チベットの心の教え
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| シリーズの一部 |
| チベット仏教 |
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チベットの心の教え（ワイリー：セムス・クリッド）は、心の本質と、その本質に基づいて瞑想する実践に関する神聖な教えの集合体である。[ 1 ] [ 2 ]チベット仏教の主要な伝統の中で、程度の差はあれ維持・育成されているが、主にカギュ派のマハームドラの伝統[ 3 ]とニンマ派のゾクチェンの伝統[ 5 ]と関連している。[ 6 ]
チベットの心の教えは、一般的に釈迦牟尼仏に由来すると信じられているが[ 7 ] 、記録されている系譜は、7世紀から11世紀（西暦）の中世インド時代のパーラ王国のさまざまな地域の達人にまで遡るだけである。 [ 8 ] [ 9 ] 1959年のチベット人の大規模な離散の後、心の教えは保存と普及のために特定された最初のチベット法の教えの一つであり、チベットの宗教的および文化的遺産の破壊の全容が明らかになるにつれて、14世ダライ・ラマの指導の下で緊急性が増した取り組みとなった。チベット文献アーカイブ図書館(LTWA) が出版した最も初期の作品の中には、高名なニンマ派ロンチェンパ(1308–1364) とカギュ派の師ワンチュク・ドルジェ、第 9 代カルマパ・ラマ(1556–1603) による重要な論文が含まれています。
LTWAによって出版されたロンチェンパの最初のニンマ派の著作は、ダグポ・カギュ派の創始者であるガムポパ（1079-1153）の四つのダルマに基づいていました。[ 10 ]彼らが出版した最初のマハムドラの著作は、ワンチュク・ドルジェによる簡潔でありながら包括的なカルマ・カギュ派のマハムドラ瞑想マニュアルで、「古代チベットの心の伝統に関連する」ものでした。[ 11 ]
LTWAが出版した、あるいはLTWAと共同で出版された文献に加え、カギュ派とニンマ派の指導者たちは、自らの最も重要な著作の保存をさらに進めるために、独自に他の手段も模索しました。21世紀初頭までに、心の本質と、その本質に基づき瞑想する実践について書かれた、最も高く評価されているチベットの著作2冊が、高い資格を持つ翻訳者によって翻訳され、英語で公開出版されました。
重要なテキスト
カギュ派の伝統の中でも最も優れた心の教えの論文として、ダクポ・タシ・ナムゲル（1512年 - 1587年）によるマハムドラの真髄の教えの見事な提示があり、口語的には「マハムドラの月光」（ワイリー語：phyag chen zla ba'i 'od zer）と呼ばれています。 1969年、ドゥクパ・カギュ派の代行宗主ドゥクチェン・トゥクセ・リンポチェ（1916年 - 1983年）と、その後まもなくカルマ・カギュ派の宗主ランジュン・リグペ・ドルジェ16世カルマパ（1924年 - 1981年）は、チベット語 - 英語翻訳者のロブサン・P・ラルンパに、数世紀にわたる文体で書かれた様々な形式の古典チベット語を翻訳するという膨大な作品の翻訳を独自に依頼した。[ 12 ]それは1986年に『マハームドラ - 月光：心と瞑想の真髄』というタイトルで出版され、制限なく入手可能となった。
ニンマ派の9つのヤナのうち最高かつ最終的な乗り物であるゾクチェンに関して言えば、ロンチェンパの七つの宝物はニンマ派の最初の選ばれた指導者であるドゥジョム・リンポチェによって早くから保存が最も重要なものとして特定されており、その全体の大きさは「マハムドラの月光」よりもはるかに大きかった。[ 13 ]
14世ダライ・ラマはまた、七つの宝蔵のうち二つが特に注目に値すると独自に述べ、その見解を次のように要約している。「この二つの経典（『法界の宝蔵』と『無上乗の宝蔵』）に基づいて大円満の実践を理解することによってのみ、大円満（ゾクチェン）についての確かな理解が得られると期待できる。」[ 14 ]チベット語で「チョーイン・ゾッド」として知られている法界の宝蔵は、彼によって「ゾクチェンの鍵」とも呼ばれていた。これは、リチャード・バロン率いるチームがチャグドゥッド・トゥルク・リンポチェ（1930-2002）の指導の下、数年をかけて（他のいくつかの宝とともに）翻訳した2つの宝の最初のものとなり、2001年に『経典伝承の宝庫』というタイトルで出版されました。 [ 15 ]この翻訳には、ルートテキストと、最も重要なロンチェンパによる完全な自注が含まれていました。ルートテキストのみも、2001年にチベット語と英語の両方の表記とともに『現象の基本空間の宝庫』というタイトルで別途出版されました。
口頭指導の保存
マハムドラの教えの普及を求める声が初めて高まったのは1970年代、西洋を旅していたランジュン・リグペ・ドルジェが「あらゆる瞑想の中で、マハムドラは西洋人にとって最も有益なものとなるだろう。なぜなら、それは心そのものに直接働きかけるため、あらゆる文化圏の人々に受け入れられるからだ」と宣言した時だった[ 16 ]。彼の助言と要請[ 17 ]に基づき、カルマ・カギュ派の学僧ケンチェン・トラング・リンポチェ（1933-2023）は、『マハムドラの月光』の英語版出版に続き、6年間かけてマハムドラに関する包括的な一連の教えを説いた。さらに40年以上にわたり、彼は他のマハムドラ瞑想マニュアルやその補助テキストについて、口伝による教えや伝授を行い、その教えが可能な限り多くの人々に恩恵をもたらすことを意図していた。トラング・リンポチェは、「この至高、あるいは最も深遠な教えは、実践に関心を持つすべての人々に容易に提供されるべきである」と述べ[ 16 ]、マハームドラはタントラの技法とは独立し、かつ相互依存する、完全かつ独自の「解放への道」（ワイリー：grol lam）として提供されるべきであるという、彼の伝統の中で維持されてきた立場を再確認した。[ 18 ]このように、彼は16世紀のダクポ・タシ・ナムギャル（中国で開発された木版印刷法が最終的にチベットに導入された後、チベットの口伝を最初に文書として保存した人物の一人）[ 19 ]や12世紀のガムポパ[ 20 ]の足跡をたどっただけでなく、8世紀頃に遡る、彼の伝統の最も初期の記録された達人たちの足跡もたどった。[ 21 ]
