マティヤ・ディヴコヴィッチ
マティヤ・ディヴコヴィッチ
生まれる1563 （1563年）
オスマン帝国、ボスニアのサンジャク、ヴァレシュとオロヴォの間のイェラシュケ
死亡1631年8月21日（1631年8月21日）（67～68歳）
オスマン帝国、ボスニアのサンジャク、オロヴォ
職業カトリック司祭、作家

マティヤ・ディヴコヴィッチ（1563年 - 1631年8月21日）はボスニアのフランシスコ会修道士であり、作家でもあった。彼はボスニア・ヘルツェゴビナ文学の創始者とみなされている。[ 1 ] [ 2 ]

人生

ディヴコヴィッチのナウク・クルチャンスキー、ヴェネツィア、1611

ディヴコヴィッチの生涯についてはあまり知られていない。[ 1 ]彼はボスニアの当時のエーヤレット地方、オロヴォ近郊のイェラシュケで生まれた。[ 3 ]彼はおそらくオロヴォの最寄りの修道院でフランシスコ会に入会し、そこで学校に通った。彼はイタリアで学業を続けたが、その後ボスニアに戻ってそこで働いた。1609年にはサラエボで司祭を務めた。当時の修道院には通常学校があったため、彼が他の職務も行っていた可能性が高い。ディヴコヴィッチはそこで処女作『スラヴ人のためのキリスト教教義』を執筆し、『百の奇跡、あるいは聖母マリアと栄光の聖母のしるし』の翻訳を始めた。1611年、マティヤ・ディヴコヴィッチはヴェネツィア共和国に渡り、そこで初めてキリル文字を鋳造し、その後両作品を印刷した。[ 4 ]

1612年、ディヴコヴィッチはクレシェヴォ修道院に入り、彼の最高傑作にして最も重要な著書『ディヴコヴィッチの一年中日曜福音書の言葉』の執筆に着手した。これはオロヴォで1614年に完成。彼が「セルビア文字」と呼んだボスニア語キリル文字で1616年にヴェネツィアで出版された[ 5 ] [ 6 ]（第2版は1704年）と、『キリスト教教義と多くの霊的事項』（1616年、後に数版）も出版された[ 4 ] 。

マティヤ・ディヴコヴィッチは、ボスニアのいくつかの教区を管理していたマカルスカ司教バルトゥル・カチッチ＝ジャルコヴィッチ（1615年 - 1645年）のアドバイスと支援を得て作品を出版した。ボスニアのフランシスコ会とマカルスカ周辺のフランシスコ会修道院（ジヴォゴシュチェ、ザオストログ、マカルスカ）との間にもつながりがありました。ディヴコビッチの人生についてはそれ以外何も知られていない。

彼は1631年8月21日にオロヴォで亡くなった。 [ 4 ]

批判的評価と分析

作品の評価

ディヴコヴィッチはカトリック民衆の需要に応えるために本を書いた。[ 7 ] 1611年の『ヴェリキ・ナウク』（訳： 大教理 、訳： 大キリスト教教理）は聖職者向けであり、 1616年の『マリ・ナウク』（訳： 小教理 、訳： 小キリスト教教理）は民衆のための教科書となった。前者はいくつかの正体不明のラテン語作品（ヨハネス・ヘーオルト、ベルナルディン・バスティオの説教など）から構成されている。後者は教師と生徒の対話のようで、詩と散文が混じり、様々な宗教的および教育的テーマを扱っている。 『マリ・ナウク』（訳： 小教理）はボスニア・ヘルツェゴビナで最も人気のある本の一つであり、隣国のダルマチアでも広く使われていた。 劣等教義

マリ・ナウクは8版にも及ぶ版を重ねた。ディヴコヴィッチは、その内容を「レデズモとベラルミーノの学識から一つにまとめた」としている。より正確には、ディヴコヴィッチはジェームズ・レデズモのカテキズム（1578年）の翻訳、ロベルト・ベラルミーノのイタリア語原文、そしてA・コムロヴィッチによるベラルミーノの著書の翻訳を利用した。マリ・ナウクには、グラゴル文字時代の「泣き言」文学の変奏として書かれた、8音節の詩で書かれた聖母マリアの涙が含まれている。アブラハムとイサクに関する詩は、マヴロ・ヴェトラノヴィッチのアブラハムの詩のパラフレーズであり、聖カタリナの生涯に関する詩も、古代の民話のパラフレーズである。

『百の奇跡』…は、ジョン・ヘロルトの中世の伝説を大まかに翻訳したものです（Promptuarium discipuli de miraculis BM Virginis、ヴェネツィア、1598年）。Words...は司祭と修道女のための説教集で、主にヘロルト ( Sermones discipuli de Tempore et de Sanctis ) やその他のカトリック作家 のコレクションに倣ったものです。

