マズダック
マズダック
مزدک
シャー・ナーメの写本に描かれたマズダクの処刑の図
生まれる
マズダック・バンダダン
マザリヤ、パシャ、またはイスタフル
死亡524年または528年頃（ 529年または531年という説もある）
クテシフォン
死因実行
その他の名前マズダク、マズダカ、マズダク
市民権ササン朝
職業モバッド、社会改革者
活動年数480年代～520年代頃
知られているマズダク教
配偶者ハムザ（ファデの娘）
親バムダッド（父）
宗教ゾロアスター教 （マズダク派）

マズダク（ペルシア語：مزدک、中期ペルシア語：𐭬𐭦𐭣𐭪𐭩 、マズダク・バンダダンとしても知られる、524年または528年頃没）は、サーサーン朝皇帝カワード1世の治世中に台頭したイランのモバド（司祭）であり社会改革者であった。彼はマズダク主義として知られる宗教的・社会運動を創設し、二元論的宇宙論と社会福祉プログラムを説いた。これには財産の共同所有や、物議を醸した女性の共同所有（一部の学者はハーレム制度に対する反動と解釈している）も含まれていた。

当初、貴族と聖職者の権力を弱めるためにカワード1世によって支持されたマズダクとその支持者たちは、最終的にカワードの息子ホスロー1世（アヌシラヴァン）によって粛清された。彼の思想は様々な形で生き残り、クッラム派などの後の運動に影響を与えた。

名前

マズダクという名称は、古代イラン語の「マズダ」（アフラ・マズダのように）に由来し、「賢い」または「知恵」を意味します。アヴェスター語では、神の属性とされています。[ 1 ]この名称は、マズダク、マズダカ、マズダクなど、歴史的文献に様々な形で登場します。関連名称の最も古い歴史的証拠は、紀元前8世紀のアッシリア王サルゴン2世の碑文に遡り、メディアの首長について言及されていますが、これはササン朝の人物よりも1000年以上も前のものです。[ 2 ]

イスラムの史料では、アル＝ビールニーは彼をマズダクと呼び、アル＝マスーディーはマズダクとマズダキヤの両方を用いている。アル＝タバリーはマズダクと記録し、時折マズダクとも呼ばれている。[ 3 ]

背景と起源

マズダクはバムダッドの息子であり、カワード1世（在位488-531）の治世に生きた。史料によれば、彼の出生地については矛盾する記述がある。タバリーは、ティグリス川沿いの都市マザリヤ（現在のクート）出身であると主張している。[ 4 ]ビールーニーはホラーサーン地方のニサ出身としているが、ディナワリーはファールス地方のイスタフル出身であると主張している。他の史料では、パシャ、アゼルバイジャンのタブリーズ、あるいはニシャプール出身とさえ示唆されている。[ 5 ]

社会的および宗教的文脈

マズダクが台頭した当時、サーサーン朝は深刻な危機に直面していた。ペローズ1世がエフタルに敗れたことで多額の貢納が課され、王室の財政は枯渇した。国内では、帝国の階級構造は硬直化し、ゾロアスター教の聖職者と貴族の絶大な権力が拡大した。

ゾロアスター教の聖職者は国家に大きな影響力を持ち、民衆が苦しむ一方で、しばしば巨額の富を蓄積した。国教の厳格な形式主義は人々の不満を招き、マニ教やマズダク教の台頭を促した。

カヴァド1世の治世初期には、深刻な干ばつとイナゴの大発生により広範囲に飢饉が生じた。

貴族は一夫多妻制を実践し、大規模なハーレムを維持することで女性を事実上独占し、下層階級の多くの男性は結婚の機会を奪われました。この人口構成の不均衡は、大きな社会不安を引き起こしました。[ 6 ]

マズダクとカヴァド1世

シャー・ナーメによれば、マズダクは飢饉の時期に台頭した。彼はカワード1世王に謁見し、貧しい人々が飢えている間に穀物を蓄える富裕層は罪深いと主張した。王の許可を得て、マズダクは王室の穀倉を民衆に開放した。

カヴァド1世は、おそらく政治的な理由からマズダクを支持した。王は、前任者を廃位させた貴族とゾロアスター教聖職者の勢力拡大を抑制しようとした。マズダクの民衆運動に同調することで、カヴァド1世は貴族による国家支配を弱めようとした。[ 7 ]しかし、敵対的な情報筋は、カヴァド1世の動機はマズダクの女性に関する教義にあったと主張している。

王室の支援を受けて、マズダク教は急速に広まりました。カヴァドは帝国のアラブ属国にもこの教義を広めようと試み、アル・ヒラのムンディール3世・イブン・アル・ヌーマンにこの教義を受け入れるよう指示しました。しかし、ムンディールが拒否したため、キンド派の首長アル・ハリス・イブン・アムルが一時的に彼の地位を譲り、この教義を受け入れました。[ 8 ]

