中世セルビア法

サヴァ大司教のザコノプラヴィロ(1262 年写本、1219 年原本)。

セルビア中世法は、西暦7世紀前半から15世紀後半にかけての期間に遡ります。セルビア中世法の起源は民俗慣習や信仰に遡りますが、成文法の形態は当時のセルビア皇帝、国王、大司教によって確立されました。彼らの勅許状や様々な法典を通して、刑罰が導入され、身分法、民法、刑法、訴訟法が発展し始めました。セルビア中世法は、ビザンチン法の影響を顕著に受けており、その影響は甚大でした。

地位法

他の中世国家と同様に、中世セルビアには、法的に（事実上だけでなく）異なる地位と特権を持つ階級、つまり人口層が存在していました。

中世セルビア社会の階級構造に関する資料は、ネマニッチの時代から知られている。当時、上流階級は貴族であり、ヴェリカ（大貴族）、マラ・ヴラステラ（小貴族）、ヴラステリツェ（ヴラステリツェ）に分かれていた。特権階級には聖職者も含まれ、一方、従属階級はセブリ（sebri）という総称の下に複数の階層に分かれていた。

クラスの区分

ヴラステラ（貴族）はセルビア国家における最高階級を代表しており、この名称以前にはボヤール（大貴族）という用語が存在していましたが、実際には使われていませんでした。この「ヴェリカ」（大貴族）と「マーラ」（小貴族）への区分は、1254年から1264年にかけて発行されたステファン・ウロスの勅許状に記載されています。この勅許状はリム川沿いの聖ペトロ・パウロ修道院に所蔵されています。この区分が慣習法に基づいていることは明らかであり、勅許状の後半部分での言及からもそれが分かります。彼らはこの区分について、あたかもすべてが既に知られているかのように語り、過剰な説明は一切していません。ヴェリカ・ヴラステラ (大地主と最高位の国家高官から構成されていた。ドゥシャン法典は彼らに法的な特権を与えており、その特権によって彼らは法廷の召喚状によって宮廷に召喚され、他の者は法廷の印章によって召喚された。マラ・ヴラステラ(下級貴族) が特権階級の大半を占め、ヴラステリチチは通常の貴族より下位であり、この用語が初めて言及されたのはステファン1世とドゥブロヴニクとの契約書である。領主たちは兵士と下級貴族という社会階級から生まれた。聖職者は、自分たちのためだけでなく、支配者と国民全体のために神に祈るという理由で国家に対する義務から解放されていたため、特権的な地位にあった。

教会層は最も特権的な層であり、聖職者だけでなく修道院や教会もその層に含まれていました。彼らは主要な義務である軍事義務を免除され、さらに収入の支払いも免除されていました。

当時の恵まれない住民は皆、セブリと呼ばれていました。彼らは大公に従属し、税金を納め、様々な仕事をする義務がありました。教区住民のほとんどは自由民でしたが、国家に直接従属していました。

メロプシ族は穀物栽培を主な仕事とする従属農民であり、最も人口の多い部類に属していました。彼らは年貢を納め、穀物栽培に加えて、都市の要塞の建設と修繕、都市の警備、君主とその随行員への食料供給、君主とその随行員の馬へのオート麦と干し草の供給、そして君主の持ち物を馬に積んで運ぶといった役割を担っていました。ある意味では、彼らはドゥシャンの法典によって保護されており、法で定められた範囲を超えたことを君主から求められた場合、訴訟を起こす権利が​​与えられていました。

ヴラシと呼ばれる特別な社会集団は、カトゥン（貴族、指導者、行商人）を長とするカトゥンに組織されていました。カトゥンはその名にちなんで名付けられました。彼らの主な生業は牧畜でした。彼らは他の従属民と同様に、主人に一定の負担を負っていました。彼らは牧草地の使用料として荘園領主に草を支払い、荘園の需要に応じて沿海地方から塩を馬で運ばなければなりませんでした。また、彼らは貴族軍の補助部隊としても活動していました。勅許状には、金属、木材、石材、土、皮革、織物などを扱う様々な職人や職人たちの名も記されています。さらに、雑貨商、肉屋、宿屋の主人、パン屋、理髪師、外科医、そして行商人と呼ばれる商人もいました。

