ミラレパ
ミラレパの有名な像は、ミレラパの根本弟子であるブー・レチュンパによって自作されたもので、後にチベットのニャナン・フェルゲリン僧院に収蔵され、現在はネパールのフェルゲリン僧院にあります。

ジェツン・ミラレパ（チベット語：རྗེ་བཙུན་མི་ལ་རས་པ་、ワイリー：rje btsun mi la ras pa、1028/40–1111/23）[ 1 ]はチベットのシッダであり、若い頃には殺人者として有名であったが、仏教に転向して非常に熟達した仏弟子となった。彼は一般的にチベットで最も有名なヨギ、精神的詩人の一人であると考えられており、その教えはチベット仏教のいくつかの流派で知られている。彼はマルパ・ロツァワの弟子であり、チベット仏教のカギュ派の歴史における重要人物であった。[ 1 ]彼はカイラス山登頂の偉業でも有名である。

バイオグラフィー

チベットのミラレパ洞窟にあるペルゲリン・ゴンパを見渡す。
ミラレパが独力で建てた 9 階建ての塔、セカール・グトク、ロドラグ、チベット。

ミラレパの生涯はチベット文化において有名であり、幾度となく語り継がれてきました。最も有名な伝記『ミラレパの生涯』は、 15世紀にツァンニョン・ヘルカ（1452-1507）によって、より古い伝記を参考にして執筆されたもので、今でも非常に人気があります。 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]ミラレパに関する現代の物語のほとんどは、この単一の資料に由来しており、口承による伝承が中心となっています。また、熊皮のコートなどの遺物も伝わっています。[ 3 ]歴史上の人物としてのミラレパについてはほとんど知られていないものの、彼はチベットのすべての宗派から「宗教的献身と熟達の模範」として崇拝されています。彼の生涯は、カギュ派とその主要人物の系譜を確立しました。[ 3 ]

若いころ

『ミラレパの生涯』によると、ミラレパは西チベットの裕福な家庭に生まれました。[ 1 ]父が亡くなると、叔父と叔母によって一族の財産は奪われました。母の要請でミラレパは家を出て、復讐のために魔術を学び、多くの人々を殺害しました。 [ 1 ]

トレーニングと実現

後にミラレパは自らの行いを悔い、翻訳者マルパに師事した。マルパはミラレパに教えを授ける前に、三つの塔を建てさせては壊すといった虐待や試練を与えた。ミラレパはマルパからロドラグに最後の多層塔を建てるよう依頼され、それは今も残っている。[ 4 ]最終的にマルパはミラレパを受け入れ、これらの試練はミラレパの悪業を浄化するための手段であると説明した。[ 1 ]マルパはミラレパにタントラの灌頂と指導を伝え、その中にはトゥンモ（ヨガの熱）や聴覚伝達（ワイリー語：スニャン・ルギュド）、マハームドラーなどが含まれていた。[ 3 ]マルパはミラレパに洞窟や山の隠れ家で孤独な瞑想を行うよう伝えた。

伝記によると、ミラレパは長年の修行を経て、「現実の本質についての深い体験的悟り」に達したという。他の文献では、ミラレパとマルパは共にインドへ渡り、究極の悟りを得るための最も重要な事柄をマルパのグルから求めたが、マルパ自身もそのことを知らなかったとされている。その後、彼は長年の修行の末、ついに悟りを開いた。その後、彼は完全に悟りを開いたヨギとして生き、家族の不幸を招いた叔母を許した。[ 3 ]

ロペスによれば、『ミラレパの生涯』は「15世紀のチベットで理解され実践されていた仏教を、時代を遡って描いたもの」である。[ 2 ]そこには「仏教の重要な用語や教義の多く」が含まれている。[ 2 ]ツァンニョン・ヘルカは、カギュ派の伝統とインドのシッダの伝統を繋ぐ師の系譜を確立するために尽力し、マルパをナロパの弟子として描いたが、マルパがインドに渡った時にはナロパは既に亡くなっていた。[ 2 ]

チベット仏

ロペスは、ツァンニョン・ヘルカがゴータマ・ブッダの伝記の文体的要素を用いて、ミラレパを「インドへ渡ることも、インドの師から直接教えを受けることもなく、チベットで生まれ悟りを開いた」チベットの仏陀として効果的に描写したと指摘する。[ 2 ]ミラレパの生涯は、「タントラの道の速成法」、すなわち一生涯で解脱を得ることを描いている。ミラレパが生成段階と完成段階を修行し、マハムドラ（心の最も深遠な本質の自発的な悟り）に達した様子が描かれている。[ 2 ]しかし、チベットの聴衆への教えの中で、ミラレパは「無常、輪廻の苦しみ、死の確実性と死の到来の不確実性、そして私たちの無知な行いの直接的な結果である恐ろしい再生」という仏教の基本的な教えに言及している。しかし、彼自身の人生もまた、殺人者でさえ仏陀に変容できるという例である。[ 2 ]ロペスはさらに、『ミラレパの生涯』では俗世と聖世という二つの並行世界を描いているが、この二つは究極的には一つであり、世界そのものが神聖であることを示していると指摘している。[ 2 ]

