スマータの伝統

スマータ
ガネーシャを中心としたパンチャーヤタナにおけるスマータの5柱の主神：ガネーシャ（中央）、シヴァ（左上）、アディ・シャクティ（右上）、ヴィシュヌ（左下）、スーリヤ（右下）
創設者
アディ・シャンカラ[ 1 ]
宗教
ヒンドゥー教
聖書
ヴェーダ •スムリティシャーストラ
言語
サンスクリット語、古代タミル語
関連する民族グループ
バーブルカンメ、アイヤー、デシャスタ、ホイサラ・カルナータカ・バラモンなど。
インド西部のスマタ・バラモン(1855 ～ 1862 年頃)

スマルタの伝統（サンスクリット語：स्मार्त、インド語：Smārta ）は、プラーナ文学のジャンルとともに発展し拡大したヒンズー教の運動である。 [ 2 ]それは、ウッタラ・ミーマーサー、アドヴァイタ、ヨーガ、有神論という4つの哲学的流れの統合を反映している。[ 3 ]スマルタの伝統は有神論的な宗派主義を拒否し、[ 3 ]ガネーシャ、シヴァ、シャクティ、ヴィシュヌ、スーリヤの5つの神を平等に扱う5つの神社を家庭で崇拝していることで有名である。[ 4 ] スマルタの伝統は、精巧な儀式や儀礼に基づいた、より古いシュラウタの伝統とは対照的であった。 [ 2 ] [ 5 ]スマルタ派の思想や実践は、ヒンドゥー教内の他の重要な歴史的運動、すなわちシヴァ派、バラモン教、ヴァイシュナヴィズム、シャクティズムとかなり重複している。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

スマルタの伝統は、西暦紀元初頭のヒンドゥー教の古典期（初期）に発展しました。この時期には、ヒンドゥー教がバラモン教と地方の伝統の相互作用から生まれました。[ 9 ] [ 10 ]スマルタの伝統はアドヴァイタ・ヴェーダーンタと同列であり、アディ・シャンカラを創始者または改革者と見なしています。[ 11 ]シャンカラは、究極の現実は非人格的でニルグナ（属性のない）であり、象徴的な神はどれも同じ目的を果たすという説を支持しました。 [ 12 ]この信念に触発され、スマルタの伝統の信奉者は、ヒンドゥー教の5柱の神に加えて、6番目の非人格的な神を実践に含めています。[ 12 ]ウィリアム・ジャクソンは、この伝統を「アドヴァイタ派、その見解において一元論的」と呼んでいます。 [ 13 ]

スマルタという用語は、シュラウタ・スートラとは対照的に、グリヒヤ・スートラと呼ばれるスムリティ経典を専門とするバラモンを指すこともあります。 [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]スムリティ経典を専門とするスマルタ・バラモンは、シュルティ経典、つまりヴェーダに従った儀式や儀礼を専門とするシュラウタ・バラモンとは対照的です。[ 18 ]

語源

スマールタ（स्मार्त）は、スムリティ（サンスクリット語：  स्मृति、Smrti、IPA：[s̪mr̩.t̪i]）から派生した形容詞です。 [ 19 ]スムリティは、通常、著者に帰せられるヒンドゥー教のテキストの特定の集合であり、伝統的に書き留められていますが、絶えず改訂されており、著者がいないと考えられているシュルティ（ヴェーダ文学）とは対照的です。シュルティは、世代を超えて口頭で伝えられ、固定化されました。[ 20 ] [ 21 ]

スマータにはいくつかの意味がある: [ 19 ] [ 22 ]

  • 記憶に関連して
  • スムリティに記録されているか、スムリティに基づいている
  • 伝統に基づき、伝統的な法律によって規定または認可されている
  • 伝統的な法律とヴェーダーンタの教義に精通し、またはそれらに導かれる正統派バラモン

スマータの伝統において、スマータとは「スムリティの信奉者」を意味します。[ 23 ]モニエ・ウィリアムズによれば、スマータは特に「シャンカラチャリヤによって創設された宗派」と関連付けられています。 [ 22 ]南インドには、シュラウタを厳格に信仰し、ヴェーダーンタの体系を一切受け入れない家庭もあります。女性に聖なる糸を身につけさせる習慣さえあります。

