マリアマ・バ

マリアマ・バ
マリアマ・バ
生まれる	（1929年4月17日）1929年4月17日ダカール、セネガル
死亡	1981年8月17日（1981年8月17日）（52歳）ダカール、セネガル
職業	著者
言語	フランス語
ジャンル	小説
注目すべき作品	So Long a Letter ( Une si longue lettre )
子供たち	9

マリアマ・バ聞く^ⓘ（1929年4月17日 - 1981年8月17日）はセネガルの作家、フェミニストであり、彼女のフランス語の小説2冊はどちらも12以上の言語に翻訳されている。^{[ 1 ]}セネガルのダカールで生まれ、イスラム教徒として育った。

アフリカ女性の運命に対する彼女の苛立ちは、処女作『長い手紙』（1979年、英訳『So Long a Letter』）に表れている。この半自伝的な書簡体で、バは亡き夫の死を悼む悲しみと、夫の若い妻と分かち合わなければならない女性の悲しみと諦念を描いている。^{[ 2 ]}この短編小説は、 1980年に第1回アフリカ出版ノーマ賞を受賞した。

バイオグラフィー

幼児期と教育

バは1929年、セネガルのダカールで、教育を受け裕福なレブ族のセネガル人家庭に生まれました。^{[ 1 ]}母のファトゥ・キネ・ゲイは、マリアマが4歳の時に亡くなりました。父のアマドゥ・バは1946年に分離独立運動のアフリカ自治運動を創設しました。 ^{[ 3 ]}彼は1956年に保健大臣を務め、彼女の祖父はフランス占領政権下で通訳をしていました。母の死後、バは主に母方の祖父母に育てられました。祖父母は精神的および世俗的な指導を提供し、レブ族の伝統と教育のバランスを取りました。^{[ 4 ]}

彼女はコーランの学校に通い、コーラン、アラビア語の文法、イスラムの倫理を学び、同時にフランス語の小学校に通って数学、フランス文学、ヨーロッパ史を習得した。^{[ 5 ]} 驚異的な成長を示したバは、14歳の時にフランス領西アフリカ全体で最高の試験スコアを獲得した。^{[ 6 ]} 彼女の祖父母は、女の子に対するより広範な社会的制限を反映して、彼女がさらに教育を受けることを最初は躊躇したが、彼女は数少ない女性のための教師養成機関の1つであるエコール・ノルマル・ド・リュフィスクに進学した。^{[ 7 ]}卒業後、バは教師としてのキャリアを追求し、後に学校視察官になり、植民地時代後のセネガルにおける教育の構造的な不平等と女性の限られた機会について直接の洞察を得た。^{[ 8 ]}

バは、エコール・デ・フィユ（現在はエコール・ベルト・モーベールと改名）という小学校でベルト・モーベールに教わった。モーベールはバを大いに励まし、最終的にはエコール・ノルマル・ド・リュフィスク入学のための上級試験を受けるよう主張した。バの勤勉さを認めたモーベールは、当時社会の規範であった小学校卒業後に進歩を止めるのではなく、バが教育を続けるよう促した。1943年、バは試験に合格し、エコール・ノルマル・ド・リュフィスクに入学した。在学中、バはジェルマン・ルゴフに教わり、アフリカの伝統を保持すること、自分自身のアイデンティティと他者に誇りと寛容を持つことの重要性を強調した。^{[ 9 ]}バの晩年、著作活動を始めた頃に見られるように、強い師弟関係は、指導者や教育者からの学業支援と励ましの重要性を描写しており、そこに明らかになっている。^{[ 10 ]} 1947年、18歳だったバは教師としてのキャリアをスタートさせました。最初の経験はダカールの医学部での教職でした。バはその後12年間、複数の教育機関で教鞭をとりました。^{[ 9 ]}

私生活と晩年

バはセネガル国会議員のオビエ・ディオプと結婚した。9人の子供をもうけた二人の結婚生活は、最終的に離婚に終わった。この結婚生活におけるバの経験は、彼女の著作、特にポスト植民地時代のセネガルにおけるジェンダーの役割と結婚生活における期待に対する批判に深く影響を与えた。一夫多妻制と結婚生活における不平等な権力構造が感情的・社会的に及ぼす影響についての彼女の観察は、伝統と近代化を行き来する教育を受けた女性の苦悩を描いた処女小説『 So Long a Letter』の基礎となった。結婚、出産、離婚といった彼女の個人的な経験は、女性が直面する社会的・感情的な課題に対する彼女の繊細な理解に役立った^{[ 5 ]。}

