明宝相鉄
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| タイトル | 禅師 |
| 私生活 | |
| 生まれる | 1277 （1277） |
| 死亡 | 1350年（72～73歳） |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | 仏教 |
| 学校 | 曹洞宗 |
| シニアポジション | |
| 教師 | 瑩山常金鉄通義解 |
| 前任者 | 瑩山如金 |
| 後継 | 大地宗慶道珍修巌 |
学生
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明峰素哲（めいほうそてつ）（1277-1350）は、鎌倉時代後期から室町時代初期にかけて生きた日本の曹洞宗の僧侶です。彼は、曹洞宗において永平道元に次ぐ第二の重要人物とされる瑩山浄金（けいざんじょうきん）に29年間 師事し、最終的に道元の後継者となりました。
明甫は1294年、金沢の大乗寺で瑩山と共に過ごした。瑩山の師である鉄通義海は1298年まで大乗寺の住職を務め、その後瑩山に住職の座が渡った。義海は引退していたが、1309年に亡くなるまで大乗寺に留まった。義海は大乗寺の後援者である富樫家と血縁関係があり、義海の死後、富樫家と瑩山の間に不和が生じたようだ。義海の死から約2年後の1311年10月、瑩山は1295年に義海から譲り受けた道元の袈裟と共に、大乗寺の住職を明甫に譲った。瑩山は、明甫こそが義海が本当にこの職に選んだ人物だと主張した。[ 1 ]瑩山は近くの能登半島に養光寺を建立するために出発した。しかし、理由は不明であるが、明峰は大乗寺の在家信者の強い要請により、その地位を辞任せざるを得なかった。[ 1 ] [ 2 ]彼に代わって臨済宗の僧侶、教応雲了が住職となった。しかし、教応がいつ住職を引き継いだのかは完全には明らかではなく、明峰の行方は、建仁寺で道元の師の一人である栄西の法要を終えたばかりの京都から養光寺に到着した1323年まで記されていない。[ 1 ]
明甫は1325年8月、瑩山の死のわずか1週間前に、養光寺の住職に就任した。瑩山は弟子たちに交代で住職を務めるよう指示していたため、明甫は1339年頃に、同じく瑩山の弟子である無外智光（1351年没）に住職を譲った。この頃、明甫は大乗寺に戻ることができた。一方、瑩山の主要な弟子たち（他の2人は我山常石、洪庵真観）がそれぞれ住職を務めた後、彼らも瑩山の指示に従い、それぞれ自分の弟子たちを交代で住職に就けるようになった。しかし、この制度は1379年までに崩壊し、同年以降、養光寺の10代の住職はすべて明甫の血統の子孫となった。これは、楊興寺と大乗寺を支配する明峰流と、總持寺を支配する雅山定石流との間で繰り広げられた曹洞宗の支配権をめぐる激しい争いの一環であったと思われる。[ 3 ]
總持寺は最終的に、より影響力のある寺院となることが証明された。雅讃の系譜に属する弟子たちは日本各地に散らばり、多くの新しい寺院を建立し、それらは長きにわたって成功を収めた。一方、明峰の後継者たちは、主に陽光寺と大乗寺を中心とした北中部地域に留まった。唯一の例外は、大智宗慶が九州の肥後国に寺院を建立したことである。しかし、彼の系譜もまた、庇護者の支持を失い、短命に終わった。[ 4 ]
明峰は1350年に盛大な葬儀を執り行いました。火葬の火葬台には72点もの品々が飾られ、道元の時代以降、主要な曹洞宗寺院の富裕化が示唆されています。葬儀ではまた、密教儀礼、例えばニラカンタ・ダーラニ（涅槃陀羅尼） 、シュランガマ・マントラ（釈迦牟尼真言）、光明真言（光明真言）の読誦が盛んに行われました。これらの真言は、100人の僧侶が交代で継続的に唱えました。明峰の死後も、戒律の功徳を積むため、戒律授戒において戒師として招聘され続けました。[ 5 ]
参考文献
- ^ a b c Bodiford、William M. (1993)、Sōtō Zen in Medieval Japan、ハワイ大学出版局、pp. 64、85、241、ISBN 0-8248-1482-7
- ^ボディフォード、ウィリアム・M（2007）、「理論と実践における法伝承」、スティーブン・ハイネ、デール・S・ライト（編）、禅儀式：禅仏教理論の実践研究、オックスフォード大学出版局、ISBN 9780190293963
- ^ウィリアム M. ボディフォード (1993)、『中世日本における曹洞禅』 、ハワイ大学出版局、 100–107ページ 、ISBN 0-8248-1482-7
- ^ウィリアム M. ボディフォード (1993)、『中世日本における曹洞禅』、ハワイ大学出版局、 108–110ページ、ISBN 0-8248-1482-7
- ^ウィリアム M. ボディフォード (1993)、『中世日本における曹洞禅』、ハワイ大学出版局、 192–193ページ、ISBN 0-8248-1482-7