数年後、カギュ派の別の分派であるディクン・カギュ派は、その創始者ジクテン・スムゴン（1143-1217）による、チベットにおけるマハムドラの非常に初期の著作である『心の教え』の翻訳を実現しました。スムゴンは『マハムドラの月光』をはじめとするマハムドラの文献で頻繁に引用されています。この作品は、チベット人によって書かれた最初のマハムドラの瞑想マニュアルであり、当時現存する口伝の最も代表的なものであるため、歴史的に重要です。直貢噶冲は一般に、菩提心、本尊瞑想、上師ヨーガ、マハムドラ、功徳の奉納からなる五正の道を堅持していることで知られているが、直貢噶冲派の長の一人、キャブゴン・チェツァン・リンポチェによれば、直貢噶冲はマハムドラを五正の道の一部としてだけでなく、弟子のための完全で独立した道としても堅持していたことがこのマニュアルで示されている。[ 22 ]このテキストはケンポ・コンチョク・タンペルによって翻訳され、『共起する統一体マハムドラ入門：無明の闇を払う根源的意識の光である装飾』というタイトルで2004年に出版された。
この作品の口伝は、1997年にガルチェン・リンポチェが20年に及ぶ中華人民共和国（PRC）の労働収容所からの釈放後に北米で発表されていた。発表中に、著者であり偉大な僧侶であるケンチェン・コンチョク・ギャルツェン・リンポチェによって英訳され、同年に出版された。[ 23 ]編集は、マハムドラーの実践経験を持つ西洋人で、ドゥクチェン・トゥクセ・リンポチェの元弟子によって行われた。[ 24 ]ガルチェン・リンポチェはゾクチェンの達人としても知られ、抑留中、カトク僧院の根本教師であるケンポ・ムンセル（1916-1994）の指導の下、密かにゾクチェンを学び、実践していた。ケンポ・ムンセルは、キェンツェ・チューキ・ロドロ（1893年 - 1959年）やチャトラル・リンポチェ（1913年 - 2015年）とともに、 『我が完璧な師の言葉へのガイド』の著者であるケンポ・ンガクチュン（1879年 - 1941年）の主要な弟子の一人としてよく知られていました。 [ 25 ]
伝統的な文献を解明するために、口伝による教えを説く伝統は、釈迦牟尼仏に帰せられる原典（カンギュル）であれ、後世の論文や注釈（テンギュル）であれ、ニンマ派においても同様に重要である。19世紀末までに、ニンマ派では、ゾクチェンに関する重要な口伝や教えを記録した文献がますます普及した。例えば、パトゥル・リンポチェ（1808-1887）によるガラブ・ドルジェ（7世紀頃）の「要点を突く三つの言葉」[ 26 ]などである。
1998年までに、ニンマ派の学僧ケンチェン・パルデン・シェラブ・リンポチェ（1938-2010）は、師ドゥジョム・リンポチェの遺志に従い、弟のケンポ・ツェワン・ドンギャル・リンポチェとともに、ゾクチェンの最も重要な直接指導シリーズ（ワイリー：マン・ンガ・スデ）のテキストに基づき、ゾクチェンと「トレクチョ」あるいは「切り抜ける」（ワイリー：クレッグス・チョッド）（「カダグ・トレクチョ」（「根源的純粋さへの切り抜け」）としても知られる）の実践について、包括的な口頭による入門を提供した。 [ 27 ]彼らの教えは英語に翻訳され、他の2つのテキストとともに、サラ・ハーディングによって英語に翻訳された『ライオンの視線』という本に掲載された。[ 28 ]出版物の中で、彼らは「本だけでは不十分です。ブッダの教えはすべて、知識は直接的な経験を通して得られ、そして実践によってその経験を維持すると説いています。このようにして悟りは得られます。偉大なドゥジョム・リンポチェは、その教えの要点の中で、悟りは実践を通して得られると述べています」と述べ、教えを実践することの重要性を強調しています。彼らは、弟子たちに夜通し、眠っている間もトレチョの修行をするよう奨励しています。「昼夜を問わず修行を続けなさい。その視点、その勇気が必要なのです」[ 29 ]
『ライオンズ・ゲイズ』の出版に先立ち、1980年代にはナムカイ・ノルブ（1938-2018）による取り組みも行われていた。ノルブは、自身のゾクチェンの教えをイタリアの少数の弟子だけでなく、より広い聴衆に広めることを決意し、教えと『ロンチェンパ』からの抜粋を出版し、英語に翻訳した。[ 30 ]当時、ノルブは西洋で初めて、タントラの灌頂とは独立した完全な道としてゾクチェンを提示した一人でもあった。ナムカイ・ノルブ・リンポチェの初期の教えの一部は書籍に保存されており、その中には『昼と夜のサイクル』がある。これは主にゾクチェンの空間シリーズ（ワイリー：クロン・スデ）に関する自身の経験に基づき、あらゆる面で途切れることのない意識の存在を達成することについて書かれたテキストである。[ 31 ]
最も権威のあるマハムドラとゾクチェンの聖典とそれに対応する口伝の質の高い翻訳が出版されたことにより、心の教えを学び実践するための信頼できる手段が初めてチベット国境を越えて広く利用できるようになりました。口伝はカギュ派やニンマ派の最も高い資格を持つ学僧や偉大なケンポ（ワイリー：ムカンチェン）の一人または複数によって行われることが多いです。[ 32 ]
