メッカのスーラ

メッカのスーラは、イスラムの伝統における啓示（アスバーブ・アル・ヌズール）の時期と文脈的背景によれば、クルアーンの中で年代的に前の章（スワール、単数スーラ）である。イブン・アッバースに帰せられる伝統的な年代順は、 1924年のエジプト標準版で採用されて以来、広く受け入れられるようになった。[ 1 ]メッカの章は、イスラムの預言者ムハンマドとその追随者がメッカからメディナ（ヒジュラ）に移住する前であればいつでも啓示されたと考えられている。メディナのスーラは移住後に啓示されたものである。86のメッカのスーラがある。

メッカのスーラは、メディナのスーラよりも一般的に短く、比較的短い節（アーヤート）を持ち、ほとんどがコーランの末尾近くに位置します。（原則として、コーランの章は長いものから短いものの順に並べられています。）ムカッタアを含む章のほとんどはメッカのものです。[ a ] 2、3、13章を除きます。[ 2 ]

各章は、主に文体とテーマに基づいて「メッカ」と「メディナ」の2つのセクションに分けられています。これらの時代区分は、詩節の長さや、特定の重要な概念や単語（例えば、神の名としての「アッ＝ラフマーン」）の有無などの要素に基づいています。 [ 3 ]

メッカのスーラの特徴

以下はメッカの詩の特徴の一部です。7 番目と 8 番目は文体上の特徴、最後の 4 番目は内容と主題の特徴です。

  • アッラーにひれ伏すように命じる節がある章は、第13章[ 4 ]と第22章[ 5 ]を除いて、メッカの章である。
  • kalla كلا (決して) という言葉を含む章はすべてメッカのものであり、コーランの後半にのみ見られます。
  • 第 22 章を除き、「يأيها الناس O Individual」というフレーズがあり、「يأيها اللذين آمنوا O you believe that believe」というフレーズが含まれていない章はすべてメッカ人です。
  • 第 2、3、13 章を除き、頭文字がmuqattaatで始まる章はすべてメッカの章です。
  • アダムとイブリース（サタン）の物語を語る章は第2章を除いてすべてメッカのものである。[ 6 ]
  • 以前の預言者とその民の物語を語る章は、第 2 章を除いてすべてメッカのものです。
  • 短い詩と力強い修辞スタイルとリズミカルなサウンド。
  • 強調、勧告、類推、誓いの繰り返し使用。
  • 第 2 章を除き、アッラーへの信仰、審判の日、地獄と天国 (楽園)の描写に重点を置いています。
  • 誠実さ、親戚、年長者、隣人などへの親切など、道徳的で普遍的な性格を堅持するよう呼びかけます。
  • 多神教徒との議論と、彼らがアッラーと共存する神々に対する反駁。
  • 先代の使徒の物語を通じて多神教徒に対し、彼らがその教えを拒否したために罰が下ったことを警告する。

メッカのスーラの年代順

アブー・アル＝カシム・ウマル・イブン・ムハンマド・イブン・アブドゥル・カフィによって提唱され、「伝統的な順序」と考えられている年代順の一つ[ 7 ]は、次の通り86章から構成されています。

96、68、73、74、1、111、81、87、92、89、
93、94、103、100、108、102、107、109、105、113、
114、112、53、80、97、91、85、95、106、101、
75、104、77、50、90、86、54、38、7、72、
36、25、35、19、20、56、26、27、28、17、
10、11、12、15、6、37、31、34、39、40、
41、42、43、44、45、46、51、88、18、16、
71、14、21、23、32、52、67、69、70、78、
79、82、84、30、29、83。

テオドール・ネルデケは、後にネルデケ＝シュヴァリー年表として知られる別の年表体系を提案した。[ 8 ]それは以下の90章から構成されている。

  • ムハンマドの宣教の1年から5年目まで
96、74、111、106、108、104、107、102、105、92、
90、94、93、97、86、91、80、68、87、95、
103、85、73、101、99、82、81、53、84、100、
79、77、78、88、89、75、83、69、51、52、
56、70、112、109、113、114、1
  • 彼の使命の5年目と6年目:
54、37、71、76、44、50、20、26、15、19、
38、36、43、72、67、23、21、25、17、27、18
32、41、45、16、30、11、14、12、40、28、
39、29、31、42、10、34、35、7、46、6。[ 9 ]