歴史

アルフ・ヒルテバイテルとギャビン・フラッドはともに、スマルタの伝統の起源をヒンドゥー教の（初期の）古典期、特にヴェーダーンタの非二元論（アドヴァイタ）解釈に求めており、[ 24 ]ヒンドゥー教はバラモン教と地方の伝統の相互作用から生まれた。[ 9 ] [ 10 ]

「ヒンドゥー教の統合」

ヒルテバイテルは、スマルタ伝統の起源を、ヴェーダ・バラモン教の伝統と非ヴェーダの伝統との継続的な相互作用の中に位置づけている。彼によれば、ヒンドゥー教の発展における統合の時代は、後期ヴェーダ・ウパニシャッド（紀元前500年頃）からグプタ朝の台頭期（紀元前320年頃～467年）の間に起こり、彼はこれを「ヒンドゥー教統合」、「バラモン教統合」、あるいは「正統派統合」と呼んでいる。[ 25 ]スマルタ伝統は、他の宗教や民族との相互作用の中で発展してきた。

ヒンドゥー教の新たな自己定義は、この全期間を通じて異端宗教（仏教徒、ジャイナ教徒、アージーヴィカ教徒）との継続的な交流の中で形成され、第三期（マウリヤ朝とグプタ朝の台頭の間）以降は外国人（ヤヴァナ人、つまりギリシャ人、サカ人、つまりスキタイ人、パフラヴァ人、つまりパルティア人、クシャーナ人、つまりクシャーナ人）との交流の中で形成された。[ 26 ]

紀元前200年から紀元後100年までのスムリティ文献[注1 ]はヴェーダの権威を主張し、「ヴェーダを否定しないことが、ヴェーダを否定する異端信仰に対抗してヒンドゥー教を定義する上で最も重要な試金石の一つとなっている」と述べている。[ 27 ]スムリティ文献はヴェーダを様々な方法で解釈し、ヒンドゥー哲学の6つのダルシャナ（正統派）を生み出した。6つのヒンドゥーダルシャナのうち、ミーマーンサーとヴェーダーンタは「主にヴェーダのシュルティの伝統に根ざしており、スムリティと同様にシュルティに直接基づくスルタ正統派の思想潮流を発展させているという意味で、スルタ学派と呼ばれることもある」。[ 28 ]彼らは、ヴェーダの権威を認めながらもヴェーダとは独立してヘートゥ（原因、理由）を重視するハイトゥカ学派とは対照的に、理性やその他のプラマーナを伴うヴェーダを重視している。 [ 29 ] [ 30 ] 2つのスマルタ派の伝統のうち、ミーマーンサーはヴェーダの儀式の伝統に焦点を当て、ヴェーダーンタはウパニシャッドの知識の伝統に焦点を当てている。[ 29 ]

西暦紀元前後、およびその後、ハイトゥカ派（ニヤーヤ、ヴァイシェーシカ、サーンキヤ、ヨーガ）とスマルタ派（ミーマーンサー、ヴェーダーンタ）が古代の有神論的思想（バクティ、タントラ）と混合して、シヴァ教、ヴァイシュナヴィズム、シャクティズムなどの伝統が成長した。[ 31 ]復興したスマルタ派の伝統は、アートマン（自己、魂）をブラフマンとして非二元的に体験するという考え方とともに、多様で矛盾する信仰心の実践を統合しようとした。[ 32 ]この和解には、パンチャヤタナ・プージャ（五社崇拝）の実践が含まれ、ヒンドゥー教徒は、ニルグナ・ブラフマンを実現するための暫定的なステップとして、ヴィシュヌ、シヴァ、ドゥルガー、スーリヤ、ガネーシャなどの任意のサグナ神（イスタデーヴァタ）に集中することができた。[ 32 ]このスマルタの伝統の成長はグプタ朝時代（西暦4～5世紀）に始まり、初期中世インド社会のドヴィジャ階級、特にバラモンによって支配されていたと考えられます。 [ 33 ] [ 34 ]このスマルタの伝統は、シヴァ教、ヴァイシュナヴィズム、シャクティズムなど、ヒンドゥー教の他の主要な伝統と競合しました。[ 34 ]スマルタの思想は歴史的に影響力があり、ハリハラ（半神シヴァ、半神ヴィシュヌ）やアルダナリシュヴァラ（半神女、半神男）などの概念で独創的であり、シヴァ教、ヴァイシュナヴィズム、シャクティズム、バクティ運動の主要な学者の多くがスマルタの伝統から出ました。[ 34 ]