瞑想する理由
ダクポ・タシ・ナムギャルは「マハムドラの月光」の中で、心の本質について瞑想することがなぜ重要なのかを 2 つの理由を挙げています。
まず、経験的に、人が直接あるいは推論を通して知るものはすべて、心への、そして心の中で現れる現象としてのみ生じる（ワイリー：snang sems）と指摘する。心とその様々な現象が経験の基盤であるため、彼は仏教経典を引用し、「存在と悟り、輪廻、涅槃の現象を含むすべてのものは、心によって生じる」と述べている。次に、すべての現象は私たち一人ひとりの心の中にのみ生じるため、その心とその現象の本質を理解することは有益であり、心とその現象についての誤解を永続させることは明らかに無意味な方向へと導くことになる、と結論づける。
これらの点を裏付ける聖典として、ダクポ・タシ・ナムギャルは『菩薩行者経』からシャーンティデーヴァの言葉を引用している。
彼はさらに、マハームドラ（仏教の静寂瞑想、サンスクリット語：シャマタ）において、それは心を鎮める機会を与えるだけでなく、洞察瞑想（サンスクリット語：ヴィパシャナー）の常に不可欠な伴侶となるとも指摘している。これらを総合的に（サマタ・ヴィパッサナー）統合することで、「現実の真の本質を知覚し、修行者を悟りへの道へと導き、他の徳を成就させる」ことができるのである。[ 34 ]
ニンマ派とカギュ派はともに、智慧の夜明けに至る道は、段階的に進むものだけでなく、突発的でより直接的なものも尊重する重要性を認識している。カギュ派の伝統では、通常、弟子はまず一般的な仏教の静寂瞑想と洞察瞑想に導かれ、その後に特殊で非凡なマハムドラーの静寂瞑想と洞察瞑想に導かれる。しかし、場合によっては、弟子は最初に、あるいは早い段階で洞察瞑想、あるいは心の本質そのものの指導を受けることもある。ニンマ派の九つの乗り物のうちの9番目のゾクチェンでは、意識の本質への導入は早い段階で行われることが多い。これは、ゾクチェンが内在する智慧から始まり、それに基づく道であり、より漸進的な智慧の培いとその発見を重視する道とは対照的だからである。[ 35 ]
「マハームドラーの願望」という祈りは、当時のカギュ派とニンマ派の両宗派に属し、ロンチェンパと同じ師であるリグジン・クマラジャ（1266–1343）のもとでゾクチェンを学んだ、カルマパ・ラマ3世（1284–1339）ランジュン・ドルジェによって記されました。ランジュン・ドルジェは、マハームドラーの道における3つの異なる智慧の役割を次のように示しています。
経文と論理を聞くことは、無明の雲から解放をもたらします。 教えを熟考することは、疑いの闇を打ち破ります。 瞑想の光は、ありのままの本質を照らします。 三つの智慧の輝きが増しますように。[ 36 ]
ニンマ派やカギュ派を含むすべての仏教の伝統は、聞く（ワイリー：thos pa'i shes rab）と観想（ワイリー：bsam pa'i shes rab ）の智慧（サンスクリット語： prajna ）に依存しています。さらに、マハームドラとゾクチェンはどちらも、ヨガの知覚や認識（ワイリー： rnal 'byor mngon sum tshad ma）[ 37 ]から直接生じる非概念的な智慧である3番目の智慧と、瞑想を通して生じる深遠な啓発（ワイリー： sgom pa'i shes rab ）を非常に重視しています。
ニンマ派のアプローチ
ニンマ派の伝統では、ほとんどの学生が『我が完璧な師の言葉』[ 38 ] [ 39 ]または『文殊菩薩の言葉：シャーンティデーヴァの菩薩道の詳細な注釈』[ 40 ]から学習を始めます。この伝統に関連する哲学的枠組みを探究したい学生は、『中道の装飾：シャーンタラクシタのマドヤマカラカラ（ジャムゴン・ミプハムによる注釈付き）』[ 41 ]などのより広範な作品を読んで学ぶことを選択できます。共通の予備的思考の4つの考えは、カギュ派の伝統の場合と同様に、道において常に強調されます。ゾクチェンはタントラとは独立した道として教えられており、厳密には灌頂を必要としないが、タントラの修行は、ロンチェン・ニンティグやドゥジョム・テルサルといった新しい伝統のように、しばしばタントラの特別な修行と組み合わされている。[ 42 ]『ライオンズ・ゲイズ』は、一般的なンゴンドロ修行と特別なンゴンドロ修行の後に、「コルデ・ルシャン」（ワイリー語：' khor 'das ru shan ）と呼ばれる、ゾクチェン本体への入門または準備となる一連の修行があると指摘し、外行、内行、秘密の修行を含め、その概要を紹介している。その前に、「ゾクチェンへの関心は17世紀以降に高まり、一部の師は20人から30人以上の生徒を一度に集める大規模なグループを指導し始めた。重視される点は変わらず、教えを受け入れることが悟りへの鍵であり、それは今も変わらない」と記している。[ 43 ]
ニンマ派の伝統においては、資格のある教師がいる場合はその教師のもとで学ぶことも重視されています（資格のある教師の確保は、17世紀には人気の高まりもあって既に問題となっていました）[ 43 ]。そして、その基礎となる哲学書を読み、研究することで適切な土台を築くことも重視されています。資格のある指導者を見つけることについては、そしてこれは今でも強調されていますが、「チョイン・ゾッド」の場合、そのテーマの深遠さはあまりにも深く、たとえ偉大な教師（例えば、パルトゥル・リンポチェの弟子であるニョシュル・ルントク（1829-1901））による個人指導を受けたとしても、十分な資格を持つ弟子（例えば、ケンポ・ンガクチュン（1879-1941））がその重要性を完全に理解するには、その指導に基づいた長期間の思索と実践が必要となると言われています。トゥルク・トンドゥプ・リンポチェ（1939-2023）は、ニョシュル・ルントクが弟子のケンポ・ンガクチュンに「それを学び、その意味を心に深く刻み込みなさい」と説いたことを記しています。しかし、ロンチェンパに何度も熱心に祈りを捧げたにもかかわらず、ケンポ・ンガクチュンはしばらくして師に「まだよく理解できていない」と伝えました。そこでニョシュル・ルントクは、さらに理解を深めるための指導と励ましを与え、しばらくしてケンポ・ンガクチュンは次のように報告しています。