教え

マズダク教は、マニ教の影響を受けたゾロアスター教の改革派であると見なされることが多い。

神学

マズダクの神学は二元論的で、光（善）と闇（悪）という二つの根源的原理の存在を前提としていた。光と闇の混在を逃れるべき宇宙的悲劇と捉えたマニとは異なり、マズダクはより楽観的にその闘争を捉えていた。重要な違いは、マズダクは光は自由意志と意図によって作用するのに対し、闇は盲目的かつ無作為に作用すると信じていた点である。 [ 9 ]資料によると、マズダクの教えは、主流派マニ教（ドルスト・ディン派として知られる）から逸脱した、ザールシュト・エ・クラガン（別名ブンドス） という初期のマニ教説教師に基づいていたと示唆されている。[ 10 ]

社会原則

マズダックは、神は地球の資源をすべての人類が平等に共有するために創造したと説いた。彼は、強者が弱者を侵略し、不平等を生み出していると主張した。彼が対峙すべき「五つの悪魔」は、嫉妬、憤怒、復讐、欲求、そして貪欲であった。

  • 財産の共有：マズダックは貧困をなくすために富の再分配を主張した。
  • 女性の共有：これは彼の教えの中で最も物議を醸した側面である。批判的な文献はこれを完全な乱交、あるいは妻の共有と解釈している。しかし、現代の学者たちは、これは貴族のハーレムにおける女性の独占に対する対策であり、貴族の排他的な血統制度を打ち破り、貧しい男性の結婚を可能にすることを意図したものであったと示唆している。[ 11 ]
  • 平和主義：マズダクは動物の屠殺と肉食を禁止し、菜食主義と平和的な行動を主張した。[ 12 ]

議論と処刑

『シャー・ナーメ』などの文献によると、ホスロー王子は宗教論争を仕掛け、ゾロアスター教のモバッドとキリスト教の司教たちがマズダクに挑戦した。論争でマズダクが敗北したと宣告されると、ホスロー王子は虐殺を命じた。

この処刑は『シャー・ナーメ』によく描かれている。ホスローは3000匹のマズダク人を庭に頭を下にして、足を空中に上げて木のように植えた。そしてマズダクをこの「庭」に招き、逆さまで吊るして矢で射殺した。[ 13 ] 『シヤーサトナマ』 などの他の史料によると、ホスローはマズダク人を宴に招き、栄誉ある衣服を授けたが、結局は虐殺されたという。この虐殺はメヘルガーンの祭典に、おそらくクテシフォン近郊で起こったと伝えられている。

フォロワー

マズダクの教えは多くの信奉者を獲得し、 488年から531年まで統治したカワード1世王でさえマズダク教に改宗したほどである。彼はまた、アラブの属国であったアル・ヒラ王国によるマズダク教の導入を支援したと伝えられており、キンディー派の首長アル・ハリスが前王アル・ムンディールを廃位させた。[ 14 ] [ 15 ]

国王の支援を得て、マズダクは社会改革計画に着手することができた。それは平和主義、反聖職者主義、そして貧困者支援プログラムを含むものだった。マズダクは貧困者支援のために政府倉庫を開放した。また、ゾロアスター教の火の神殿を主要な3つを除いてすべて閉鎖した。

ユダヤの伝統

ユダヤの伝承では、少し異なる物語が語られています。バビロン捕囚大公マル・ズトラ2世は、ユダヤ人コミュニティとその同盟者を結集し、マズダクを倒してマホザに独立したユダヤ人王国を樹立しました。この王国は7年間存続しました[ 16 ]（495–502）。

歴史性

マズダクという人物の史実性は疑問視されてきた。 [ 17 ]彼はカワードから責任を逃れるための捏造だったのかもしれない。[ 18 ]プロコピオスや柱上ヨシュアなど同時代の歴史家たちは、マズダクがカワードを運動の背後の人物として名指ししたという記述はない。[ 18 ]マズダクについての言及は、中期ペルシアのゾロアスター教文書、すなわちブンダヒシュン、デンカルド、ザンド・イ・ワフマン・ヤスンにのみ現れる。[ 18 ]特にアル・タバリーの著作などの後期イスラム時代の資料でもマズダクについて言及されている。 [ 18 ]これらの後期の文書は、貴族の財産を人民に再分配したことでマズダクに責任を負わせるという話題がイランの口承史で繰り返し語られていることを考えると、おそらくイランの口承によって改変されたものである。[ 18 ]イランの歴史における他の「悪人」、すなわちアケメネス朝の君主ダレイオス大王（在位 紀元前522年-486年）のベヒストゥン碑文に登場するガウマタや、サーサーン朝のシャー・ナルセ（在位 293-302年）のパイクリ碑文に登場するワフナムも同様の悪行で頻繁に告発されている。[ 18 ]