社会階層の最下層には、主人に完全に依存しているオトロシがいた。彼らは広場で売買されることもあり、支配者の宮廷で慈悲を求める権利はなかった。

住民はセルビア国家と直接の関係を持たない沿岸の町々の住民であったが、彼らが居住していた町々は中世セルビアの一部であった。主にヴェネツィア人、ドゥブロヴニク住民、あるいはダルマチア地方の他のコミューンの住民からなる外国人商人たちがストランツィであった。彼らが地元住民と紛争を抱えた場合、彼らは混合裁判所で解決した。

法律の情報源

セルビア中世法の大部分は慣習法を通して研究することができる。12世紀末には早くも、憲章、国際条約、法典、法令といった形で成文法資料が登場し始めた。中でも、ヒランダル憲章、ザコノプラヴィロ法典、そして後述するドゥシャン法典の3つが最も重要な意味を持つ。成文法が存在したにもかかわらず、慣習法が完全に放棄されたことはなく、当時の慣習の多くは今日でも、程度の差はあれ、あるいは程度を超えて実施されており、また、特定の法典に組み込まれているものもある。^{[ 1 ]}

慣習法

セルビアにおいて12世紀まで成文法が存在したかどうかは定かではありませんが、その一つとして慣習法の存在を確認することができます。これらの慣習は、程度の差はあれ、今日でも一部は大きく残されています。セルビアにおいて、慣習法は12世紀後半まで人々の生活を規制していたため、最も重要な法源でした。その名から推測できるように、慣習法は慣習から成り、共同体や国家全体の生活に伝統的に根付いた暗黙のルールに従って、典型的な行動がどうあるべきかを示していました。結婚や不倫など、多くの事柄が慣習法によって規制され、慣習法は刑法にも織り込まれていました。キリスト教化後も、婚姻関係は慣習によって規制されていました。婚姻慣習の一つに誘拐結婚があり、それは何世紀にもわたって続きました。セルビアでは慣習法が19世紀後半まで施行され、20世紀前半にもその適用例がいくつか見られました。慣習法には復讐も含まれていました。セルビア人は吸血鬼や狼男などの超自然的存在を信じていたことで知られています。その信仰によると、死者は死後40日以内に吸血鬼になり、悪事を働く可能性があるとされていました。一般的な信仰では、そのような生き物は杭を突き刺すか体を焼くことによってのみ滅ぼすことができました。ドゥシャン法典の条項は、そのような行為を違法とし、犯人にヴラジュダと呼ばれる罰金を課すことで処罰するとしていました。教会もまた、これらの魔術的・宗教的慣習を非難していました。成文法の誕生により、慣習法の適用の重要性は徐々に低下しましたが、完全に存在しなくなるわけではありませんでした。成文法で規定されていないすべての法的関係は依然として慣習法によって規制されており、一部の慣習は憲章とドゥシャン法典に組み込まれていた。^{[ 2 ]}

チャーター

憲章とは、何らかの権利や特権を付与する目的を持つ文書です。セルビアの統治者は、教会、地主貴族、そして時には特権都市に憲章を発行することで、特定の権利を付与していました。 1198年から1199年にかけてステファン・ネマニャが著したチランダル憲章は、セルビア最古の法的文書であり、憲章が最初の法的文書として登場します。現存する最古の憲章であるという事実は特別な意味を持ちますが、これはステファン・ネマニャが記した数多くの重要な憲章の一つに過ぎません。セルビアの君主たちは、憲章をセルビア・スラヴ語で、後にギリシャ語で書きました。紙や羊皮紙に書かれていましたが、これらは劣化が早いことで知られていたため、現存する憲章はごくわずかです。憲章は序文、本文、結論で構成され、それぞれの部分にはさらに小さな部分が含まれていました。勅許状は修道院、都市、地主貴族に関するものに分類され、その中で最も多くが修道院勅許状に属しています。165通の修道院勅許状のうち最も重要なのは、前述のステファン・ネマニャによって書かれた勅許状であり、チランダル修道院設立の基礎となりました。彼の息子、ステファン・プルヴォヴェンチャニ（初代戴冠者ステファン）は1220年にジチャ修道院に勅許状を寄進し、その後も2回にわたり勅許状を寄進しました。勅許状の文面は修道院の壁に保存されており、当時の婚姻法に関する重要な情報を現代に伝えています。その他の重要な憲章としては、1299年から1300年にかけてのスコピエ憲章、ミルティン王がスコピエ近郊の聖ジョルジェ修道院へのビザンチンおよびブルガリア王からの寄進を確認したもの、1313年から1318年にかけてのバニュスカ憲章、ミルティン王がバニュスカに聖ステファン修道院を設立し、その遺産を寄進したもの、1312年にミルティン王がグラチャニツァ修道院のために発布した憲章が教会の内壁に刻まれている、1330年と1343年から1345年に書かれたデチャニ憲章、1348年から1353年にかけてのプリズレン憲章、ドゥシャン皇帝がスコピエ近郊の聖アンヘル・ミハイロとガブリロ修道院を寄進した手段である。プリズレン… 土地貴族の勅許状のうち、保存されているのはわずか12件、都市の勅許状のうち保存されているのはわずか1件です。^{[ 3 ] [ 4 ]}