その後、私はチョイン・ゾッドを何度も学び直し、以前とは異なる認識に至りました。この発見を彼（ニョシュル・ルントク）に伝えると、彼は「その通りだ！ 進歩は徐々に進むものだ」と言いました。[ 44 ]
ニンマ派の主要テキスト
『チョーイン・ゾッド』（ロンチェンパによる詳細な自注を含む）は、最初の 9 章をゾクチェンの見解に当て、その後の 1 章でその見解に基づいた瞑想の実践を紹介することで、瞑想の基礎としてゾクチェンの見解への正しい入門を確立することの重要性を強調しています。
1984年、ロンドンで西洋にゾクチェンの見解と実践を紹介したダライ・ラマ14世は、後に『獅子の眼差し』に収録されるパトゥル・リンポチェとガラブ・ドルジェのテキストを基に教えを説きました。ダライ・ラマは、これらのテキストに基づく教えを、2000年に出版された自身の新著の冒頭に掲載しました。この新著には、主にロンチェンパの『チョイン・ゾッド』から引用した1989年のゾクチェンに関する解説も収録されています。このように、読者は『獅子の眼差し』に沿ったゾクチェンの入門書をまず学び、その後『チョイン・ゾッド』の教えを読み、考察することで、大きな恩恵を受けることができます。また、ダライ・ラマは、ゾクチェンのアプローチの独自性についても指摘し、次のように述べています。
…ゾクチェンの特徴は、その道が智慧によって開かれることです。ニンマ派の伝統では、教えは9つの乗り物に分けられます。そのうちの8つは、凡夫意識に基づく哲学体系であり、つまり凡夫の心を用いるものです。しかし、ゾクチェン、あるいはアティヨーガにおいては、道は凡夫の心や意識を完全に超越する智慧によって開かれます。凡夫の心によって開かれる道と智慧によって開かれる道との間には、大きな違いがあります。[ 45 ]
宗派に属さないジャムゴン・コントゥル（1813年 - 1899年）は、特にゾクチェンにおいては、直接聞いたものでも、書面による指示や他の手段による指示に基づくものでも、最初に正しい見解や見解の経験を確立することの重要性を指摘しました。
ゾクチェンと「チョイン・ゾッド」についての講演の結論として、ダライ・ラマは次のようにアドバイスしています。
これまで私が教えてきたことは、あくまでも鍵、基礎、あるいは情報源として捉え、後ほど更なる読書、瞑想、そして実践によって補完されるべきものです。そうして初めて、私がここで教えてきたことが有益で実りあるものとなるでしょう。真のゾクチェンの修行者にとって、最も大切なことは、修行への継続的な努力を続けることです。…繰り返しますが、道の高度なレベルを真に体験し、悟りを開くためには、道にしっかりとした基礎と確信を築くことが不可欠です。だからこそ、ゾクチェンの体系では、準備段階が非常に重視されているのです。…準備段階の修行全体は、ザ・パトゥル・リンポチェが師であるジクメ・ギャルウェ・ニュグの教えの記録として記した『我が完璧な師の言葉』というテキストで、体系的に詳細に解説されています。このテキストは翻訳されており、英語版も入手可能です。ですから、希望と勇気を失うことなく、継続的な努力を続けるなら、あなたは必ずや精神的な道を歩み、前進していくでしょう。[ 46 ]
「チョイン・ゾッド」の重要性と、それがどれほど崇敬されているかは、その序文から明らかです。トゥルク・トンドゥプ・リンポチェは、パトゥル・リンポチェの言葉を引用し、「この経典自体が、内在する心、ダルマカーヤ（法身）の意味を体現している。それは、何も肯定も否定もせず、ありのままの根源的な叡智を解き明かしている。それは、全知なるラマ・ロンチェン・ラビジャムのヴィジョンの核心であり、あらゆる教えの中で最も深遠な教えである」と述べています。さらに、トゥルク・トンドゥプ・リンポチェは次のように記しています。
何世紀にもわたり、この瞑想法は最も神聖なマニュアルの一つとして扱われ、何千人もの人々にゾクパ・チェンポの究極の悟りを得るよう促してきました。[ 47 ]
カギュ派のアプローチ
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カギュ派の伝統において、ラルンパは、在家の学徒がしばしばガムポパの『解放の宝珠』[ 48 ] [ 49 ]やシャーンティデーヴァの『菩薩行論』から学びを始めることを指摘しています。最初は、菩提心を育み、自分自身を含むすべての生き物の利益のために、マハームドラの心の教えを学び、実践する動機を育むことに重点が置かれます。この段階では、学生の中には、ケンポ・ツルティム・ギャムツォ・リンポチェが要約したような仏教哲学の枠組みについての瞑想を追求したり、[ 50 ] 、般若心経、中観、ウッタラタントラシャーストラの伝統的な教えを探究して、空（梵語： Śūnyatā）の意味を理解し始め、 [ 51 ]「仏性」との関係で、相対的な現象は「自我が空」であり絶対的な現象は「他が空」であるという公理など、関連する深遠な見解について熟考したりする人もいます。[ 52 ]