最初のメッカのスーラ

第一メッカ期とは、ムハンマドが啓示を受け始めた最初の時期を指す。第一メッカ期のスーラとは、その期間を通して啓示された章である。それらは、それが共有されたと思われる公的な環境を反映しており、その構成と長さから、暗記して口頭で伝えるのが非常に容易な形式で提示されていると思われる。[ 10 ]また、多くのスーラが初期の典礼で使用されていたと思われる。それらはコーランの他の章よりも比較的短いが、構成の点ではより多様である。他の後期のスーラと比較すると、第一メッカ期のスーラは、短いにもかかわらず、より多くの押韻を用いている。[ 11 ]これらは、5節未満の段落からなる非常に短いもの（例えば、第97章、103章、105章、108章、111章）から、2節（第81章、91章）、3節（第82章、84章、86章、90章、92章）、または4節（第85章、89章）のクラスターで構成されるものまでランク付けされています。[ 11 ]これらのスーラのいくつかは、始まりと終わりがバランスの取れた3部構成をとっています。これらのスーラの主なテーマは、自然の力を伴う誓いの式を強調した口調で使用して、神の存在がいかに明白であるかを人類に示すことを中心に展開しています。 [ 12 ]特に、これらのスーラでは破壊された文明に言及し、その破壊が神の意志であると宣言しています。神は天地とその間にあるすべてのものの創造主であり、またその計り知れない寛大さについても強調されている。さらに、いくつかのスーラは一般的に人間が持つべき倫理や価値観、特に神の力によって謙虚になるべきこと、贅沢な生活を追い求めるべきではないこと、特に貧しい人々に愛情と分かち合いをすべきことについて語っている。最後に、これらのスーラには終末論的な預言も含まれている。[ 13 ]後のスーラほど詳しくは述べられていないが、これらの預言は人々に審判の日の存在とそれが包含するすべてについて一般に知らせるために脅迫的な口調で現れ（スーラ103、68など）、また天国についてのより視覚的な説明も含まれている。

メッカの第二スーラ

第二メッカ期には21のスーラ（章）があります。これらのスーラは、平均して12音節から20音節の長さのアーヤで構成されています。50アーヤ未満のスーラもあれば、第20スーラ「タ・ハ」のように100節をはるかに超えるスーラもあります。[ 14 ]これらのスーラは、第一メッカ期や第三メッカ期のスーラのように必ずしも明確な特徴を持っているわけではなく、むしろ前期メッカ期と後期メッカ期の両方のスーラの特徴が融合しています。これらの中間スーラは、詩節の三部構成を維持し、さらに発展させています。エルンストによれば、この構造（イスラム以前のアラブ詩によく見られる）に従うスーラは、第一部と第三部が短く、範囲と読者層において互いに平行しています。第三部は「通常、華麗に終わる」とされています。これらの部分は、やや長い中間部分の両端に位置しており、「典型的には預言と闘争の物語」となっている。[ 15 ]これらのスーラは、初期のメッカのスーラよりも誓いの言葉は少ない傾向があるが、不信心者に対してははるかに対決的なアプローチを取っている。[ 14 ]この時期のスーラの中には、後期のメッカのスーラによく見られる一神教の儀式に似た形式を採用しているものもある。 [ 16 ]例えば、第20スーラは神の偉大さを宣言する部分で始まり、すぐにモーセの物語へと移行する。長い物語が終わると、数節にわたって物語の意味、特に不信心者との関係を説明する。[ 17 ]中期メッカ期のスーラは、前期および後期メッカ期のスーラの要素の存在により、ムハンマドの共同体がゆっくりと成長し変化する中で、クルアーンの啓示が時間の経過とともに徐々に発展したことを例示しています。これは、後期メッカ期のスーラが自己言及的な傾向にあるという事実に顕著であり、クルアーンでは「クルアーン」（朗誦またはクルアーン）と「キターブ」（書物）を用いて自身の存在に言及し（スーラ54、37、15など）、確かに神からの聖なるメッセージが来ていると指摘しています。これらの節から論争が巻き起こり、言葉の存在に関する疑問が議論されています。コーランは神と共に永遠に存在していた/存在すると信じる人もいれば、コーランは単にムハンマドの予言以降のアラブの人々のための言葉であったと信じる人もいます。