国際条約

中世セルビアにおける国際条約は、外国商人に対する利権を確立し、彼らとの関係を規制する手段であった。国の経済発展を促進したこうした条約は、主にドゥブロヴニクと締結され、ヴェネツィアとも少数、その他の国々とも締結された。1186年にステファン・ネマニャがドゥブロヴニクと締結した条約は、現存する最古の国際条約である。この条約は、ドゥブロヴニク征服の失敗後の和平条約であった。当初、これらの条約の調印には相互の誓約が伴い、双方が約束と責任を果たすことを誓約したが、後にドラグティン王の治世中に、条約は一方的な海図の形をとり、セルビアの君主がヴェネツィアの商人に利権を与えるものとなった。これらの条約の主な特徴は、商人の移動の自由、損害の補償、商品の不可侵性、そして報復の全面禁止を保証するために用いられたことです。これらの条約の遵守により、ヨーロッパ全域で徐々にある種の国際法が形成されていきました。これらの条約は、外国商人が当初は支払う必要がなかった関税など、他の重要な側面も規定していましたが、後に改正され、指定された場所で支払うことになりました。新たな関税の導入は禁止されていたため、行われませんでした。^{[ 5 ]}

ノモカノン・ザコノプラヴィロ

ビザンツ帝国の教会法と民法からなる法典集は、教会規則、帝国法典、法律専門家の解釈を含んだノモカノンでした。ノモカノンの内容は、聖使徒規則、6つの公会議規則、10の地域公会議規則、教父規則でした。私たちの最も有名なノモカノンは、セルビア教会が1219年または1220年に独立を認められた後に作成された、聖サヴァによって書かれた「ザコノプラヴィロ」と題されたものです。サヴァ大司教は、教会法書のほか、皇帝バシレイオス1世によって法律書プロキロノに翻訳されたビザンツ刑法、民法、訴訟法のコレクションの資料を使用しました。ノモカノン「ザコノプラヴィロ」の目的は、新しく形成された教会の地位を確固たるものにすることでした。 『ザコノプラヴィロ』にはアリスティナとゾナラの解釈が収録されていたが、原本は保存されていない。最古の写本は1262年のイロヴィツァの写本である。他に11の写本があり、ラシュカ、サラエヴォ、デチャニ、プチニャ、チランダル、ペーチ、ベオグラード、サヴァ、モラチ、ヨヴァン・ズロクルホヴィッチの聖職者名簿、そしてセンテンドレの聖職者名簿である。セルビアが独立を失った後も、『ザコノプラヴィロ』は主要な法典であり続けた。その大部分は刑法に充てられていた。^{[ 6 ]}

セルビアのノモカノンは、現存するギリシャ語やスラヴ語の文献には対応するものがない。サヴァは、ビザンツ皇帝の全能性が他の教会の独立性、すなわち独立を厳しく制限するという考えを表現したテオドル・ヴァルサモンの偏向した注釈ではなく、アレクセイ・アリスティンとヨヴァン・ゾナラの解釈を支持した。セルビアのノモカノンは、教会と国家の関係における「調和」の概念を受け入れ、「皇帝教皇主義」や「東方教皇主義」（コンスタンティノープル総主教庁の覇権）のあらゆる形態を拒絶している。著者は、自身の管轄権内の世俗的領域と教会的領域の両方において、君主の統治の範囲を制限するような法典を収録しないことを選択した。それに加えて、サヴァは教会の国家権力への服従を正当化する牧歌とエパナゴーグからの抜粋をすべて省略した。聖サヴァの『ザコノプラヴィロ』は、セルビア人だけでなく、すべての正教徒に大きな影響を与えました。1262年には早くもブルガリアに持ち込まれ、そこで一般的な強制的な聖典として受け入れられ、そこから第二の写本がロシアのキリル2世大主教に送られました。1274年のウラジーミル公会議において、『クルムチヤ』がロシア教会の強制的な聖典として宣言されました。^{[ 7 ]}