『マハムドラーの月光』の序文で、ラルンパは「他の偉大な仏教論文と同様に、選ばれた師の指導の下で学ばれる。この非常に難解な著作の規模、そして主題の深遠さを考えれば、指導者の必要性は明らかである…」と強調している。[ 53 ]本書は、律（ヴィナヤ） 、論理（プラマーナ）、心理学（アビダルマ）の領域における基本的な知識と手法を用いて始まり、意識の集合体と、私たち一人ひとりが知っている自己意識の継続的な経験感覚の基礎を含む。次に、仏陀の超越的智慧（プラジュニャーパーラミター）の側面と、自己の空性とすべての現象または現実（梵語：サルヴァダルマ・シュニャター）の真の状態への洞察を得るための様々なアプローチを提示する。[ 54 ]
ケンチェン・トラング・リンポチェによる『マハムドラーの月光』の口承[ 55 ]や、トラレグ・キャブゴン・リンポチェ（1955-2010）による口承と翻訳を組み合わせたもの[ 56 ]は、カギュ派の伝統において、この包括的なテキストへの信頼できる貴重な入り口となると考えられています。[ 57 ]ラルンパは、口承には3つの種類があると述べています。「テキストの説明には、単純な文字どおりの説明（ツィグトリ）、完全な説明（ドントリ）、教師の個人的な経験に基づく経験的な説明（ニャムトリまたはマルトリ）のさまざまな形式があります。」彼はまた、最も重要な教えが、個々の師との交流から生まれることを指摘し、「最も重要なのは、各段階における説明であり、弟子は一定期間瞑想し、その経験を師に伝える必要があります。これにより、師との修行、問題点、そして進歩について定期的な議論が行われます。チベット仏教の様々な宗派は、これらの口伝を実践しています。」[ 58 ]
さらに、『マハムドラーの月光』に引用されているテキストや歌のいくつかを学ぶことも推奨されます。それらは、学習者に広さと深みを与えてくれるからです。中でも、ランジュン・ドルジェ著の『マハムドラーの志』 [ 59 ]は、マハムドラーの優れた概要を提供しています。また、ランジュン・ドルジェがマハムドラーを学ぶことに関心のある人々のために特に編纂した2つのテキスト、『意識と智慧の区別』 [ 60 ]は、仏教心理学におけるアビダルマに関する論文であり、『仏性論』[ 61 ]も非常に役立つと考えられています。さらに、本文の学習に先立ち、あるいは同時に、サラハやナロパといった、この伝統に関連する偉大な達人によって編纂された歴史的なドーハ（一つまたは複数のドーハ）に関する口頭による指導を受けることも、さらなるサポートとなります。 [ 62 ] [ 63 ]
カギュ派の主要テキスト
マハムドラーの月光線本体の研究と実践は、伝統的に 2 つの部分に分かれています。
第一部は「静穏均衡の共通体系の簡潔な解説」と題され、すべての仏教の伝統に共通する静寂瞑想と洞察瞑想の実践のための指導指示を扱っており、まずそれぞれのアプローチの個々の違いを強調し、次にそれらを完全に統一して実践する方法を明らかにしている。洞察に関しては、ダクポ・タシ・ナムギャルは、釈迦の『衆生経』 、マイトレーヤの教義、アサンガの『達磨滅相』 、ラトナカラシャンティの『般若波羅蜜』、カマラシーラの『バーヴァナークラマ』の論文を参考にしており、[ 64 ]また、「無我」の教義に重点を置きながら、他の宗派の見解や考察も提示している。
第二部「マハームドラーの徹底的な解説：稀有なマハムドラ瞑想」では、マハムドラーの理論と実践の主要部分を概説しています。最初の2章では、マハムドラーの教えと実践への確信を育むためのトピック（第1章）から始まり、一般的な予備的実践（「四念」の考察）と特別な予備的実践（第2章）を要約しています。近年、特別な予備的実践は、伝統的に金剛薩埵などの灌頂を必要とするタントラの実践の小規模なセットに頻繁に組み込まれていますが、ガムポパとダクポ・タシ・ナムギャルは共に、タントラの要素はオプションであり、マハムドラーの学習と実践自体を進める上で必須ではないと考えていました。[ 65 ]
第 2 部の次の 2 つの章では、マハムドラ静寂瞑想 (第 3 章) とマハムドラ洞察瞑想 (第 4 章) に重点を置いた詳細な手順を示します。
第 2 部の残りの章 (第 5 章から第 9 章) では、マハムドラに関する高度な教えの概要を次のように示します。
徳の修行の段階 1. 入定のシステムを理解する 2. 自発的な共存を実際に確認する 3. 欠点を取り除き、瞑想の意味を認識する 瞑想における経験の統合：入定と入定後の維持方法 1. 徳のある瞑想の正体についての洞察を得た後も瞑想を続ける理由 2. 入定と入定後の維持の具体的な方法 瞑想における経験の統合：瞑想の逸脱を取り除く方法 1. 入定の均衡に関する逸脱と逸脱の除去 2. 瞑想の障害を取り除く方法 心を拡張的、開放的、非発生的に決定する 1. 心を決定づけるという名称、意義、および時 2. 心の恒常性の決定 3. 決定の根拠として心の内面を観察する 4. 心の 5. 昼夜を問わず定まった意識の状態を維持すること 結果として生じる 悟りの夜明け 1. 悟りへの道の違い 2. ヨガの4つの段階の悟りがどのように起こるか、そしてマハームドラーの4つのヨガ段階のそれぞれの具体的な説明[ 66 ]
このテキストは、マハムドラの4つのヨーガ、1) 一点集中、2) 精緻化からの解放、3) 一味、4) 非瞑想の詳細な説明で終わります。これらのヨーガは、ダクポ・タシ・ナムギャルが瞑想の集中と集中後の融合に関する詳細な指示を与え、それによってマハムドラの実践を広げ、高度なマハムドラの実践の特徴である、散漫な心の状態さえも意味のある形で受け入れるようになります。[ 67 ]
ダクポ・タシ・ナムギャルは、マハムドラの実践に特化した簡潔な瞑想ガイドも執筆しており、これはエリック・ペマ・クンサンによって翻訳され、2001年に出版されました。その序文で、トラング・リンポチェは「マハムドラとゾクチェンの深遠かつ究極の教えが利用可能であることが重要だ」という見解を繰り返し述べ、次のように付け加えています。