分析

マティヤ・ディヴコヴィッチは、ボスニア・ヘルツェゴビナ文学の創始者という歴史的な称号で知られています。[ 8 ]これは、彼がボスニアのフランシスコ会士で、ナロドニ・イェジク（ 民族語の訳）で著作を書いたことを意味します。ナロドニ・イェジクとは、ボスニア語の他に、当時ボスニア人の間では南スラヴ語、シュトカビ語方言の通称でした。[ 1 ] [ 9 ]ボスニア・ヘルツェゴビナ、ダルマチア、旧ヘルツェゴビナで発見された、グルシュコヴィッチの使徒書、フルヴォイェのミサ典礼書、フヴァルの写本、ヴェネツィアの黙示録などの中世の著作はボスニア文学に属し、文書遺産と見なされていますが[ 2 ]、厳密な現代の意味での文学ではありません。[ 10 ]

上記の分析から、ディヴコヴィッチは必ずしも原文の著者ではなく、翻訳者・編纂者でもあったことが分かります。翻訳者として、彼は原文に忠実であることにこだわらず、ボスニアのオロヴォとクレシェヴォ間で話されている東ボスニア・シュト方言とイカヴィ語・イェカヴィ語の混合語法に近づけるために、原文を改変しました。

対抗宗教改革で彼が用いた資料を考慮すると、彼の選択は当時すでに時代遅れだった。カトリック・バロック時代に、彼は中世後期のカトリック文学にモデルを見出していたからである。だからといって、彼が当時の文学に精通していなかったわけではない。[ 11 ]実際、研究者たちは、ディヴコヴィッチは地元の大衆に強い関心を持っていたため、対抗宗教改革の全体的目標に最も大きな影響を与える作品を選んだと考えている。それが、ディヴコヴィッチがカトリック界で大成功を収め、アンドリヤ・カチッチ・ミオシッチにしかかなわない名声を得た理由である。他の対抗宗教改革者たちが時代に合わせ、合理主義で人々を魅了したのに対し、ディヴコヴィッチは中世に立ち返り、聖書の物語や古代の伝説を中世特有の想像力で語り直すことで大衆を魅了した。ディヴコヴィッチの教訓的な散文には、罪人にとっての地獄と煉獄、そして正義の人にとっての天国のような至福といった「燃えるような」イメージがふんだんに用いられており、一方、彼の説教には奇跡や超自然現象についての物語が溢れている。

文学の発展と遺産への影響

ディヴコヴィッチは、出身地のボスニア・ヘルツェゴビナでは「文学の父」と称されているが[ 1 ]、スロベニアとブルガリアの間にあるすべてのスラヴ人コミュニティに影響を与えた。[ 11 ]彼の作品とスタイルは、ボスニア・ヘルツェゴビナ語、クロアチア語、モンテネグロ語、セルビア語の文語遺産の一部として、広く継続的に研究されてきた。彼の母語であるシュトカヴィア語・イェカヴィア語方言は、最終的に19世紀にこれらすべての国で発達した文学言語の基礎となったからである[ 11 ] 。彼の影響を受けた多くの作家が彼のスタイルを踏襲し、彼の言語を使用した。例えば、ボスニアではスティエパン・マルギティッチとスティエパン・マティエヴィッチ、クロアチアではスクラディンのトマ・バビッチ、リカのパヴァオ・ストシッチ、クルクのアントゥン・デポペ、ドゥブロヴニクではジュロ・マティヤシェヴィッチなどがあげられる。当時の作家や知識人、特にイリュリア運動に属する人々の間でシュトカヴィ語が広く普及していたことが、セルビア・クロアチア語のすべての変種、すなわちボスニア語、クロアチア語、モンテネグロ語、セルビア語の標準語の発展の基礎として方言が普及した主な理由でした。 [ 1 ]

祖国ボスニア・ヘルツェゴビナにおいて、ディヴコヴィッチの遺産と重要性は、彼が広​​めた宗教的教義や教会の教えのほかに、ボスニアの人々が話し、読むことができた言語であるボサンチカ文字を使ってボスニア語で書かれた最初のボスニア語の本を印刷した最初のボスニア人印刷工としての評判によって象徴されている。 [ 1 ] [ 11 ]