ヒルテバイテルによれば、「ヒンドゥー教の統合はバクティの印の下で行われる」[ 35 ] 。この偉業を決定づけたのはバガヴァッド・ギーターである。その結果は、スマータとも呼ばれる普遍的な偉業である。バガヴァッド・ギーターは、シヴァとヴィシュヌを「機能においては補完的だが、存在論的には同一」とみなしている[ 35 ] 。

プラーナヒンドゥー教

フラッドによれば、スマルタの伝統はプラーナの発展とともに始まった。[ 2 ]プラーナ文献は、様々な競合するカルトの見解を発展させた複雑な資料群である。フラッドは、プラーナの歴史的発展と、グプタ朝時代に特定の神を中心とした信仰カルトの興隆を結びつけている。[ 36 ] [注2 ]

グプタ朝の終焉とハルシャ朝の崩壊後、インドでは権力が分散化しました。「無数の属国」を持ついくつかの大王国が出現しました。これらの王国は封建制によって統治され、小王国は大王国の保護に依存していました。[ 38 ]グプタ朝の崩壊に伴い、バラモンには未開の土地が大量に贈与されました。[ 39 ] [ 40 ]これは、王が所有する土地を収益性の高い農業開発で利用できるようにするためだけでなく、新たな支配階級に地位を与えるためでもありました。バラモンはインド全土に広がり、異なる宗教や思想を持つ地方の氏族と交流しました。[ 39 ]

中世初期のプラーナは、文化変容を遂げつつあった文字を持たない部族社会に、宗教的主流の思想を広めるために編纂された。[ 41 ]バラモンはプラーナを用いて、これらの氏族を農耕社会とそれに伴う宗教や思想に組み込んだ。[ 39 ]地方の首長や農民はカースト制度に吸収され、「新しいクシャトリヤとシュードラを支配する」ために利用された。[ 42 ]

ダルマシャーストラとスムリティのバラモン教は、プラーナ文献の編纂者によって根本的な変容を遂げ、プラーナ・ヒンドゥー教の台頭をもたらした。 [ 41 ]「それはまるで巨像が宗教の天空を闊歩するように、すぐに既存のすべての宗教を覆い隠すようになった」。プラーナ・ヒンドゥー教は「両極的な思想や宗教的伝統を吸収・統合しながら成長・拡大した複合的な信仰体系」であった。それは、その民衆的基盤、神学的・宗派的多元性、タントラ的な外観、そしてバクティの中心的位置づけによって、ヴェーダ・スマルタのルーツとは区別されていた。[ 43 ]

多くの地方宗教や伝統がプラーナのヒンドゥー教に吸収された。ヴィシュヌとシヴァがシャクティ／デーヴァと共に主要神として台頭し、地方の信仰、民衆のトーテムシンボル、そして創世神話を包含した。ラーマとクリシュナは強力なバクティ（信仰）の伝統の中心となり、特にバガヴァタ・プラーナにその表現が見られる。クリシュナの伝統は、ナーガ、ヤクシャ、そして丘や樹木を信仰する多くの信仰を包含した。シヴァは、ブーテーシュヴァラ、ハタケシュヴァラ、チャンデーシュヴァラのように、地方の神の名前にイサまたはイシュヴァラを接尾辞として付けることによって、地方の信仰を吸収した。[ 44 ]

シャンカラとアドヴァイタ・ヴェーダーンタ

伝統的に、アディ・シャンカラはスマルタ派の最も偉大な教師であり改革者であると考えられている。[ 21 ] [ 45 ] [注4 ]ヒルテバイテルによれば、アディ・シャンカラはウパニシャッドの非二元論的解釈を、復活したスマルタ派の試金石として確立した。

実践的には、アディ・シャンカラ・アーチャリヤはアドヴァイタとスマルタ正統派の和解を促しました。スマルタ正統派は、当時、カルマンの道を定義するヴァルナ・シュラマダルマ理論を擁護し続けただけでなく、多様で矛盾する信仰実践への解決策として、パンチャヤタナプージャ（五つの神殿への崇拝）の実践を発展させていました。こうして、人は五柱の神（ヴィシュヌ、シヴァ、ドゥルガー、スーリヤ、ガネーシャ）のいずれかをイスタデーヴァタ（選択する神）として崇拝することができました。[ 9 ]

