ミカエル・グリカス(ギリシャ語:Μιχαὴλ Γλυκᾶς)は、12世紀のビザンチン帝国の歴史家、神学者、数学者、天文学者、詩人であった。彼はおそらくコルフ島出身で、コンスタンティノープルに居住していた。彼はマヌエル1世コムネノスの批判者であり、皇帝に対する陰謀に加担したため投獄され、失明させられた。現代の研究では、1200年に異端者として断罪されたミカエル・シキディテス(Μιχαὴλ Σικιδίτης)と同一視されている。

グリカスは12世紀の最初の3分の1の頃に生まれた[ 1 ] 。おそらく 1130年頃[ 2 ]。出生地はおそらくコルフ島である[ 1 ]。[ 2 ]
彼は皇帝マヌエル1世コムネノス(在位 1143-1180 )の下で皇帝秘書官(グラマティコス)を務めたが、皇帝に対する陰謀に関与し失明した。彼は文学活動を続けたことから、失明はおそらく部分的か軽微なものだったと思われる。[ 1 ] [ 2 ]この陰謀の正確な性質は不明であるが、オットー・クレステンは、 1158年から1159年にかけてマヌエルの宰相テオドロス・スティッペイオテスの失脚につながったとされる陰謀との関連を示唆した。 [ 1 ]彼は少なくとも1164年までは投獄されたままで、その後の運命は不明である。現代の学者は一般的に、 1200年頃に異端と魔術の罪で告発されたミカエル・シキディテスという人物と同一人物であると主張している。[ 1 ] [ 2 ]
ニケタス・ホニアテスによれば、このシキディ派はマヌエル1世の「皇帝秘書官の一人」として登録されており、魔術を行使し、蛇や悪魔を召喚することで知られていた。彼は、聖体秘跡はキリスト自身の肉体と同様に死すべきものであり、腐敗するものであるという教義を説いた。さらに、シキディ派とその信奉者たちは肉体の復活は不可能だと考え、死者は霊魂としてのみ復活すると考えていた。この教義は、コンスタンティノープル総主教ゲオルギオス2世・シフィリノスとヨハネス10世・カマテロスといった指導層から一定の支持を得ていたようであるが、激しい反対も招いた。 1200年のシノドスにおいて、シキディ派は非難され、その教えは異端であると宣言された。[ 3 ]
彼の最初の著作として知られるのは、獄中で書かれた581行の政治詩『獄中詩』である。この詩には当時のギリシャ語(近代ギリシャ語の初期形態)の要素が多く含まれており、ビザンチン知識人が好んだ高度に様式化され古風なアッティカ語とは対照的である。 [ 1 ] [ 2 ] 1164年から1165年にかけて、彼は皇帝マヌエル1世のハンガリー遠征を称える賛辞を書いた。[ 2 ]彼はまた、天文学と占星術の違いに関する数学的な論文を著し、[ 2 ]その中でマヌエル1世が占星術を好んでいることを痛烈に批判した。同様に、グリカスは歴史の力としての避けられない運命(アナンケ)という概念を強く拒絶した。 [ 1 ]
彼の主著は、世界の創造から1118年のアレクシオス1世コムネノスの死までの出来事を記した年代記(βίβλος χρονική, biblos chronike )である。 [ 1 ] [ 2 ]この年代記の主な出典は、ゲオルギオス・モナコス、ヨハネス・スキュリッツェスとその継承者であるヨハネス・ゾナラス、コンスタンティノス・マナセスである。 [ 2 ] 作品の半分以上は、天地創造の物語と初期ユダヤ史に捧げられている。[ 2 ]史料としては新しい情報は含まれていないが[ 2 ] 、グリカスはコムネノス朝への反対を表明し、ゾナラスに倣ってアレクシオス1世を批判している。[ 1 ]
ハンス=ゲオルク・ベックがグリカスを「 12世紀で最も独創的で生き生きとした聖書解釈者」と評したもう一つの注目すべき著作は、神学的疑問に対する95の回答集(Εἰς τὰς ἀπορίας τῆς Θείας Γραφῆς κεφάλαια、聖書に関する疑問に関する章)であり、これは書簡形式で書かれたものである。その中には、教父の文章を誤って使用したとしてマヌエル1世を批判する書簡が含まれている。[ 2 ]
彼の現存する著作は、手紙も含めて「あからさまに教訓的」であり、キリスト教の美徳を奨励し、この目的のためにことわざを多用している。 [ 1 ]