遺産

少数のマズダク人が生き残り、辺境の地に定住した。マズダク人の社会の小規模な集落は、イスラム教徒によるペルシャ征服後も数世紀にわたって存続したと言われている。彼らの教義はおそらくシーア派イスラム教の急進的な潮流と混ざり合って彼らに影響を与え、後にこの地域で強力な革命的宗教運動を生み出すきっかけとなった。神の化身を主張し、ゾロアスター教のムバイイーダ派や一部のトルコ人にも信奉者がいたアル・ムカンナのカルトは、マズダクの法と制度を支持した。 [ 19 ] 9世紀には、おそらくマズダク教から派生した平等主義の宗教宗派であるクッラム派が、ババク・ホッラムディンの指導の下でアッバース朝に対して反乱を起こし、約20年間カリフの軍から広大な領土を守り抜いた。[ 20 ]バティニヤ派、カルマティヤン派、その他のイスラム後期の革命的な潮流もマズダク主義と関連があり、同時代の著述家によってしばしばマズダク主義と同一視された。[ 21 ]

トルコの学者アブドゥルバキ・ギョルプナルリは、16世紀のペルシャにおけるシーア派の急進的な運動であるキズルバシュ（サファヴィー派がイランの支配的な宗教として十二イマーム派を確立するのを助けた）でさえ、「クッラム派、ひいてはマズダク派の精神的後継者」とみなしている。[ 22 ] 「マズダク主義者」という言葉は、近代以前のペルシャやアラビアの著述家たちが、その後のイラン史におけるあらゆる急進的な平等主義運動に付ける標準的な軽蔑的なレッテルになったようだ。[ 23 ]中世イスラム教の歴史学は主にマズダクの「社会主義的」側面に焦点を当てていたが、一方でゾロアスター教の伝統は、マズダクを何よりも危険な異端者であり、真の信仰の敵として記憶している（ザンド・イ・ワフマン・ヤスン2:1）。

17世紀に執筆した『ダベスタン・エ・マザヘ​​ブ』の著者は、イスラム教徒の間で密かに宗教を実践し、マズダクの教えを記した中期ペルシア語の書物『デスナド』を保存したマズダク教の信者たちに会ったと主張している。[ 24 ] [ 25 ]

イギリス領インドのパキスタン運動に影響を与えた哲学者で詩人のムハンマド・イクバルは、カール・マルクスをマズダク主義の現代版の生まれ変わりと呼んだ。 [ 26 ]イクバルは、詩「イブレス・キ・マジリス・エ・シュラ」の中で、マルクス主義とマズダク主義の類似点、すなわち余剰の再分配、宗教形式の重要性の低下、愛の解放、社会革命を指摘した。イクバルはカール・マルクスをマズダクの魂の生まれ変わりと表現している。1936年、ロシア革命がまだ始まったばかりの頃に書かれたこれらの見解は、マルクス主義のマズダク主義の論理が貧困者や虐げられた人々の問題の解決策になるかどうかについては懐疑的であった。イクバルは、ミュンヘン大学で執筆した「ペルシアにおける形而上学の発展」という博士論文の中で、マズダク主義に一章を割いている。