カルナータカ州にあるシュリンゲリ・シャラダ寺院は、伝説によればアディ・シャンカラによって創建され、現在もスマータ派の中心地となっている。[ 21 ] [ 45 ]

スマータを伝統として認識する

ヴェーダーンタ・デーシカやヴァッラバチャリヤといった中世の学者たちは、スマルタがヴィシュヌ派やその他の伝統と競合することを認識していました。例えばジェフリー・ティムによれば、ヴァッラバチャリヤは『タットヴァルタディパニバンダ』第10節で、「相互に矛盾する結論は、ヴィシュヌ派、スマルタなど、それぞれの文脈から考察すれば矛盾しない」と述べています。[ 59 ]

社会学教授のマレー・ミルナー・ジュニア氏によると、スマータ派とは「思考と行動の両面においてバラモン教正統主義に傾倒するヒンドゥー教徒」を指す。スマータ派は通常、「比較的統一されたヒンドゥー教」を信奉し、教会とキリスト教の宗派に関するヨーロッパの言説を彷彿とさせる、極端な宗派的孤立主義を拒否する。[ 3 ]ミルナー氏によると、この伝統は紀元前3世紀から紀元後3世紀の間に、おそらくジャイナ教と仏教の発展に呼応して出現した。[ 3 ]これは、ミーマーンサー、アドヴァイタ、ヨーガ、そして有神論という4つの哲学的潮流をヒンドゥー教が統合したものであった。[ 3 ]

スマルタの伝統は当初、ヒンドゥー教をヴェーダの遺産に基づく宗派に偏らない形で統一しようとする総合運動として現れた。ブルース・サリバンによれば、この伝統はヴァルナ・シュラマ・ダルマを受け入れ、それはヴァルナ（カースト／階級）とアシュラマ（人生の4つの段階）を社会的、宗教的義務の一形態として受け入れることを反映するものであった。1千年紀後半には、アディ・シャンカラが改革を行い、アドヴァイタ・ヴェーダーンタ哲学の形でこの運動に思想をもたらした。[ 60 ]ウピンダー・シンによると、スマルタの伝統の宗教的実践はバラモン教の変容として現れ、ヒンドゥー教と言える。[ 61 ]スマルタの伝統は、すべての神を、遍在する形而上学的、非人格的なブラフマンを認識する平等かつ異なる方法として強調した。[ 62 ]

現代ヒンドゥー教

最近では、バクティ教団が賢者層の間で人気が出てきています。[ 63 ]

ヴァイティースパラは、スマルタ・バラモンが「全インド的サンスクリット・バラモン教の伝統」を忠実に守っていることを指摘している。

台頭しつつあった汎インド的ナショナリズムは、明らかにいくつかの文化運動の上に築かれており、その多くは「アーリヤ中心主義」的かつ新バラモン教的なインド観を再構想し、この覇権主義的プロジェクトの「イデオロギー」を形成した。タミル地域において、こうした観点とイデオロギーはタミル・バラモン、特に汎インド的サンスクリット・バラモン教の伝統の最も強力な信奉者と考えられていたスマルタ・バラモンと密接に結びついていた。[ 64 ]

哲学と実践

パンチャヤタナ・プージャ

スマータ派は、パンチャーヤタナ・プージャとして知られる一種の崇拝を発展させた。このプージャでは、ヒンドゥー教の5柱の神（スーリヤ、シヴァ、ヴィシュヌ、ガネーシャ、アディ・シャクティ）のうち1柱以上が崇拝の対象となる。[ 32 ] [ 21 ]主要神5柱のシンボルはパンチャーヤタナと呼ばれる円形の金属製の皿に置かれ、崇拝者が好む神のシンボルが中央に置かれる。中世の寺院にも同様の配置が見られ、主神が祀られている中央の祠の周囲に、他の神々の像が祀られた4つの小さな祠が配置されている。[ 65 ]南インドのスマータ派の中には、6番目の神としてカルティケーヤを加える者もいる（シャンマタ参照）。バシャムによれば、上流階級のヒンドゥー教徒は今でも、サイヴァ派やヴァイシュナヴァ派の崇拝形式よりもスマータ派のやり方を好むという。[ 66 ]