特に、ダクポ・タシ・ナムギャルの言葉は、自身の経験に基づく簡潔な助言に満ちている点で独特です。そのため、修行者は、障害を取り除き、さらに進歩するための彼の教えから大きな恩恵を受けます。『月光』や『自然状態の解明』といった著書に収められている彼のマハームドラの修行法は傑出しており、中でも本書（『自然状態の解明』）は、修行に特化しているため、必携の書です。[ 68 ]
この口伝は、1998年と1999年の2年間にわたり、トラング・リンポチェによって既に行われており、クンサンによって翻訳も行われました。そして2003年に、『クリスタル・クリア：瞑想者のための実践的アドバイス』というタイトルで出版されました。同年、ケンブリッジ大学で学んだトラレグ・キャブゴン・リンポチェは、これらの古代の教えが現代世界に貢献する可能性について提唱し、次のように述べています。
マハムドラ瞑想は現代社会に最も適していると私は信じています。このタイプの瞑想は、現代人が宗教に結びつけがちな道徳的、批判的、懲罰的なアプローチに基づくものではなく、また、長期間の鍛錬、自己否定、自己放棄を伴う精神的な道を重視するものでもありません。マハムドラの精神性へのアプローチは、私たちに物事を肯定的かつ開かれた光で見ることを可能にします。普段は悪い、望ましくないと見なすものでさえ、マハムドラの視野の広大さによって、より高揚した方法で解釈することができ、精神的に恩恵を受けることができるのです。[ 69 ]
レガシーとリメ運動
パトゥル・リンポチェはリメ派の著名な提唱者でした。『チベット仏教ニンマ派』の中で、ドゥジョム・リンポチェは、ニンマ派の伝統的な文献だけでなく、マハムドラ、サラハ、ナロパの祖先からも引用し、その最高のゾクチェンの実践を要約しています。これにより、ニンマ派とカギュ派の心の教えの根本的な調和を認めています。彼はまた、これらの深遠な教えを簡潔に提示することで、心を開いてその主題を探求する人々に「少しでも恩恵をもたらす」ことを願っていると述べています。[ 70 ]
リメの精神は、16世カルマパ・ランジュン・リグペ・ドルジェにも受け継がれました。彼は、彼とドゥジョム・リンポチェ、そして若きチャグドゥ・トゥルク・リンポチェの共通の師であったキェンツェ・チューキ・ロドゥによって育まれました。15世カルマパ・ラマ、カキャブ・ドルジェ（師であるジャムゴン・コントゥルからリメの伝授をすべて受けた）の時代以降、カギュ派の指導者たちもリメの普遍主義と無宗派主義を受け入れてきました。
リメの台頭は、19 世紀初頭生まれのジャムヤン・キェンツェ・ワンポとジャムゴン・コントゥルと関連付けられることが多いが、宗派にとらわれない普遍的な慈悲の精神は、重要なマハームドラの手引きの著者であり、1680 年生まれのドゥク派の指導者である第 3 代カムトゥル・リンポチェによってすでに表明されており、その最後の言葉は次の通りである。
私はパドマサンバヴァの内なる曼荼羅の中で、心の本性に安住します。涅槃の平安を享受しますが、苦しむ衆生を見捨てることはできません。ですから、たとえすべての衆生が解脱するまでに何百万年もかかるとしても、私は彼らのために、そして仏法のために幾多の化身を経て生まれ変わります。私は自分の伝統だけ、あるいは私を敬い、私に愛着を持つ人々だけを気にかけるつもりはありません。私は分け隔てなく、すべての衆生を助けたいと願っています。[ 71 ] [ 72 ]
チベット仏教の宗教指導者と信者たちが故郷を追われた後に残した願いは、20世紀後半から21世紀初頭にかけて、これらの最も重要な聖典の質の高い翻訳とそれに伴う口伝書の共同発表や出版を通じて、目に見えて現れてきた。[ 73 ] [ 74 ]これらは、チベットの心の教えという宗教的・文化的遺産の保存を確実にする最初の大きな節目であり、13世紀以上も前にチベットの地に初めてもたらされた時を彷彿とさせる取り組みだと考える人もいるだろう。[ 75 ]
参考文献
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一つはマハームドラ、もう一つはゾクチェンの系統です。…これら二つの伝統における教えは、単に「心の導き」と呼ばれています。なぜなら、どちらの体系においても、すべては弟子が心の本質を認識することにかかっているからです。両方の体系の文献を見ると、それらが同じことを指していることがわかります。実際、多くの場合、同じ言葉が使われています。
- ^ケンポ・ジャムヤン・ドルジェ『ニョシュル』（2015年）『恐れを知らぬ獅子の咆哮：大円満なるゾクチェンへの深遠なる教え』クリステンセン、デイヴィッド訳。マサチューセッツ州ボストン：Snow Lion、Shambhala Publications, Inc.発行。193ページ。ISBN 978-1-55939-431-4。
- ^コントゥルル『第三のジャムゴン』（1992年）『雲のない空：チベット仏教カギュ派のマハムドラの道』ボストン、マサチューセッツ州：シャンバラ出版、15ページ。ISBN 0-87773-694-4仏陀の無数の教えの真髄は、あらゆる衆生の心に宿る光明である仏性（ブッダネス）の解明にあります。
自らの仏性を認識しない限り、人は輪廻の迷いに陥ります。…仏陀の教えは、基本的に、迷いを克服し、心の本質を認識するための方法でした。「解脱の道」として知られるマハームドラー（大印）の教えは、仏陀の教えの頂点を成しています。
