倫理の方法
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| 著者 | ヘンリー・シジウィック |
|---|---|
| 言語 | 英語 |
| 主題 | 倫理 |
発行日 | 1874 |
| 出版場所 | イギリス |
| メディアタイプ | 印刷 |
『倫理学の方法』は、1874年にイギリスの哲学者ヘンリー・シジウィックによって初めて出版された倫理学の書である。 [ 1 ]スタンフォード哲学百科事典は 、『倫理学の方法』が「多くの点で古典的功利主義の伝統の集大成を示すもの」と述べている。著名な道徳・政治哲学者ジョン・ロールズは、第7版ハケット版への序文で、 [ 2 ] 『倫理学の方法』は「『古典的功利主義の教義』を最も明確かつ分かりやすく定式化したものだ と述べている。現代の功利主義哲学者ピーター・シンガーは、 『倫理学の方法』は「これまでに書かれた倫理学の書の中で最高の書である」と述べている。 [ 3 ]
本書の主な目的は、常識的道徳の原則を体系的に解説することである。一般的な道徳において倫理的選択を行う際に一般的に用いられる3つの方法は、直観主義（一般原則に従う）、利己主義（自身の幸福を増進する）、そして功利主義（皆の幸福を増進する）である。シジウィックによれば、直観主義と功利主義は互いに調和するが、利己主義は功利主義と両立せず、「実践理性の二元論」に陥る。
常識と倫理の3つの方法
アリストテレス同様、シジウィックは、倫理に関する体系的な考察は、一般の人々が道徳的行動について考える方法、つまり彼が「常識的道徳」と呼ぶものから始めるべきだと信じた。『方法論』における彼の主な目標は、「人類一般の道徳意識の中に明示的または暗黙的に見られる、なすべきことに関する理性的な確信を得るためのさまざまな方法を、解説的かつ批判的に、体系的かつ正確に検討すること」である（『方法論』 、p. vii）。彼の焦点は主に常識的道徳の詳細な解説にあり、他の著作で明示的に支持し、『方法論』の多くの箇所で肯定的に語っている功利主義を含め、特定の倫理理論を擁護しようとはしていない。しかし、シジウィックの目標は単なる解説ではなく、一般的な道徳が曖昧、未発達、または不調和な点を指摘し、それらの問題を修正する方法を提案することによって、一般的な道徳を明確化し、体系化し、改善することも目的としている。[ 4 ]
シジウィックは倫理学の方法論を、「特定の事例において正しい行為を決定するための」合理的な手順と定義している。[ 5 ]彼は、一般的な道徳観において一般的に用いられる価値選択の方法論として、直観主義、利己主義、そして功利主義の3つがあると主張する。直観主義とは、ある行為が正しいか間違っているかをすぐに判断でき、自明かつ無条件に拘束力のある道徳規則を理解できるという考え方である。利己主義、あるいは「利己的快楽主義」とは、各個人が自身の最大の幸福を追求すべきだと主張する。功利主義、あるいは「普遍主義的快楽主義」とは、各個人が全体として最大の幸福を促進すべきだという考え方である。[ 4 ] [ 5 ]
方法間の調和と対立
シジウィックの500ページに及ぶ本書の大部分は、これら3つの方法を綿密かつ体系的に検証することに費やされている。その過程で、彼はそれぞれの方法に多くの問題点を指摘し、それらを可能な限り最良の形で提示するために、しばしば明確化と改良を提案している。彼が望んでいるのは、これら3つの方法（適切に明確化され体系化されたもの）が相互に整合し、実践理性が首尾一貫し、明確で統一された一つの声で私たちに語りかけるようになることである。しかし、彼はこの希望は部分的にしか満たされないと主張する。[ 6 ]
彼は、直観主義と功利主義という二つの方法論が完全に調和可能であると主張する。直観主義は、我々は道徳原則について直観的、すなわち非推論的な知識を持ち、それは認識者にとって自明であると主張する。[ 4 ]この種の知識の基準は、それらが明確な言葉で表現されていること、様々な原則が相互に整合していること、そしてそれらについて専門家の合意があることなどである。シジウィックによれば、常識的な道徳原則はこのテストに合格しないが、「私にとって正しいことは、全く同じ状況にあるすべての人にとって正しいに違いない」や「人は人生のあらゆる時間的側面に等しく関心を持つべきである」といった、より抽象的な原則は合格する。[ 5 ] [ 4 ]シジウィックは、これらの抽象的な原則は功利主義と完全に両立し、実際、功利主義理論の合理的基盤を提供するために必要であると主張する。さらにシジウィックは、最も擁護しやすい形態の直観主義は、潜在的な功利主義的前提に満ちていると主張する。したがって、多くの倫理学者が信じてきたこととは反対に、直観主義と功利主義の間に根本的な衝突は存在しない。[ 7 ]