参照

注記

  1. ^ Alavi, Parto (1974). 『マズダク小史』（ペルシア語）テヘラン: Andisheh. p. 9.
  2. ^ベイカー、ヘザー・D. (2001). 『新アッシリア帝国の人名辞典』 ヘルシンキ：ヘルシンキ大学. p. 744.
  3. ^クリマ、オタカル (1992)。マズダカイト学校の歴史。ジャハーンギル・フェクリ・エルシャド訳。テヘラン: トゥース。95～ 96ページ 。
  4. ^ノルデケ、テオドール（1979年）『ササン朝時代のペルシア人とアラブ人の歴史』アッバス・ザリヤブ訳。テヘラン：国立遺産協会。pp.  690– 691。
  5. ^アラヴィ、パルト。マズダックの簡単な歴史。 p. 10.
  6. ^クリマ、オタカル (2006)。マズダカイト運動の歴史。ジャハーンギル・フェクリ・エルシャド訳。テヘラン: トゥース。 p. 124.
  7. ^クラウス、チップマン (2005)。Grundzüge der parthischen Geschichte。テヘラン: ファローザン・ルース。 p. 54.
  8. ^ヤルシャテル、エフサン（2010年）『ケンブリッジ・イラン史』第3巻、テヘラン：アミルカビール、713頁。
  9. ^ホスラヴィ、ホスロー (1980)。マズダック。テヘラン: Donyaye No. p. 54.
  10. ^バハール、メルダッド (2011)。アジアの宗教。テヘラン: チェシュメ。 p. 96.
  11. ^ Daryaee, Touraj (2018). 『ササン朝帝国』 . モルテザ・サゲブ・ファール訳. テヘラン: Qoqnoos. p. 84.
  12. ^アラヴィ、パルト。マズダックの簡単な歴史。 p. 3.
  13. ^ホスラヴィ、ホスロー。マズダック。 p. 86.
  14. ^ヤルシャター、エフサン（1998年）。リチャード・G・ホヴァニシアン、ジョルジュ・サバグ編。『イスラム世界におけるペルシアの存在』ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局。4  ～ 125頁、28ページ。ISBN 978-0-521-59185-0。
  15. ^カナム、R. 2005. 中東・中央アジア百科事典民族誌：A-I：第1巻。p.441
  16. ^ 「バビロニア」、ユダヤ百科事典
  17. ^シャーバジ 2005 .
  18. ^ a b c d e fシャイエガン 2017、809頁。
  19. ^アル・ビールーニー：比較宗教学の父
  20. ^ Yarshater 1983、pp. 1003–1004 harvnbエラー：複数のターゲット（2×）：CITEREFYarshater1983（ヘルプ）
  21. ^ Yarshater 1983、pp. 1022–1023 harvnbエラー：複数のターゲット（2×）：CITEREFYarshater1983（ヘルプ）
  22. ^ロジャー M. セイボリー(参照: Abdülbâkî Gölpınarlı)、イスラム百科事典、「 Kizil-Bash」、オンライン版 2005
  23. ^モーガン・デイヴィッド. 2007. 『モンゴル人』p. 145
  24. ^ MN Dhalla: ゾロアスター教の歴史（1938年）、第5部。
  25. ^ダベスタン・エ・マザヘ​​ブ
  26. ^アルマガン・エ・ヒジャズ、詩「悪魔の会議」参照、ラホール（1941年）12ページ

参考文献

  • L. アイヒェンベルガー: 「共産主義者、異端者、反逆者。マズダクと宗教の歴史」 In: Zeitschrift für Religionswissenschaft 28、2020、p. 237-258。オンライン
  • H. ベルム:プロコップとペルサー。 Untersuhungen zu den römisch-sasanidischen Kontakten in der ausgehenden Spätantike。シュツットガルト、2007、p. 230～233。
  • A. ク​​リステンセン:カワド王と共産主義マズダカイトの統治。コペンハーゲン、1925年。
  • P. クローン「カヴァドの異端とマズダクの反乱」『イラン29』1991年、21～42頁。
  • H. Gaube：「『マズダック：歴史的事実か創作か？』Studia Iranica 11、1982年、111～122ページ。」
  • G. グノーリ：「Nuovi sdi sul Mazdakismo」。所蔵: Accademia Nazionale dei Lincei (Hrsg.)、La Persia e Bisanzio [Atti dei convegni Lincei 201]。 Rom 2004、439 ～ 456 ページ。
  • Z. ルビン：「後期古代における大衆運動」。I. マルキン／Z. ルビンゾーン（Hrsg.）著『ローマ世界における指導者と大衆 ツヴィ・ヤヴェッツ記念研究』ライデン／ニューヨーク、1995年、187～191頁。
  • W. サンダーマン：「Neue Erkenntnisse uber die mazdakitische Soziallehre」。参照: Das Altertum 34、3、1988、183–188 ページ。
  • ヨーゼフ・ヴィーゼヘーファー：カワド、フスロ一世、そしてマズダキト。新しい提案。で: P. Gignoux ua (Hrsg.): Trésors d'Orient。パリ、2009 年、391 ～ 409 ページ。
  • ヤルシャテル、エフサン(1983). 「マズダク主義」.ケンブリッジ・イラン史：セレウコス朝、パルティア朝、ササン朝時代. 第2巻. ケンブリッジ. pp.  991– 1024.{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)
  • シャーバジ、A. シャープール (2005). 「ササン朝」イラン百科事典、オンライン版.

参考文献

  • アラヴィ、パルト（1974年）『マズダク小史』テヘラン：アンディシェ。
  • クリステンセン、アーサー（1995年）『カヴァド王の治世とマズダクの出現』アフマド・ビラシュク訳。テヘラン：タフリ。
  • クリステンセン、アーサー（2006年）『ササン朝時代のイラン』ラシッド・ヤセミ訳。テヘラン：セダエ・モアセル。
  • Daryaee, Touraj (2018). 『ササン朝帝国』 . モルテザ・サゲブ・ファール訳. テヘラン: Qoqnoos.
  • クリマ、オタカル (2006)。マズダカイト運動の歴史。ジャハーンギル・フェクリ・エルシャド訳。テヘラン: トゥース。
  • ヤルシャテル、エフサン（1983年）『ケンブリッジ・イラン史：セレウコス朝、パルティア朝、ササン朝時代』第2巻、ケンブリッジ大学出版局。

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