシュトラ州：バラモン社会、経済状況調査を強く求める、インディアン・エクスプレス紙、2018年12月3日、「バラモン社会の人々は裕福だと広く信じられています。しかし、それは真実ではありません。バラモンの約60～70%、特に地方に住む人々は貧困です」と、アキル・バーラティヤ・バラモン・マハサング（Akhil Bharatiya Brahman Mahasangh）プネ地区支部長のアナンド・デイヴ氏は述べた。同支部長によると、バラモンはマハラシュトラ州の人口約900万人のうち8～9%を占めている。
    8. マハラシュトラ州のバラモン、社会経済的地位に関する調査を要求― フロントライン、ザ・ヒンドゥー紙、2018年12月7日 ―政府の政策に影響を与える上で非常に重要な数字のゲームにおいて、バラモンはマラーターほどうまく機能していない。バラモンコミュニティは州人口の約9%を占めるのに対し、マラーターは人口の約30%を占めている。
    9. ヘイゼル・ディリマ（1983年）『地方自治体における女性：マハラシュトラ州に関する研究』コンセプト出版会社、170頁。ISBN 978-8170221418バラモンは人口のわずか8パーセントを占めるに過ぎないため、数的な優位性はない。
  6. ^リチャード・I・キャッシュマン (1975). 『ロカマニャの神話：マハラシュトラにおけるティラクと大衆政治』カリフォルニア大学出版局. p.  19. ISBN 9780520024076デカン高原出身のデシャスタ（デシュ）は、マラーター・バラモン人口の5分の3を占めていた。
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  8. ^ゴールド、ダニエル（2015年）『地方ヒンドゥー教：グワリオル市の宗教とコミュニティ』オックスフォード大学出版局、134頁。ISBN 9780190266332マハラシュトラ州では、バラモンはインドの他のほとんどの地域よりも幅広い範囲の伝統的な職業で知られていました。他の地域のように僧侶や学者という特徴的な職業だけでなく、マハラシュトラ州のバラモンは行動力のある人物、つまり行政官、実業家、政治指導者としても認められていました。
  9. ^リチャード・I・キャッシュマン（1975年1月1日）『ロカマニヤの神話：マハラシュトラ州におけるティラクと大衆政治』カリフォルニア大学出版局、  p.8、ISBN 978-0-520-02407-6。
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  11. ^デボラ・S・ハットン (2006). 『ビジャプール宮廷の芸術』インディアナ大学出版局. p. 17. ISBN 9780253347848ビジャープル・スルタン朝は、バハマニ王朝から文化交流のパターンを確かに受け継いでいました。注目すべき慣行の一つは、王国の行政と軍隊にマハーラーシュトラ州のバラモンとマラーティー語を話す兵士を起用したことです。デカン地方のムスリムの数は比較的少なかったため、デカンのイスラム王国は行政と徴税を主にマハーラーシュトラ州出身のバラモンに依存していました。
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  37. ^ポール・ホッキングス編 (1992). 『世界文化百科事典：南アジア - 第2巻』. マクミラン・リファレンスUSA. p. 69.チットパヴァン人はコンカン地方の元々の領土において農業を営み、自らのカースト内で儀式を行うことで若干の収入を得ていた。
  38. ^グレゴリー・ナイク (2000). 『仲間の巡礼者を理解する』 グジャラート・サヒティヤ・プラカシュ. p. 65. ISBN 9788187886105カルハダ・バラモン：バラモンは、現在のマハラシュトラ州南部、コンカンとデシュの間、当時カラタックと呼ばれていた州に居住していました。この州はサタラ、サングリ、コールハープルから成り、カラドを州都としていました。そのため、カルハダ・バラモンと呼ばれています。彼らの中には、スマルタ派やマドゥヴァ派、あるいはバグワト派（ヴィシュヌ派）もいました。
  39. ^サイード・シラジ・ウル・ハッサン (1989). 『ニザームの支配地におけるカーストと部族』第1巻. アジア教育サービス. p. 113. ISBN 9788120604889カルハデ派は皆、シャカラ・シャカのリグヴェーディであり、アシュワラヤナのスートラ（格言）を尊ぶ。彼らはスマールタ派とヴァイシュナヴァ派の両宗派に属し、宗教的・霊的な事柄においては、それぞれシュリ・シャンカラチャリヤとマドワチャリヤの教えに従う。
  40. ^タパン・K・ボース、リタ・マンチャンダ（1997年）『国家、市民、そして部外者：南アジアの根こそぎにされた人々』南アジア人権フォーラム、25頁。西ガーツ山脈の乾燥した丘陵地帯では、チットパワン・バラモンという一つのサブカーストが支配していたため、仕事がほとんどなかったバラモンたちは、マハラシュトラ州におけるチットパワンとの競争を非常に不公平だと感じていた。特に注目すべきは、デシャスタ・バラモンとカルハデ・バラモンで、彼らの多くはデカン高原を越えて東ゴダヴァリ盆地へ移住した。この土地は19世紀まで、マハラシュトラ州の姓ラオを用いるデシャスタ・バラモンによって統治されていた。
  41. ^ Karve, I., 1958. What is caste. Economic Weekly, 10(4), p.153. [3] 2022年1月21日アーカイブ、Wayback Machineにて
  42. ^ニーラ・ダビル (2000)。苦悩する女性たち。ラワット出版社。 97、98、99ページ。