問題は、功利主義と利己主義を一致させることにある。シジウィックは、利己主義（「自分自身の最大幸福を追求する」）と功利主義（「一般の幸福を促進する」）の基本原則はどちらも自明であると考えている。多くの先駆的な道徳家と同様に、彼は利己主義と道徳はほとんどの場合一致すると主張する。しかし、それらが常に一致することを証明できるだろうか？シジウィックは証明できないと主張する。例えば、一般の利益のために利己主義を犠牲にしなければならない場合もある（例えば、仲間の兵士を救うために自分の命を捨てるなど）。義務と利己主義が必然的に重なり合う唯一の方法は、神が存在し、神が適切な罰と報酬を通して、倫理的な行動をとることが常に人の長期的な利己主義となるように保証する場合である。しかしシジウィックは、宗教に訴えることは哲学倫理学において不適切であると主張する。哲学倫理学は神学的または超自然的な前提を排除することで「科学的」であることを目指すべきである。シジウィックは、むしろ憂鬱な結論は、私たちの道徳意識に「根本的な矛盾」、つまり「実践理性の二元論」が存在するということだと主張している。[ 6 ]私たちの倫理的直感は、矛盾する2つの声で私たちに語りかけ、その不一致を解決する明らかな方法はない。
影響
シジウィックの『倫理学の方法』は、多くの理由で重要であり、現在も重要である。ウィリアム・ペイリー、ジェレミー・ベンサム、ジョン・スチュアート・ミルなどの以前の功利主義者も功利主義倫理学の概要を示していたが、この理論を詳細に展開し、それが他の一般的な倫理理論や慣習的な道徳とどのように関係するかを調査した最初の理論家はシジウィックであった。功利主義が一般的な道徳的価値観と実質的に両立することを示そうとする彼の努力は、19世紀後半から20世紀初頭にかけて功利主義倫理学を普及させるのに貢献した。シジウィックが道徳的問題を注意深く、念入りに、かつ詳細に論じた方法は、G.E.ムーア、バートランド・ラッセル、その他のアングロアメリカ分析哲学の創始者に重要な影響を与えた。現代の倫理学者デレク・パーフィットとピーター・シンガーは、自分たちの思想に大きな影響を与えたとしてシジウィックを認めている。シジウィック研究家のJB・シュネーウィンドは、『方法論』について、「道徳哲学における最高傑作の一つとして広く認められている。古典功利主義に関する彼の説明は他に並ぶものがない。道徳の一般的地位と特定の道徳概念に関する彼の議論は、明晰さと洞察力の模範である。利己主義と功利主義の関係についての彼の洞察は、多くの価値ある研究を刺激してきた。そして、常識的な信念と利用可能な最良の理論との関係を問うことで道徳的問題を組み立てる彼の方法は、20世紀の倫理学の多くの課題を決定づけた。」[ 8 ]
参照
参考文献
- ^「ヘンリー・シジウィック 1838-1900」経済思想史ウェブサイト2010年1月5日閲覧
- ^シジウィック、ヘンリー（1981年）、倫理の方法（第7版[ハケット再版]）、ハケット出版社、ISBN 0-915145-28-6
- ^ Peter Singer - NormativeEthics.com でのインタビュー（archive.org 提供）。2016年11月8日閲覧。
- ^ a b c dボルヒャート、ドナルド (2006). 「ヘンリー・シジウィック」.マクミラン哲学百科事典、第2版. マクミラン.
- ^ a b cクレイグ、エドワード (1996). 「ヘンリー・シジウィック」.ラウトレッジ哲学百科事典. ラウトレッジ.
- ^ a bシュルツ、バートン (2020). 「ヘンリー・シジウィック」スタンフォード哲学百科事典スタンフォード大学形而上学研究室2020年12月29日閲覧。
- ^ホンデリッチ、テッド (2005). 「ヘンリー・シジウィック」.オックスフォード哲学コンパニオン. オックスフォード大学出版局.
- ^シュネーウィンド、JBシジウィックの倫理とビクトリア朝の道徳理論。オックスフォード：クラレンドン・プレス、1977年、422ページ。
外部リンク