パンチャーヤタナ プージャは中世インドで普及した慣習で、[ 67 ]アディ シャンカラの作とされている。[ 68 ]しかし、考古学的証拠は、この慣習はアディ シャンカラの誕生よりはるか昔に遡ることを示している。グプタ朝時代に遡るパンチャーヤタナのマンダラや寺院が数多く発見されており、ナンド村 (アジメールから約 24 キロ) で発見されたパンチャーヤタナのセットの一つはクシャーナ朝時代 (西暦 300 年以前) のものとされている。[ 69 ]クシャーナ朝時代のセットにはシヴァ、ヴィシュヌ、スーリヤ、ブラフマーと、正体不明の神が 1 体含まれている。[ 69 ]ジェームズ ハールによると、西暦 1 千年紀の主要なヒンドゥー教寺院には、オリッサ州からカルナタカ州、カシミール州に至るまで、パンチャーヤタナ建築が広く組み込まれている。ハリハラ（シヴァ神とヴィシュヌ神のハーフ）のような融合神を祀る寺院はパンチャーヤタナ様式で建てられている。[ 70 ]

サグナとニルグナ・ブラフマン

スマータ主義によれば、至高の実在であるブラフマンは、様々な形態の人格神をすべて超越する。[ 71 ] [注5 ]スマータ派は正統派ヒンドゥー教の哲学に従い、ヴェーダと、そこに含まれるアートマンとブラフマンの存在論的概念を受け入れている。

スマルタ伝統は、ブラフマンについて、サグナ ブラフマン（属性のあるブラフマン）とニルグナ ブラフマン（属性のないブラフマン）という 2 つの概念を認めています。[ 74 ]ニルグナブラフマンは不変の実在ですが、サグナ ブラフマンはこのニルグナ ブラフマンを実現するための手段として位置付けられています。[ 75 ]この伝統では、サグナ ブラフマンの概念は、まだ精神的な旅の途中にある人々にとって有用な象徴および手段であると考えられていますが、完全に悟りを開いた人は、自分の魂がニルグナ ブラフマンと同一であることに気づいたら、サグナの概念を放棄します。[ 75 ]スマルタは、ヴィシュヌ、シヴァ、シャクティ、スーリヤ、ガネーシャなどのサグナ神（イスタデーヴァタ）を選ぶことができ、これはスマルタの伝統では、ニルグナ・ブラフマンとそれが自分のアートマンと同等であることを実現するための中間段階と見なされています。[ 32 ]

テキスト

スマータ派はヒンドゥー教の聖典を信仰する。これにはシュルティ（ヴェーダ）[ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 20 ]が含まれるが、最も顕著なのはスムリティ文献である。スムリティ文献は、紀元前200年頃から紀元後300年頃にかけてのシュラマニズムと仏教の影響[ 79 ] [ 79 ] [ 80 ]と、台頭しつつあったバクティの伝統をバラモン教に取り入れた。[ 81 ] [ 79 ]ラーソンによれば、

古典ヒンドゥー教の基本的な思想と実践のほとんどは、新しいスムリティ文献に由来する。言い換えれば、ヒンドゥー教徒は大抵の場合、ヴェーダ聖典を口先だけで受け入れているに過ぎない。ヒンドゥー教徒であることの最も重要な側面は、むしろスムリティ文献に由来する。この点は、新たな社会現実の観点からも指摘できる。シュルティは少数のバラモンによって真剣に受け止められているが、スムリティは階級やカーストを問わず、圧倒的多数のヒンドゥー教徒によって真剣に受け止められている。[ 79 ]

アートマンとブラフマンの同一性と、それらの不変かつ永遠なる性質は、この伝統における基本的な真理である。ヴェーダ文献においてここで強調されているのは、ヴェーダのウパニシャッド部分におけるジニャーナ・カンダ（知識、哲学的思索）であり、カルマ・カンダ（儀式的命令）ではない。[ 82 ]ウパニシャッドと並んで、バガヴァッド・ギーターとブラフマー・スートラはアドヴァイタ・ヴェーダーンタの伝統における中心的な文献であり、アートマンとブラフマンの同一性とそれらの不変なる性質に関する真理を提供している。[ 82 ] [ 83 ]