バは長い闘病の末、1981年8月17日に肺癌で亡くなりました。悲しいことに、彼女の死は2作目の小説『緋色の歌』の出版直前に起こりました。この小説は、異なる民族的・文化的背景を持つ二人の悲劇的な愛の物語を描いています。二人の関係は、伝統の重圧、社会の期待、そして偏見によって最終的に崩壊します。この作品を通して、バは家父長制と文化的制約に対する深い批判を続け、恋人たちの間の破局を、ポストコロニアル・アフリカ社会における近代性と伝統の葛藤の象徴として描きました。

仕事

出版物

バの文学活動は1970年代後半に始まり、作品はセネガル社会における女性たちの実体験を扱っていた。デビュー作『とても長い手紙（Une si longue lettre）』は書簡体物語として構成され、最近夫を亡くしたラマトゥライエが親友のアイサトゥに宛てた手紙から成っている。この小説は、一夫多妻制、夫婦の裏切り、社会の期待、そして女性の回復力といったものの影響を探っている。バは、ラマトゥライエが個人的な喪失について内面的に振り返る様子と、セネガルの社会規範がもたらす幅広い倫理的ジレンマを描き、私生活と世間の目が絡み合う重層的な物語を作り上げている。1981年に出版された2作目の小説『緋色の歌（Un chant écarlate）』では、セネガル人男性とフランス人女性のロマンスを通して異文化関係を考察している。物語は、アイデンティティ、社会的な偏見、ポストコロニアル時代の緊張、そして文化交流における道徳的複雑さといった問題を問いかけます。どちらの小説も、家父長制的な文脈における教育、個人の自律性、そして個人の倫理的責任を強調しています。バの語り口は、感情的な親密さと批判的な社会観察を融合させており、彼女の作品は複数の言語に翻訳され、国際的な評価を得ています。

長い手紙

1980年、『長い手紙』（ Une si longue lettre）（ 『とても長い手紙』と訳される）が、アフリカにおける最初の出版賞であるノーマ賞を受賞しました。この本の中で、バはアフリカの女性たちが社会の構築においてこれまで果たしてきた、そして今も果たし続けている計り知れない貢献を高く評価しました。この本は国際的に成功を収め、特にフランスの植民地支配から独立したばかりのセネガルで大きな反響を呼びました。^{[ 3 ]}

本書は、ラマトゥライエという未亡人が、米国に住む幼なじみの恋人アイサトゥに宛てた手紙、あるいは日記の形で書かれている。 1970年代に作家活動を始めたナフィサトゥ・ニアン・ディアロ（1941-1982）は、芯の強い主人公を演じたマリアマ・バの鏡のような存在だった。彼女はさらに、女性の自信、結束、調和の中に支え、友情、そして価値を見出していた。差別的な権力行使は、ラマトゥライエにその結末への対処を迫る。この差別的な権力こそが、小説の中では、社会が構築した家父長制イデオロギーに起因する男性支配の一形態として描かれている。ラマトゥライエは女性であるため、自分の運命を決める力はほとんどないが、アイサトゥはこの考えを拒絶し、夫のマウドに自分の人生を否定されることなく、自らの人生を選択する。

『So Long a Letter』は、女性が世界中で進むべきテーマに共鳴する、初期のフェミニスト作品とされることが多い。これは、女性解放運動という広範な運動によって個人的な変容を遂げるラマトゥライエの描写に反映されている。^{[ 11 ]}研究者の中には、小説のタイムラインにおける主要な出来事を解釈するために歴史的、現代的な文脈を利用する者もいる。1970年代のセネガルで出版されたこの小説は、女性の権利を拡大したが宗教的抵抗に直面した家族法の成立、イスラム原理主義の復活、急速な西洋化と近代化の圧力など、重要な社会的政治的発展が見られた時期に置かれている。^{[ 12 ]}こうした直接的な文脈を超えて、バは1970年代のセネガル女性の社会的現実に焦点を当て、一夫多妻制、母性、固定観念への挑戦などのテーマを取り上げている。

バの作品では、植民地時代とポスト植民地時代の社会の力学から生じる矛盾した理想に注目している。『So Long a Letter』では、家父長制の影響に焦点を当てながら、相反する社会の期待の中で成長する若者が直面する複雑さを描いている。バは両方の小説で、ポスト植民地時代のアフリカの若者と世代間対立の航海について語っている。研究者たちは、これらの登場人物は自分たちの文化を完全に拒絶するのではなく、自分たちの人生を形作る複数の社会的現実を統合し理解しようとしていると指摘している。^{[ 13 ]}これらのテーマは、フランス植民地時代の教育とアフリカの文化的アイデンティティを尊重するという期待との間の緊張を含む、バ自身の幼少期の経験を反映している。^{[ 9 ]}