参照

作品

ディヴコヴィッチとその作品に関する著作

参考文献

  1. ^ a b c d e fイワン・ロブレノビッチ (2012-01-30)。「ディヴコヴィッチ：オタック・ボサンスケ・クニジェヴノスティ、プルヴィ・ボサンスキー・ティポグラフ」。イヴァンロブレノビッチ.com 。2012 年 7 月 12 日のオリジナルからアーカイブ。2012 年8 月 30 日に取得。
  2. ^ a b “マティヤ・ディヴコヴィッチ – otac bosanskohercegovačke i hrvatske književnosti u BiH” . hrvatska-rijec.com (クロアチア語とボスニア語)。 2011 年 4 月 17 日。2012年 1 月 17 日のオリジナルからアーカイブ。2012 年8 月 30 日に取得。
  3. ^ミロラド・ジヴァンチェヴィッチ (1971)。ジヴァン・ミリシャヴァツ（編）。Jugoslovenski književni leksikon [ユーゴスラビア文学辞典] (セルボ・クロアチア語)。ノヴィ・サド( SAP ヴォイヴォディナ、SR セルビア):マティカ・スルプスカ。 p. 96.
  4. ^ a b cイワン・ロブレノヴィッチ (2011 年 5 月 27 日)。「Iskušenje fra Matije Divkovića u Mlecima」。makdizdar.ba (ボスニア語)。フォンダシア・マック・ディズダール。2012 年8 月 30 日に取得。
  5. ^ファイン、ジョン・VA（ジュニア）（2010年）『バルカン半島において民族性が重要でなかった時代：中世・近世におけるナショナリズム以前のクロアチア、ダルマチア、スラヴォニアのアイデンティティ研究』ミシガン大学出版局、  304～ 305頁。ISBN 978-0-472-02560-22020年5月7日閲覧。ヤギッチは、ボスニア生まれでイタリアで教育を受け、後にボスニアでフランシスコ会修道士となった17世紀のボスニア人作家、マティヤ・ディヴコヴィッチ（1563-1631）を例に挙げている。ディヴコヴィッチはボスニア語を「イリュリア語」と呼ぶこともあったが、時には「ボスニア語」と呼ぶこともあった。ゲオルギエヴィッチはこれに反論し、通常は「ボスニア語」「スラヴ語」「我々の」と呼んでいたと述べ、さらにディヴコヴィッチが（ある作品を）ボスニアでスラヴ語が話されているのと同じようにスラヴ語に翻訳したという一節を引用している。さらにラヴリッチは、ディヴコヴィッチの『Beside varhu evandjela nediljnieh priko svehga godišta』（ヴェネツィア、1614年）からの抜粋を掲載している。これには、マカルスカ司教バルトル・カチッチ（ディヴコヴィッチはカドチッチと綴った）への献辞全文が含まれている。献辞の中で、ディヴコヴィッチは自身が使用している言語について二度言及しており、どちらの場合も「スラヴ語」（Slovinski jezik）と呼んでいる。ディヴコヴィッチはまた、「スラヴ語」という用語を、関係する人々を指す際にも用いた。コンボルは、彼が1611年にヴェネツィアで『スラヴ人のためのキリスト教教義』（Nauk krstjanski za narod slovinski）と題する著作を出版したことを指摘している。序文で、彼はスラヴ人のために、正確かつ真のボスニア語で執筆したと述べている。ゲオルギエヴィッチ氏はまた、自分が書いたボスニア語のキリル文字をセルビア文字と呼んでいたとも指摘している。
  6. ^クレシミール・ゲオルギイェヴィッチ (1969)。Hrvatska književnost od XVI do XVIII stoljeća u Sjevernoj Hrvatskoj i Bosni (Katalog Knjižnica grada Zagreba - Detalji ed.)。マティカ・フルヴァツカ ザグレブ。 150、158、164、165ページ。2020 年5 月 7 日に取得。
  7. ^ “フラ・マティヤ・ディヴコヴィッチ (1564. - 1631.)” .ボスナスレブレナ。 2017-11-20 。2022 年12 月 5 日に取得。
  8. ^ロブレノヴィッチ、イワン (2001)。ボスニア：文化史。ニューヨーク: ニューヨーク大学出版局。254ページ 。ISBN 0814751792。
  9. ^ "Znanstveni skup "Fra Matija Divković i kultura pisane riječi"" . bosnasrebrena.ba (クロアチア語). ボスナ・スレブレナ・フランシスコ会管区. 2011年10月8日. 2016年3月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年8月30日閲覧。
  10. ^アントゥン・ムルコンジッチ (2011 年 5 月 26 日)。「フラ・マリヤン・カラウラへのインタビュー：フラ・マティヤ・ディヴコヴィッチ・ジェ・オタック・クンジジェヴノスティ・ウ・ビヒ」。dnevni-list.ba (クロアチア語とボスニア語) 。2012 年8 月 30 日に取得。
  11. ^ a b c d Olga Kerziouk (2014年5月19日). 「スラヴ人のためのキリスト教教義：初期のボスニア・ヘルツェゴビナの印刷本」 . blogs.bl.uk . 大英図書館. 2023年7月23日閲覧。
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