  • 主要なスムリティテキストは以下のとおりである。[ 84 ]
    • ヴァールミーキの二大叙事詩『ラーマーヤナ』と『マハーバーラタ』は、多くのスマルタ派の哲学者や学者によって注釈が付けられてきました。これらのテキストに基づくハリカッタ、プラヴァチャナム、ウパニャサム、カラクシェパムは、今でも非常に人気があります。ラーマーヤナは、多くのスマルタ派にとって日々の信仰の書、あるいはニティヤ・パラヤナムとして選ばれており、何世紀にもわたってヒンドゥー教徒の良心に浸透し、導いてきました。
    • マハーバーラタの一部であるバガヴァッド・ギーターと、アディ・シャンカラ、マドゥスダナ・サラスワティ、シュリダラ・スワミによるその注釈。バガヴァッド・ギーターは、ブラフマン教正統と新興のバクティの伝統との「ヒンドゥー教的統合」 [ 81 ] 、そしてカルマの働きからの解放というヨガの理想とは対照的に、義務またはダルマに従って生きるというブラフマン教の思想を広めるために、シュラマニズムとヨガの用語を用いた好例である[ 85 ] 。
    • プラーナは、シヴァ神とヴィシュヌ神をはじめとする様々なヒンドゥー教の神々に関する神話物語を集めたものです。『シュリマド・バガヴァタム』と『ヴィシュヌ・プラーナ』は、主要な叙事詩と同等の敬意をもって扱われ、日々の信仰の書（パラヤナ・グランタム）としても選ばれています。『バガヴァタム』に関する『シュリダリヤム』とヴィシュヌ・プラーナに関する『バヴァルタ・ディピカ』は、どちらもシュリダラ・スワミによる著名な注釈書です。
    • 一般的な宗教法の本またはダルマ文献、すなわち、『マヌ スムリティ』、『アパスタバ スムリティ』、および『ボディヤナ スムリティ』。

ブラフマスートラはニヤーヤ・プラスターナ（正統な推論の基盤）とみなされている。[ 86 ]バガヴァッド・ギーターはスムリティ・プラスターナとみなされている。[ 86 ]このテキストは、ヴェーダンガ、イティハーサ、ダルマシャーストラ、プラーナなどの他のスムリティに依存している。 [ 2 ]このスムリティ文献の一部は、紀元前200年頃から紀元後300年頃までの期間のシュラマニズムと仏教の影響[ 79 ]と、ブラフマニズムの枠組みに出現したバクティの伝統[ 81 ] [ 79 ]を取り入れた。

機関

カルナータカ州スリンゲリのスリンゲリ・シャラダ・ピータムにあるヴィディアシャンカラ寺院。スリンゲリ・シャラダ・ピータムは、スマータ伝統の歴史的中心地である。[ 21 ]

スマルタ伝統には寺院と僧院が含まれます。スマルタ寺院は北インドよりも西インドと南インドに多く見られます。[ 87 ]

アディ・シャンカラはスマルタ伝統を代表する学者の一人であり、ヒンドゥー教で最も有名な寺院のいくつかを創建しました。[ 88 ]これらの寺院では、西はドワルカ、東はジャガンナータ・プリ、南はシュリンゲリ、北はバドリナートで、 4人のマタ（僧）によるダシャナーミ・サンプラダーヤ（聖行）が行われました。[ 88 ] [ 89 ] > シャンカラ自身もカンチにあるサヴァグナ・ピータム（カンチ・カマコティ・ピータム）に昇天しました。各僧院はシャンカラチャリヤと呼ばれる弟子の一人によって率いられ、それぞれが独立してアドヴァイタ・ヴェーダーンタ・サンプラダーヤを継承しました。[ 88 ]シャンカラと関係のある10のアドヴァイタ派の僧団は、次のように分布しています。カンチのインドラ・サラスワティ、シュリンゲリのバーラティ、プリ、サラスワティ、プリのアランヤ、ヴァナ、ドワルカのティルタ、アシュラマ、バドリナートのギリ、パールヴァタ、サガラ。[ 90 ]

シャンカラが建てたマサは今日まで存在し、シャンカラの教えと影響を継承しています。[ 91 ] [ 92 ]

以下の表は、アディ・シャンカラによって設立された4つの最大のアドヴァイタ・マサの概要とその詳細を示しています。[ 89 ] [ web 1 ]しかし、証拠はシャンカラがヴェーダーンタ研究とその普及のために地元にさらに多くのマサを設立したことを示唆しているとハルトムート・シャルフェは述べています。「トリチュール市だけでも、トロタカ、スレーシュヴァラ、ハスタマラカ、パドマパダを筆頭とする4つのマサ」などです。[ 93 ]

