マッサとメリバ

マッサ（ヘブライ語：מַסָּה）とメリバ（ヘブライ語：מְרִיבָה、「ミラバ」とも綴られる）は、ヘブライ語聖書に出てくる地名である。イスラエル人は出エジプトの際、マッサとメリバを旅したと言われているが、民数記33章の連続した訪問地リストにはこのことが記載されていない。出エジプト記17章7節では、メリバはマッサと同時に言及されており[ 1 ]、文脈からマッサはメリバと同じ場所であることが示唆されているが、モーセの祝福[ 2 ]などにおけるマッサとメリバに関するその他の聖書の言及は、それらが異なることを暗示しているようである。[ 3 ] [ 4 ] マッサとメリバは聖書の他のいくつかの箇所でも言及されている。[ 5 ]

イベント

聖書には、メリバという場所で起こる非常によく似たエピソードが2つ記されている。出エジプト記17章に記されているエピソードは、イスラエル人が水不足のことでモーセと口論し、モーセがヤハウェを試したとしてイスラエル人を叱責するものである。[ 6 ] 7節には、このためこの場所は「試す」を意味するマッサと「口論する」を意味するメリバという名前を得たとある。[ 1 ]この物語では、イスラエル人が喉の渇きのためにモーセに不平を言ったため、モーセは命を恐れてヤハウェに訴えたと述べられている。[ 7 ]物語は、ヤハウェがモーセに先立って歩み、ホレブの岩を杖で打つように命じる場面で続き、[ 8 ]モーセがこれを行うと、岩から水が噴き出した。[ 9 ]

民数記に記されたエピソードでは、イスラエル人が水と食糧の不足についてモーセとアロンと口論している。[ 10 ]テキストには、モーセとアロンが幕屋の入り口で平伏しながらヤハウェに相談したこと、ヤハウェが杖を取り、人々が集まっている特定の岩に向かって話すように言ったことが記されている。[ 11 ]物語は、モーセがアロンの杖を取り、イスラエル人を集めるようにという指示に従うところまで続く。 [ 12 ]しかし、ヤハウェが岩に話しかけると岩から水が流れると言っていたのに、代わりに[ 13 ]モーセは群衆に話しかけ、岩を2回叩いたところ、激しい水の流れが起こった。[ 14 ]

文献学者の中には、この2つの記述をメリバでの同じ出来事の異なるバージョンとみなす者もいる。出エジプト記のバージョンはユダヤ古代史、民数記のバージョンは祭司史に由来する。[ 15 ] [ 3 ] [ 16 ]後者の記述は、祭司史全般と同様に、アロンを祭司史の著者が望んだほど重要視していないユダヤ古代史のバージョンの物語に取って代わろうとする試みであると考えられている。[ 15 ]

これらの文献学者によると、マッサとメリバの出来事に関するヤハウェ語の出エジプト記の記述は、それ以前の二つの原典、すなわちヤハウィスト文献とエロヒスト文献から継ぎ合わされたものである。文献学者は、ヤハウィスト文献とエロヒスト文献の両方にマッサの命名の記述があり、水の供給の記述もあるが、それらの記述は単純に継ぎ合わされていないとみなしている。つまり、結合された文献がマッサとメリバの出来事を報告している部分では、争い、ヤハウェの試練、マッサの命名の記述はすべてヤハウィスト文献の一部であり、石から水を取り出すこととメリバの命名はエロヒスト文献の一部であると文献学者は考えている。[ 3 ]メリバ（מריבה）で水が供給されたというエロヒストの記述は、世俗の聖書学者からはマラ（מרה）で水が供給されたというヤハウィストの記述と並行するものとみなされている。 [ 3 ]マラの物語にはヤハウェがイスラエル人を試したという記述があり、テキスト学者はこれをエロヒストの記述によるものとし、[ 17 ]イスラエル人がヤハウェを試した後にマッサと名付けたというヤハウィストの記述と並行するものとみなしている。