  43. ^ Chavan, CY, & Chandar, S. (2022). 人々の社会経済的、政治的、文化的プロフィールと家屋形態の関係：インド、マハラシュトラ州サワントワディ. 国際地方定住研究協会誌、第9巻、第3号、 [4]
  44. ^インドのコミュニティ、第5巻。オックスフォード大学出版局。1998年、p.2079。ISBN 9780195633542その中で、チットパヴァン、デシャスタ、カルハデ、デヴドニ・ブラフマンは純粋な菜食主義者です。
  45. ^ KS Singh (1998). 『インドのコミュニティ』第5巻. オックスフォード大学出版局. p. 2082. ISBN 9780195633542。サラスワトのバラモンは魚だけを食べますが、デシャスタ、カルハデ、コンカナスタなどの他のバラモンは菜食をとります。
  46. ^ニタ・クマール、ウシャ・サンヤル（2020年2月20日）『南アジアにおける食、信仰、ジェンダー：女性の食習慣をめぐる文化政治』ブルームズベリー出版、120頁～。ISBN 978-1-350-13708-0。
  47. ^サラスワト マヒラ サマージ (1991)。ラサチャンドリカ：メモと家庭療法、役立つヒント、ヒンズー教の祭りを含むサラスワト料理の本。人気のプラカシャン。 199ページ–。ISBN 978-81-7154-290-1。
  48. ^ゴビンド・サダシフ・グリエ (1969)。インドのカーストと人種。人気のプラカシャン。 p.  ５．ISBN 9788171542055プーナのバラモン政府は、酒類の製造と販売を禁止する法律を制定する一方で、バンダリス・コリなどのカーストをその活動から排除したが、バラモン、シェンヴィ、プラブ、政府役人への酒類の販売は厳しく禁じた。
  49. ^レゲ、シャルミラ(2014) [1999]. 『カーストを書き／ジェンダーを書く：ダリット女性の証言を語る』ズーバン、32頁。ISBN 9789383074679。
  50. ^オムヴェット、ゲイル（1973年8月）「マハーラーシュトラ州の階級構造の発展、1818年から1931年」『エコノミック・アンド・ポリティカル・ウィークリー』 8 （ 31/33）：1418-1419頁。
  51. ^サンディヤ・ゴーカレー（2008年）『チットパヴァン人：創造的少数派の社会的台頭』p. 147。1881年という早い時期に、インド政治のアンファン・テリブル（恐るべき子供）であり、毅然とした思想家であったバル・ガンガダル・ティラクは、チットパヴァン人、デシャスタ人、そしてカルハデ人による統一戦線の必要性について、数本の論文で包括的な論説を著した。ティラクは、この注目すべきバラモンの連携の緊急性を訴え、これら3つのバラモン集団が下位カースト間の結婚や共同食事の奨励によってカーストの排他性を放棄すべきであると、真摯に訴えた。
  52. ^クリストフ・ジャフルロ（1998年10月15日）『ヒンドゥー・ナショナリスト運動とインド政治、1925年から1990年代』コロンビア大学出版局、147,148頁。ISBN 9780231103350( 147ページ)マハーラーシュトラ州の高カーストの人々は、バラモンであれ、タクレ[クシャバウ、133ページ]のようなCKPであれ、特に多かった。(148ページ)インドールでは、RSSとジャナ・サンガにおいて、マハーラーシュトラ州の高カーストの代表者が特に多かった。1950年から1965年にかけての市議会では、マハーラーシュトラ州のバラモンとCKPがヒンドゥー・ナショナリストの代表者の3分の2から4分の3を占めていた。
  53. ^ 「ラベル戦争」 2018年1月9日。
  54. ^ a b V.M.Sirsikar (1999). Mariam Dossal; Ruby Malon (編). 『国家介入と民衆の反応：19世紀西インド』 p. 11. ISBN 9788171548552。
  55. ^ a b Ullekh NP (2018). 『知られざるヴァジペイ：政治家とパラドックス』ランダムハウスインド. p. 39. ISBN 9789385990816。
  56. ^モーリーン・パターソン（1988年10月）。ドナルド・W・アトウッド、ミルトン・イスラエル、ナレンドラ・K・ワグル編『マハラシュトラ州の都市、田舎、そして社会』トロント大学南アジア研究センター、pp.  35– 58. ISBN 978-0-9692907-2-8こうした抵抗は無駄に終わり、バラモンの恐怖と苦難は1948年2月に現実のものとなった。当時政治化していたマラーター人、ジャイナ教徒、リンガヤート教徒といったコミュニティが、暗殺者ゴドセの銃撃という好機を躊躇なく利用して襲撃に加わったのである。[50ページ]。公式報告によれば、この地区とアウンド州の全13タルカに広がる約300の村で約1000戸の家屋が焼失したため、この数字は明らかに低いと言えるだろう。[40ページ]
  57. ^ 「バラモンコミュニティ、留保を要求」タイムズ・オブ・インディア、 2021年1月23日。ISSN 0971-8257 。 2025年11月4日閲覧。 
  58. ^ 「マハラシュトラ州のバラモン、不満、4%の別枠を希望」タイムズ・オブ・インディア、2019年1月31日。ISSN 0971-8257 。 2025年11月4日閲覧。 
  59. ^ 「マラーター族に続き、今度はバラモン族がムンバイで予約を求めて抗議」ヒンドゥスタン・タイムズ、2019年1月16日。 2025年11月4日閲覧。

参考文献

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