カルナータカ州にアディ・シャンカラによって設立されたシュリンゲリ・シャラダ寺院は、スマータ派の弟子たちの中心地となっている。[ 21 ] [ 45 ]プリー、カンチ、ドワラカのピータムには、紀元前5世紀以来のシャンカラチャリヤの系譜の記録が残っている。[ 94 ] [ 95 ]

シシュヤ（血統） 方向マタ 州 マハーヴァーキヤヴェーダサンプラダヤ
パドマパーダ東 ゴヴァルダナ・ピタムオリッサ州プラジュニャーナ ブラフマ（意識はブラフマンである）リグ・ヴェーダボガヴァラ
スレシュヴァラ南 Sringeri Śārada Pīṭhaṃカルナータカ州Aham brahmāsmi（私はブラフマンです）ヤジュル・ヴェーダブリヴァラ
ハスタマラカチャーリヤ西 Dvāraka Pīṭhaṃグジャラートタットヴァマシ（汝はそれである）サマ・ヴェーダキタヴァラ
トタカチャーリヤ北 Jyotirmaṭha Pīṭhaṃウッタラーカンド州アヤマートマー ブラフマー（このアートマンはブラフマンである）アタルヴァ・ヴェーダナンダヴァラ

スマータの伝統に従うその他のアドヴァイタ・ヴェーダーンタのマサには以下のものがあります。

スマータ・バラモンとヴィシュヴァカルマス

スマータ・バラモン

マイソールのヴァイディカ・スマータ・バラモン、1868年

形容詞スマルタは、スムリティの経典を遵守するバラモンを分類するためにも使用されます。[ 17 ] [ 16 ]

スマルタ・バラモンはスムリティ・コーパスのテキストを専門とし、[ 96 ]ヴェーダに埋め込まれたブラフマナ層などのシュルティ・コーパスのテキストを専門とするシュラウタ・バラモンとは区別される。[ 18 ]スマルタ・バラモンは、アディ・シャイヴァ・バラモン、シュリー・ヴァイシュナヴァ・バラモン、シャイヴァ・カシミール・パンディットなどのアガミック（タントラ）文学を専門とするバラモンとも区別される。[ 7 ] [ 97 ]しかし、これらのアイデンティティは明確に定義されておらず、「アガミック・スマルタ・サイヴァ・バラモン」などの活発なグループが繁栄してきた。[ 98 ]

より一般的な意味では、正統ヴェーダ宗派の小規模な共同体に属していないすべてのバラモンは、スマルタ・バラモンとみなされます。多くの正統ヴェーダ宗派は寺院の礼拝と管理にも力を入れており、これはスマルタとアガミックの伝統とみなされています。シュリー・ヴァイシュナヴァ・バラモンは、スマルタの伝統、アルヴァル・バクティ、そしてパンチャラートラの伝統を融合させようとしました。カシミール・パンディットは、スマルタとアガミックの伝統を融合させています。

スマータ・ヴィシュヴァカルマス

ヴィシュヴァカルマは、カルナータカ州などの南インドに見られる職人です。彼らは鍛冶屋、大工、銅細工師、彫刻家、金細工師といった伝統的な専門知識と技能で知られています。スマルタ・ヴィシュヴァカルマは、スマルタ派の伝統に従う菜食主義の職人です。彼らは、ヒンドゥー教のヴィシュヌ派の伝統に従い、菜食主義ではない食事を摂るヴィシュヌ派のヴィシュヴァカルマとは対照的です。[ 99 ] [ 100 ]未亡人の再婚はスマルタ・ヴィシュヴァカルマに見られる伝統ですが、ヴィシュヌ派のヴィシュヴァカルマでは例外的です。[ 100 ]

ブラウワーによれば、スマルタ・ヴィシュヴァカルマの例としては、ニリグンダパンタ（伝統的に鍛冶屋や大工）、コンヌルパンタ（5つの職人職すべて）、マディパタール（金細工師）などが挙げられる。[ 99 ]スマルタとヴァイシュナヴァのヴィシュヴァカルマはバラモンであると主張しているが、カルナータカ州や他のカーストの主流のスマルタ・バラモンからはバラモンとはみなされていなかった。[ 99 ]

影響

ヴァイティースパラは、スマルタ・バラモンが「汎インド的サンスクリット・バラモン教の伝統」を忠実に守り、汎インド的ナショナリズムに与えた影響について次のように述べている。