- ^ナムギャル、ダクポ・タシ; ラルンパ、ロブサン (2006). 『マハムドラ ― 月光：心と瞑想の真髄』 ボストン: ウィズダム・パブリケーションズ社 p. XXVII. ISBN 978-0861712991マハー
ムドラー：月光 - 心と瞑想の真髄（「マハームドラーの月光」）は、チベット仏教のカギュ派によって理解され実現された高度な教義と実践を表しています。
- ^リンポチェ、トゥルク・トンドゥプ（1989年）。『ブッダ・マインド：ロンチェン・ラビジャムのゾクパ・チェンポに関する著作集』スノー・ライオン・パブリケーションズ、p. xiii. ISBN 0-937938-66-1
大般若
波羅蜜
（ゾクパ・チェンポ、あるいは
ゾクチェン
）
の教えは、チベットの
ニンマ派
（
rNying-Ma
）の信奉者によって今日まで受け継がれ、実践されている、最も奥深い密教の修行です
。ゾクパ・チェンポ
の主眼
は、心の本質、すなわち内在意識（
リグパ
）、すなわち仏心、あるいは仏真髄の悟りを得ることです。
- ^リンポチェ、ドゥジョム（1991年）『チベット仏教ニンマ派：その基盤と歴史』ウィズダム出版、36ページ。ISBN 0-86171-199-8
大円満とは…意識（ワイリー：rnam shes）ではなく、純粋な認識（ワイリー：ye shes）を指す
。それ
は
心
そのもの（ワイリー：
sems nyid kyi rang rig
）の内在的認識であり、心を超越する。そして仏陀は、加持によってではなく、無為の純粋な認識の実現によって現れると言われる。―ギュルメ・ドルジェ（訳者序文）
- ^リンポチェ、スラング (1994)。サマーディの王: 『サマーディ・ラージャ・スートラ』と『ロドロ・タイの歌』の解説。香港、ボダナート、オルフス: Rangjung Yeshe Publications。ISBN 962-7341-19-3。
- ^ノルブ、ナムカイ（1984年）『昼夜の循環：瞑想の実践に関するチベットの必須テキスト』ステーションヒル出版社、17ページ。ISBN 0-88268-040-4。
- ^リンポチェ、ドゥジョム（1991年）『チベット仏教ニンマ派：その基盤と歴史』ウィズダム出版、ISBN 0-86171-199-8。
- ^ラブ・ジャンパ・ロンチェン、ダジョム・リンポチェ猊下、ベル・ケンツェ・リンポチェ著 (1979). 『四つのテーマを持つ宝冠：大完成であるゾクチェンチェンへの入門』ダラムサラ、インド・ヒマーチャル・プラデーシュ州：チベット文献・文書図書館. p. ix.
1975年6月、ダライ・ラマ法王14世猊下は、チベットにおける仏教の多様な系統の保存・継承計画の一環として、チベット文献図書館に主要なチベット仏教の伝統それぞれから代表的な著作の翻訳・保存を委託しました。ニンマ派の教え方、特にゾクチェン（大いなる完全性）の例として…ロンチェン・ラブ・ジャンパの
四つのテーマを持つ宝輪
が選ばれました…彼は三世カルマパと共にリグジン・クマラジャに師事しました。この三人の努力により、ゾクチェンの「ニンティグ」（内奥の真髄）の教えの多様な流れが統合され、ニンマ派とカギュ派の伝統の共通基盤の一つとして体系化されました。 – アレクサンダー・ベルジン
- ^ワン・チュグ・ドルジェ、第 9 カルマパ (1978)。マハームドラー: 無知の闇を取り除く。インド、ダラムサラ: チベット作品およびアーカイブの図書館。 pp. iii – xiii。ISBN 81-85102-13-9この出版物は、
チベット文献・文書館図書館がチベット語原典から複数の著作を研究、翻訳、出版するプログラムの継続です。また、チベット古代の心の伝統に関する資料への需要の高まりにも応えるものです。―ギャツォ・ツェリン。マハームドラー（大印）とは、大乗仏教における心の本質に関する瞑想体系を指し、悟り、すなわち心からあらゆる迷いや障害を完全に排除し、すべての善なる性質を獲得するために行われます。この境地において、あなたは他者に最大限の利益をもたらす能力を持つのです。…カルマ・カ・ギュの伝統であるマハームドラーに関する本書は、チベット仏教の様々な系統の代表的な著作を紹介し、チベットに伝わる多様な教えを保存・発展させるというLTWAのプログラムの一環です。―アレクサンダー・ベルジン
- ^ラルンパ、ロブサン P. (2006)。マハムドラ – 月光: 心と瞑想の真髄。ボストン: Wisdom Publications, Inc. pp. XXI ～ XXII。ISBN 978-08617129911959年、何千人ものチベット人がインドやその他の近隣諸国に逃れて以来、私はチベット仏教の最高権威者や多くの師から仏典の翻訳を依頼されてきました。1969年、
インドのダージリンにあるサンガク・チョリン僧院で行われた集会で、ドゥクパ・カギュ派の師である故ドゥクチェン・トゥクサイ・リンポチェ師が、チベット語の経典の木版画を私に授けてくださいました。リンポチェは私に祝福を与えながら、優しい声でこう言われました。「これは最も重要な聖典です！ぜひ翻訳してください。」…数年後、カルマパ16世、カルマパ・リグペイ・ドルジェ猊下は、スートラ（密教）とタントラ（密教）の教えに関する7つの偉大な注釈書を私に授けてくださいました。また、これらの経典の翻訳を私に委ねる、御印が押された証明書も手渡してくださいました。タイトルのリストでは、このマハームドラーのテキストは特に翻訳対象としてマークされていました。
- ^リンポチェ、ドゥジョム（1991年）『チベット仏教ニンマ派：その基盤と歴史』ウィズダム出版、375ページ。ISBN 0-86171-199-8研究と考察の限界を徹底的に探求したいと願うすべての人々は、