学生

ガムポパはミラレパの最も高名な弟子でした。ガムポパの弟子のうち4人が、カギュ派の4つの主要な分派、すなわちバロム・カギュ派、カルマ・カギュ派、パクドゥ・カギュ派、ツァルパ・カギュ派を創始しました。ミラレパのもう一人の弟子であるヨギのレチュンパは、カルマ・カギュ派にいくつかの重要な伝承をもたらしました。レチュンパはガムポパと共に、初代カルマパ・ドゥスム・キェンパ（1110–1193）の師でした。ドゥスム・キェンパに会ったガムポパは弟子たちにこう言いました。「彼は未来の衆生のために私の血統を守るために弟子のふりをしているが、実際には既に道の目的を達成しているのだ。」[ 5 ]

ミラレパの十万の歌

ミラレパ像、パンゴ・チョルテン、ギャンツェ、チベット。

ミラレパの高く評価されている霊的詩は『十万歌』として知られています。 ミラレパの以前の伝記は宗教詩と歌曲集で拡充され、伝記情報の量は倍増しました。1962年に東洋研究財団によって英訳出版のために収集されたこれらの歌曲は、1999年にガルマ・C・C・チャンによる翻訳と注釈付きの『ミラレパ十万歌』と題された別冊として再出版され、その後2017年にはニタルタ翻訳ネットワークのクリストファー・スタッグによる新訳がシャンバラ社から出版されました。これらは『ミラレパの生涯』第11章にある様々な歌曲集を要約しています。[ 3 ]

歴史的背景

ミラレパは、仏教が再導入された、チベットにおける仏教の第二次伝播期（10世紀～12世紀）の時代に生きた。このチベット・ルネサンスにおける中心人物は、経典、タントラ、注釈書を翻訳したリンチェン・ザンポ（958年～1055年） 、弟子のドロムトンがチベット仏教のカダム派を創始したアティーシャ（982年～1054年）、そしてミラレパの師であり、自身もナロパの弟子とみなされている翻訳者マルパである。マルパはシッダの伝統からタントラのテキストと口伝をチベットに導入し[ 2 ] 、マルパとナロパとのいわゆるつながりによってカギュ派の系譜が確立され、それによって釈迦自身にまで遡ることになった。[ 2 ] [ 3 ]

メディアで

文学
膜
  • ブータン人が描いたミラレパのサンカ（1052 ～ 1135 年）、19 世紀後半から 20 世紀初頭、ドデイドラッグ ゴンパ、ティンプー、ブータン
    ブータン人が描いたミラレパのサンカ（1052 ～ 1135 年）、19 世紀後半から 20 世紀初頭、ドデイドラッグ ゴンパ、ティンプー、ブータン
  • ミラレパ、綿布にテンペラ、21 cm × 30 cm (8 in × 12 in)、2008年 オトゴンバヤル・エルシュウ
    ミラレパ、綿布にテンペラ、21 cm × 30 cm (8 in × 12 in)、2008年 オトゴンバヤル・エルシュウ
  • ミラレパが描いたチベットまたはネパールのタンカ、19 世紀、ネパールの綿布に鉱物顔料と金で描かれている。
    ミラレパが描いたチベットまたはネパールのタンカ、19 世紀、ネパールの綿布に鉱物顔料と金で描かれている。

参照

参考文献

出典

  • ロペス、ドナルド S. ジュニア (2010)、「はじめに」、ツァンニョン ヘルカ。 『ミラレパの生涯』、ペンギンブックス、ISBN 978-1-101-45873-0
  • アンドリュー・クイントマン (2004)、「MI LA RAS PA (MILAREPA)」、ロバート E. バスウェル (編)、仏教百科事典、マクミラン、ISBN 0-02-865720-9
  • アンドリュー・クイントマン (2010)、「翻訳者紹介」、ツァンニョン・ヘルカ。ミラレパの生涯、ペンギンブックス

さらに読む

バイオグラフィー
  • ミラレパの生涯、ロブサン・P・ラルンパ訳、Book Faith India、1997年、ISBN 81-7303-046-4
  • ミラレパの生涯、アンドリュー・クイントマン訳、ペンギン・クラシックス、2010年、ISBN 978-0-14-310622-7
  • アンドリュー・クイントマン著『ヨギンと狂人：チベットの偉大な聖者ミラレパ伝記集成を読む』ニューヨーク：コロンビア大学出版局、2013年。ISBN 978-0-231-16415-3
ミラレパの歌
ウィキクォートにミラ​​レパに関する引用句があります。
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