台頭しつつあった汎インド的ナショナリズムは、明らかにいくつかの文化運動の上に築かれており、その多くは「アーリヤ中心主義」的かつ新バラモン教的なインド観を再構想し、この覇権主義的プロジェクトの「イデオロギー」を形成した。タミル地域において、こうした観点とイデオロギーはタミル・バラモン、特に汎インド的サンスクリット・バラモン教の伝統の最も強力な信奉者と考えられていたスマルタ・バラモンと密接に結びついていた。[ 64 ]

参照

著名なSmarta教師

宗派 シャンカラを主要な改革者とする、スマルタの伝統とアドヴァイタ・ヴェーダーンタに従う宗派の例:

注記

  1. ^アルフ・ヒルテベイテルは、ヴェーダンガ・テキストは紀元前500年頃に終わったヴェーダ時代後半に編纂されたスムリティ・テキストであると述べています。(ヒルテベイテル 2013、p. 13) ヴェーダンガ・テキストには、シュラウタスートラ、グリヒヤスートラ、ダルマスートラからなるカルパ(ヴェーダンガ)テキストが含まれており、その多くはヴェーダ時代を過ぎてから改訂されています。(ヒルテベイテル 2013、pp. 13–14) ヒルテベイテルによると、グリヒヤスートラとダルマスートラは紀元前600年から400年の間に編纂され、スムリティの伝統のルーツであるスマータスートラと呼ばれることもあります。(ヒルテベイテル 2013、pp. 13–14)
  2. ^ウェンディ・ドニガーは、インド学者の研究に基づいて、さまざまなプラーナのおおよその年代を特定している。 [ 37 ]
  3. ^「マーヤーヴァーダ」という用語は、ハレ・クリシュナ教徒によって批判的に現在も使用されている。 [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]
  4. ^シャンカラ自身と、その影響力のある先駆者であるゴーダパダは、仏教用語を使用し、著作の中で仏教の教義に言及しており、 [ 46 ] [ 47 ] 、仏教の影響を受けていることが示唆されている。 [ 48 ] [ 49 ]ゴーダパダは、ラージュが究極の現実は純粋意識（ヴィジュニャプティ・マートラ）[ 50 ]と「世界の本質は四角い否定である」という仏教の教義を引き継ぎ、「（両方の教義を）マンダカ・ウパニシャッドの哲学に織り込み、シャンカラがそれをさらに発展させた」と述べている。 [ 48 ]ゴーダパダのテキストにも同様に、ナーガールジュナの中観思想に由来仏教の概念「アジャータ」が見られる。 [ 49 ] [ 46 ]ゴーダパダはまた、ナーガールジュナの中観思想から仏教の「アジャータ」の概念を受け継いだ。 [ 49 ] [ 46 ]アディ・シャンカラ・アーチャリヤは、ゴーダパダのマーヤーヴァーダ[ 51 ] [注 3 ]をバダラヤナのブラフマ・スートラに読み込み、「ブラフマ・スートラの現実的な傾向に対抗する古典的な場所を与える」ことに成功した。 [ 51 ]しかし、用語の借用はあるものの、ゴーダパダの教義は仏教とは異なる。ゴーダパダの影響力のあるテキストは4章で構成され、第1章、第2章、第3章は完全にヴェーダーンタ派でウパニシャッドに基づいており、仏教的色合いはほとんどない。 [ 56 ]第4章では仏教用語が使われ、仏教の教義が取り入れられているとムルティとリチャード・キングは述べているが、17世紀を通じてゴーダパダに従ったヴェーダーンタの学者たちは第4章を参照したり使用したりすることはなく、最初の3章から引用しているだけである。 [ 56 ] [ 57 ]ゴーダパダの伝統はアートマンとブラフマンを基礎とするヴェーダーンタ派であり、その教義はヒンズー教のこれらの基本概念を否定する仏教とは根本的に異なる。 [ 56 ] [ 58 ]
  5. ^対照的に、二元論的なヴィシュヌ派の伝統では、ヴィシュヌ神またはクリシュナ神を救済を与える最高神とみなしています。同様に、二元論的なシャイヴァ派シッダーンタもシヴァ神について同様の信仰を抱いています。シャイヴァ派、ヴィシュヌ派、シャクティ派の他の伝統は、二元論と非二元論の間の幅広い信仰を抱いています。 [ 72 ] [ 73 ]

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ウェブソース

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ウィキメディア・コモンズには、 Smarta Traditionに関連するメディアがあります。

アドヴァイタ・ヴェーダーンタ

プラーナ

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