メッカの第三スーラ

この期間は、ムハンマドのヒジュラ（アビシニア移住）に対する公的な宣教の始まりから始まる。ユースフ・アリ訳によると、第三メッカ期はヒジュラ暦7年から619～622年頃までの期間を指す。この期間は、クライシュ族が彼の一族であるハシェムに勢力を拡大するにつれ、ムハンマドとイスラム教徒が迫害されたことで特徴づけられる。ムハンマドに対する保護を緩めるよう一族を説得するため、クライシュ族はハシェムをボイコットした。[ 18 ]この時期の啓示は、復活、天国、そして最後の審判の日の描写で特徴づけられる。[ 19 ]この時期には、三部構成は放棄され、より長く、より単純な構造となり、学者たちにいまだに謎に包まれた収集の形式を示している。それらには主に、信者のコミュニティ（この頃にははるかに規模が大きかった）に対する長い演説が含まれている。また、ムハンマドは神のメッセージを伝達する単なる媒体としてではなく、神から直接語りかけられるようになりました。[ 20 ]

この時代のスーラは、信者が反対や困難に直面した時でもどのように行動すべきかを示しています。[ 18 ]

第三メッカ時代までに、豊満な胸と大きな目を持つ処女の官能的なイメージは、配偶者への言及に取って代わられました。[ 21 ] 第三メッカ時代N78/E6o：「彼らの父、配偶者、そして子孫のうち、立派な行いをした者は誰でも」第三メッカ時代までに、ムハンマドとイスラム教徒は十分な支持を得ていました。初期のメッカ時代、これらの官能的な処女の官能的な描写と誘惑は、メッカの異教徒の注目を集めるために使われましたが、第三メッカ時代までに、その目的は異教徒を引き付けるためではなく、神の言葉を崇拝することを中心とした法を遵守するコミュニティを奨励し育成することに再調整されました。[ 21 ]

[ 22 ]では詩節の年代順の完全な再構築が議論されている。

参照

注記

  1. ^ただし、第 12 章のように、実際に分離した文字を含む節自体はメッカ語ではない可能性があります。

参考文献

  1. ^ゲルハルト・ベーリング、「クルアーンと年代記」、クルアーン百科事典、第1巻、ブリル社
  2. ^ http://textminingthequran.com/wiki/Makki_and_Madani_Surahs 2010年10月31日アーカイブ、 Wayback Machine
  3. ^ (レビュー内) Studie zur Komposition der mekkanischen Suren by Angelika Neuwirth、レビュー著者: A. Rippin、 Bulletin of the School of Oriental and African Studies、University of London、Vol. 45、No. 1 (1982)、149-150 ページ。
  4. ^ 「コーラン」。
  5. ^ 「コーラン」。
  6. ^アル・バカラ
  7. ^エッジコム、ケビン・P.「クルアーン章の年代順」Wayback Machineで2018年1月13日にアーカイブ。2013年7月14日にアクセス。
  8. ^ネルデケ・テオドール、ベルシュトラーサー・ゴットヘルフ、プレッツル・オットー、Geschichte des Qorans von Theodor Nöldeke; Bearbeitet von Friedrich Schwally、Hidesheim、G. Holms、1981. 1. ISBN 3-487-00105-5。 1909 ～ 1938 年。
  9. ^コーラン - オリジナルカトリック百科事典2011年7月25日アーカイブat the Wayback Machine
  10. ^マコーリフ、ジェーン・ダメン著『ケンブリッジ・コンパニオン・トゥ・ザ・コーラン』ケンブリッジ、2006年、110ページ
  11. ^ a bエルンスト著『コーランの読み方』76ページ
  12. ^エルンスト著『コーランの読み方』77ページ
  13. ^マコーリフ、108
  14. ^ a bロビンソン、ニール『クルアーンを発見する：隠されたテキストへの現代的アプローチ』ワシントンD.C.：ジョージタウン大学出版局、2003年。印刷。
  15. ^エルンスト、105
  16. ^マコーリフ
  17. ^ハリーム、アブデル『クルアーン』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2010年。印刷。
  18. ^ a b「コーラン年代記第3部：メッカ後期：西暦619-622年」ウルフ・パングロス。Np、nd Web。2013年10月31日。
  19. ^「コーラン」 - オリジナルカトリック百科事典。Np、nd Web。2013年10月31日。
  20. ^マコーリフ、111
  21. ^ a bロビンソン、ニール『クルアーンを発見する：隠されたテキストへの現代的アプローチ』ワシントンD.C.：ジョージタウン大学出版局、2003年、88-92ページ。
  22. ^ Nassourou, Mohamadou (2013)、「クルアーンの詩：歴史、コンピュータ支援による啓示の順序の再構築、廃止の概念の検討」、AVM - Akademische Verlagsgemeinschaft、ミュンヘン、ドイツ、 ISBN 978-3869244754
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