モーセとアロンの死

民数記の記述では、出エジプト記の記述にはないが、水が生成された後にヤハウェはモーセとアロンに、彼らがヤハウェを敬うほど信頼していなかったため、結果としてモーセとアロンの両者はカナンに入る前に死ぬであろうと告げる。[ 18 ]正確には何が彼らの罰に値したのかは不明であるが、[ 19 ]本文ではモーセだけが人々に話しかけ、岩を打ったことは明らかにされている。聖書学者たちはこれを、シロの祭司職（アロン神官に匹敵する）の英雄モーセに対する祭司史料のいつもの微妙な侮辱の例とみなしている。この罰の考えられる理由の 1 つは、モーセが言われた通りに岩に話しかけるのではなく、岩を 2 回打ったということである。もう 1 つの可能性は、モーセがイスラエル人に対して「あなたたち反逆者」という表現で軽率に話しかけたということである。[ 16 ]さらに別の理由としては、モーセが奇跡を自分の力によるものとし、主について言及していないことが挙げられます。[ 20 ]申命記は、文献学者がモーセ支持派、アロン反対派の著者によるものとしているものですが、 [ 21 ]それによると、罰はモーセではなく、イスラエル人がヤハウェへの信頼を欠いていたために与えられたものでした。 [ 22 ]

歴史性

聖書学者の中には、マッサとメリバに関する物語は、その名前の正当性を証明するための起源に関する神話として始まったと考える者もいる。[ 16 ]

位置

出エジプト記によると、メリバはレフィディムにあったが、[ 23 ]民数記によると、メリバはツィン荒野のカデシュにあった。[ 24 ]テキスト学者は、これらの箇所が由来する異なる情報源に違いがあると考え、両方のメリバの記述は同じ場所を指していると考えている。[ 3 ] [ 25 ]七十人訳聖書、タルグム、ウルガタ訳聖書は、民数記のメリバを地名ではなく、単に普通名詞とみなしてこの問題に対処し、 Me Meribath-Kadesh をカデシュのメリバの水ではなく、カデシュの争いの水と訳している。[ 25 ]

参照

参考文献

  1. ^ a b出エジプト記 17:7
  2. ^申命記 33:8
  3. ^ a b c d eブラック、M.; ローリー、HH編 (1962).ピークの聖書注解. トーマス・ネルソン・アンド・サンズ. p. 225. ISBN 0-17-711001-5。{{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help)
  4. ^チェイン、TK;ブラック、JS、編。 （1902年）。「マサとメリバ」。百科事典ビブリカ。 Vol. 3. トロント：ジョージ・N・モラング。ページ 2972 ​​–3。
  5. ^民数記 20:13 ;申命記 32 ;エゼキエル書 47 ;詩篇 81 ; 95 ; 106
  6. ^出エジプト記 17:2
  7. ^出エジプト記 17:4
  8. ^出エジプト記 17:5–6
  9. ^出エジプト記 17:6
  10. ^民数記 20:2–5
  11. ^民数記 20:6–8
  12. ^民数記 20:9–10
  13. ^民数記 20:8
  14. ^民数記 20:11
  15. ^ a bフリードマン、リチャード・E.（1987年）『聖書を書いたのは誰か？』サミットブックス、pp.  197– 201、ISBN 0-671-63161-6。
  16. ^ a b cブラック＆ロウリー 1962年、264ページ
  17. ^ブラック＆ロウリー 1962年、223ページ
  18. ^民数記 20:12
  19. ^マーク・マッケンタイア（2008年）『神との闘い：モーセ五書入門』マーサー大学出版局、102ページ。ISBN 978-0-88146-101-5。
  20. ^ミルグロム、ジェイコブ著『JPSトーラー注解：民数記』351-352ページ。この問題に関する詳細な議論は、Excursus 50を参照。
  21. ^フリードマン 1987、128ページ
  22. ^申命記 1:32–37
  23. ^出エジプト記 17:1
  24. ^民数記 27:14
  25. ^ a bシンガー、I.; セリグソン、M. (1906). 「メリバ」 . JewishEncyclopedia.com.
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