ドゥシャンの法典

「ザコノプラヴィロ」に加え、ドゥシャン法典 はセルビア中世法の主要な文献の一つです。この法典は帝政布告と同時に採択され、「敬虔王ステファンの法典」という題名で1349年5月21日にスコピエで開催された国家評議会で公布されました。当時採択された第一部は135条、第二部は66条で構成されていました。この法典の内容は、条項ごとに分かれており、第1条から第38条までは教会に関する独立したセクションを構成し、第39条から第63条は地主貴族の権利と義務に関する規定、第64条から第83条は従属平民階級（セブリ）の法的地位に関する規定、第118条から第122条は都市住民階級と商人に関する規定、第125条と第126条は都市と都市土地の刑事責任に関する規定、第129条から第132条と第135条は兵士の責任と戦争中の行動に関する規定、第143条と第145条から第149条は泥棒と強盗に対する制裁を規定した規定、第151条から第154条は陪審に関する規定であり、法的主題は第136条から第139条、第140条から第142条、第171条、第172条で定義されている。法典の原文は、ドゥシャン法典は現存していないが、研究に利用できる写本が25点ある。最古の写本は、ストルガ（14世紀末）、アトン（15世紀初頭）、ビストリツァ（15世紀半ば）、バラニャ（15世紀末）、プリズレン（15世紀末）の写本である。最後のプリズレン写本は、原文の直接の写本と思われるため、最も重要なものである。後世の版本の中では、1700年にフルシュカ・ゴラの修道院の一つで制作されたラコヴィツァ写本が最も重要である。ドゥシャン法典は、金色の皇帝印章が吊るされた長い巻物に書かれたと推定されている。ドゥシャン法典には、教会法や民法よりも刑法、訴訟法、国家法の規定が多い。^{[ 8 ]}

短縮シンタグマ

シンタグマは、1335年にテッサロニキの修道士マティヤ・ヴラスタルによって編纂された世俗および教会の規定集です。このノモカノン（正典）集は、ギリシャ語アルファベット（AからΩまで）に従って24章に分かれています。おそらくドゥシャン皇帝自身の命により、シンタグマは1347年か1348年にセルビア語に翻訳されましたが、その直後に大幅に短縮されました。原典は303章で構成されていましたが、短縮版はわずか24章です。セルビアの編集者がこれほどまでに大幅な短縮を行った主な理由は2つあります。

第一の理由はイデオロギー的な性質を持つ。マティヤ・ヴラスタールのコレクションは、テオドル・ヴァルサモンの偏向的で一方的な注釈に基づいている。ヴァルサモンはビザンツ皇帝の全能性と国家体制全体における覇権を強調する一方で、セルビア教会とブルガリア教会の独立を否定している。そのため、セルビアの編集者はシンタグマ全文の翻訳直後に短縮版を作成し、コンスタンティノープルの世俗的および精神的支配を規定するすべての条項を削除した。

二つ目の理由は、純粋に実際的な性質のものである。シンタグマは世俗裁判所のためのハンドブックとして意図されていた。そのため、教会関連の規定の大部分は省略され、世俗的な事柄、特にドゥシャン法典で規定されていない法分野に関する規定のみが残された。これらの事実を考慮すると、セルビアの編集者がコンスタンティン・アルメノプーロスの『ヘクサビブロス』ではなく、マティヤ・ヴラスタルの『シンタグマ』を選んだ理由は依然として不明である。アルメノプーロスはマティヤ・ヴラスタルよりもはるかに優れた法律専門家であり、彼のコレクションは偏向した注釈のない世俗的な規定のみで構成されていたにもかかわらずである。それにもかかわらず、『ヘクサビブロス』のセルビア語訳はどの修道院の文書館にも見当たらない。そのため、セルビアでは翻訳されたことがないと推測される。^{[ 9 ]}

ユスティニアヌス法典

ユスティニアヌス法典の主な出典は、農業法典、レオ3世とその息子コンスタンティヌスによって発行されたエクローグ（ビザンチン法の集大成）、バシレイオス1世のプロキロン（法律書）、レオ6世賢帝のバシリカ （帝国法）、ビザンチン皇帝による改正、およびいくつかの法律文書集であった。