バの作品は、アフリカの文脈における初期フェミニスト文学としても研究されている。ジェンダー、カースト、植民地主義といった交差する現実の中で生きる女性たちを描写することで、彼女はアフリカの女性たちがいかに複合的な抑圧を経験しているかを描いている。 ^{[ 14 ]}バは歴史的にしばしば見過ごされてきた方法でアフリカ女性の生活を中心とすることで、彼女の小説は家父長制社会の中で周縁化された女性たちの存在感を高めることに貢献している。バは「女性として、私たちは自らの未来のために働かなければならない。私たちを傷つける現状を打破し、もはやそれに屈してはならない」と書いている。^{[ 14 ]}『So Long a Letter』は、アイデンティティ回復の枠組みとして、そして男性優位の社会構造の中で声を奪われてきた女性たちを称えることで、この軌跡を辿っている。^{[ 15 ]}

スカーレットソング

『緋色の歌』（1981年）もまた国際的な注目を集めました。本書は、女性が自らのために「力を得た」空間を創造するという極めて切迫した必要性を訴えています。つまり、女性が「弱い性」とみなされない空間を創造する必要があるということです。『緋色の歌』は、ヨーロッパ人女性とアフリカ人男性の結婚を描いた物語です。フランス人外交官の父を持つミレイユは、貧しいセネガル人イスラム教徒の家庭の息子であるウスマンと結婚します。パリからセネガルに戻ったウスマンは、再び故郷の伝統と慣習を受け入れます。しかし、西洋人であるミレイユは、特にウスマンが二番目の妻を迎えたことで、このような生活に耐えることができませんでした。セネガルは一夫多妻制の社会であり、彼らの宗教では一夫多妻制は容認されていましたが、ミレイユはそれを受け入れませんでした。彼女は結婚生活に苦しみます。本書の特筆すべき点は、伝統の横暴を批判し、異文化間の結婚の絶望を深く掘り下げていることです。

『緋色の歌』は、夫婦間の葛藤と文化的緊張を探求した作品として解釈されてきた。夫婦の関係は個人主義と集団主義の二分法によって特徴づけられ、彼らの葛藤は、個人的な欲望と文化的期待の相互作用を示唆するものとして提示されている。^{[ 16 ]}例えば、若い登場人物ミレイユは、愛に基づく結婚を追求することで伝統に挑戦し、慣習的な規範に反抗する。世代間の継続性、伝統、そして文化の変化といったテーマも、この小説の中心的なテーマとなっている。^{[ 13 ]}

バの作品に繰り返し現れるテーマは、アフリカの枠組みの中でのフェミニスト思想の影響である。『緋色の歌』の登場人物は家父長制の抑圧を主に男性に帰していると指摘する学者もいるが、家父長制のシステムの複雑さを明らかにする上で女性同士の関係の重要性を強調する学者もいる。アフリカ社会において女性の従属状態がどのように維持されているかを調査することにより、バの作品は女性とその人間関係の中心を定めている。^{[ 17 ]}研究者たちは、ヤエ・カディ、ウレイマトゥ、ミレイユなどの登場人物はそれぞれ、彼らの相互作用を形作り、階層構造を強化する家父長制の社会構造を占めていると指摘している。追加の研究では、小説に描かれた異人種間の結婚を、植民地時代後のアフリカの未解決の社会文化的緊張に関する論評として調査している。生じる対立（構造的および対人関係的の両方）は、植民地時代の遺産の中で枠組みが決められている。この枠組みを通して、『スカーレット・ソング』は文化的不寛容、女性同士の対立、そして分裂したポスト植民地社会で人生を歩んでいく上での幅広い課題を描いています。

アフリカの文学政治政策

1981年のこの記事で、マリアマ・バは、すべてのアフリカ女性は自らの強さと功績に誇りを持つべきだと述べています。彼女は、すべての女性がアフリカの発展に貢献し、成長に参加していると信じています。^{[ 18 ]}

遺産

コロンビア大学図書館は『So Long a Letter』を20世紀のアフリカに関するベスト100に選出した。 ^{[ 3 ]}

バーの伝記は、娘のマメ・クンバ・ンディアイによって、 2007 年にダカールで出版されました。 『Mariama Bâ ou les allées d'un destin』。 ^{[ 19 ]}