ユスティニアヌス法典の大部分は、農村環境における法的関係の規定に充てられていました。スラヴ人がビザンツ帝国領に定住した後、伝統的なスラヴ人の土地耕作と農作物栽培の方法、そして共同体における人間関係の法的関係の形態は徐々に変化していきました。時が経つにつれ、ビザンツ法の影響は農業関係の規定にも拡大していきましたが、古い慣習を完全に排除することはできませんでした。あらゆる経済体制において、農業関係は比較的保守的な関係群に分類できるため、農村生活の規定を目的とした法的文書が長期間にわたって適用されたことは驚くべきことではありません。これらの法的解決策は、新たな状況やニーズに合わせて調整されながら、世代から世代へと受け継がれてきました。そのため、ビザンツ農業法典は、広大な地域と多数の民族によって用いられた重要な法的根拠となりました。

セルビア語版農法典は15世紀の写本に見られます。ユスティニアヌス法典には、ウィリアム・アッシュバーナーが編集・翻訳したギリシャ語版農法典から13の条項が引用されています。さらに、セルビア語版農法典には、ユスティニアヌス法典の3つの条項が欠落しています。問題の条項は、セルビア語版で破損して判読不能になったもの、あるいは元々は全く保存されていない部分に含まれていたものと考えられます。これらの条項はギリシャ語版にも記載されているため、アッシュバーナー版にも記載されています。ユスティニアヌス法典は、狭義の農業に関連する法的関係を規制する規定のみを採用した。例えば、隣人の境界を耕作すること、他人の畑を勝手に耕作すること、地主間の畑の交換、畑をめぐる様々な紛争、村落間の境界紛争、ブドウ畑の耕作に関する合意などである。条文の順序は必ずしも一定ではなく、一見すると不規則に見える。しかし、農業に関する一部の条文はそのまま引き継がれていない。

ユスティニアヌス法典の条項の大部分は農村における法的関係の規制を目的としていたが、一部の条項はより一般的な適用範囲を有しており、農村環境における日常生活やその他の状況にも適用可能である。つまり、問題となっている条項は、他の種類の集落にも適用可能である可能性がある。^{[ 10 ]}

鉱業コード

ステファン・ラザレヴィッチは1412年に鉱業法典を公布しました。この法典はノヴォ・ブルドのすべての鉱夫と鉱山を対象としていました。市民の要請を受け、専制君主ステファンは24名からなる委員会の設置を要求しました。委員会の任務は、新たな法律を起草し、専制君主ステファンに提出して承認と憲章の形での発布を求めることでした。この法典の目的は、鉱業活動の効率的かつ円滑な遂行を確保することでした。この法典は2部構成で、第1部は51条から成り、換気権や他の坑道への通気、露天掘り鉱山および坑道に関する諸関係を規定していました。第2部は22条から成り、租税および関税を規定していました。多くの条項は、スレイマン大帝（1520-1566）の統治時代にいわゆるザクセン法へと移行され、オスマン・トルコ語に翻訳されました。 17世紀に遡るラテンアルファベットで書かれた鉱業法典の写しがよく保存されている。^{[ 11 ]}

法令

コトル、ブドヴァ、シュコダル、バル、ウルツィニといった沿岸集落における基本的な法源は法令であった。それらは、それぞれの集落が到達した自治の程度に応じて、規則集を集成したものであった。そこには、権力者の権利義務、家族法と遺言法、権力機構、財産法と契約法、刑法と訴訟手続きを規定する条項が含まれていた。法令の条項は、その法的価値の高さから、適用と長期的な運用を可能にするために、法典としてまとめて書かれていた。コトル、ブドヴァ、シュコダルの法令は保存されているが、バルとウルツィニの法令は保存されていないものの、存在が確認されている。^{[ 12 ]}

参考文献

1. シャルキッチ、スルジャン。 「イズヴォリ・スレドニョヴェコヴノグ・スルプスコグ・プラヴァ」
2. Šarkić, Srđan
3. ゾラン・ミルコヴィッチ (2019.).スルプスカ・プラヴナ・イストリージャ（treće izd.）。ベオグラード:Univerzitet u Beogradu- Pravni fakultet。 str.21-23
4. Šarkić, Srđan
5. Мrković、ゾラン。 str. 23-24
6. Мirković、ゾラン。 str. 24-26
7. シャルキッチ、スルジャン。 「Uticaj vizantijskog prava na srednjovekovno srpsko pravo」。
8. Мirković、ゾラン。 str. 26-28
9. Šarkić, Srđan.
10. マルコヴィッチ、ビリャナ。 「Justinijanov zakon:srednjovekovna vizantijsko-srpska pravna kompilacija」。
11. Мirković、ゾラン。 str. 28-29
12. Мirković、ゾラン。 str.29-30