熟達した師たちの広範かつ雄弁な著作に依拠することで、公平に解放されるべきである。例えば、全知なるトリメ・オゼル（ロンチェンパ）の経典は、王国の数々の並外れた富をすべて含んだ宝石の宝庫のように、タントラ、伝承、そして秘教の教えの決定的で深遠な本質について優れた解説を与えており、古代の翻訳の六つの優位性を備え、現実をありのままに捉える洞察力を備えている（七つの宝庫への明確な言及がある）。
- ^ラマ法王ダライ・ラマ法王（2000年）『ゾクチェン：大円満の心の真髄』シャンバラ出版、 119～ 120頁。ISBN 1-55939-157-X
『法蔵経』は
ロンチェンパのゾクチェンの教えの真髄を表現しているとされ、ゾクチェンの三つのカテゴリー、すなわち心、空間、そして真髄の教えを凝縮しています…法王は1988年のロンドンでの講義中にこの経典に言及され、ゾクチェンを深く理解するためには主要な経典を学ぶ必要があると強調されました…（特に『
法蔵経』は）「大円満の要点を概説しています。実際、この経典はゾクチェンへの鍵のようなものです。この二つの経典（
『法蔵経
』と『無上乗の経典』、あるいは『テグ・ムチョグ・ムゾド』）に基づいて大円満の実践
を理解することによってのみ、大円満をしっかりと理解することができるのです。」
- ^ラビジャム・ロンチェン (2001). 『聖典伝承の宝庫：現象の基本空間の貴重な宝庫に関する解説』パドマ出版. p. vii. ISBN 1-881847-30-6ロンチェン・ラビジャムの『七つの宝物』の出版は、
金剛乗仏教の教えであるゾクチェン（大円満）の実現を目指す熱心な英語圏の仏教徒にとって、大きな喜びとなるはずです。仏教の教えの中で、大円満の教えほど深遠で、心を最も微細な迷いから解放する力を持つものはありません。
- ^ a bリンポチェ、ケンチェン・トラング（2003年）。『第九カルマパの決定的意味の海』スノー・ライオン、p. xiii（ピーター・アラン・ロバーツ、訳者序文より）。ISBN 1-55939-202-9。
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マハムドラの修行は非常に有益で効果があります。それを説く様々な体系や経典がありますが…その中に、偉大な師ガムポパの化身であるダクポ・タシ・ナムギャルによる『マハムドラの月光』という経典があります。実際、この経典は私たちの歴史の特定の瞬間に非常に適切です。16代目カルマパ、ランジュン・リグペ・ドルジェが西洋を訪れて教えを説いた際、西洋の学生にとって最も有益で効果のある経典はどれかと尋ねられ、彼は特にこの経典を挙げました。彼は、この時代に、この教えが教えられ、翻訳され、印刷されることは大きな利益となるだろうと述べた。…私たちはこれらの教えに従って瞑想すべきである。テキストを読み、他の人々に伝えるべきだ。―トラング・リンポチェ（オックスフォード・セミナー）
- ^キャブゴン、トラレグ（2003年）『マインド・アット・イーズ：マハムドラ瞑想による自己解放』シャンバラ出版、5ページ。ISBN 1-59030-156-0他のチベット仏教宗派では、マハームドラは常にタントラと結びついて実践されてきましたが、カギュ派ではマハームドラは悟りへ
の別の道として扱われ、タントラの技法や技法を超越したものであり、タントラ的な変容ではなく自己解放の概念を重視しています。これはカギュ派に特有のものです。
- ^ナムギャル、ダクポ・タシ（2019年）。『マハムドラの月光：無知の闇を払拭する』（ワンチュク・ドルジェ、第9代カルマパ著）。ボルダー：スノー・ライオン。pp. xxxix– xl. ISBN 9781559394802この新しい技術により、寺院はカンギュルやテンギュルといった膨大なテキスト集や、個々の著者による複数巻からなる作品集を印刷し、前例のない方法で提供することが可能になりました。それ以前は、
手で本を書き写すしか方法がありませんでした。– エリザベス・M・キャラハン（訳者序文より）
- ^ナムギャル、ダクポ・タシ; ラルンパ、ロブサン (2006). 『マハムドラ – 月光：心と瞑想の真髄』 ボストン: ウィズダム・パブリケーションズ, Inc. pp. 109– 112. ISBN 978-0861712991。
- ^ナムギャル、タクポ・タシ (2019).マハムドラの月光：第九カルマパ、ワンチュク・ドルジェによる無知の闇の払拭とともに。ボルダー：スノーライオン。 p. xxxiii。ISBN 9781559394802ガムポパの著作集、その生涯、そしてインドとチベットにおける他のマハームドラの伝承については、さらなる研究が必要ですが、
ガムポパが師たちとは異なる教え方をしたことはあっても、前例のない教え方をしたわけではなく、マイトリパやその弟子たちが教えたものとは異なるマハームドラを説いたわけでもないことが明らかになりつつあります。―エリザベス・M・キャラハン（訳者序文より）
- ^サムゴン、キョブパ・ジッテン (2004). 『マハムドラ入門：共創的統一：無知の闇を払う根源的意識の光明なる装飾』デラドゥン（インド）：ソンツェン図書館. pp. xiv– xv. ISBN 81-89210-00-9…
このテキストは以前に出版されていなかったため、多くの法門受持者は、直貢噶舉派には五行マハムドラしかなく、統一共発マハムドラの要点の教えはないと思い込んでいました。ナロパからマルパ、そしてミラレパに至るまで、統一共発マハムドラは口から耳に伝えられただけでした。したがって、この要点の教えは文書の形で入手できませんでした…（その後、ガムポパ）はマハムドラの達人となり、彼の慈悲深い活動はすべてに浸透しました。それ以来…チベットの新旧タントラのほとんどの心の教えは、統一共発マハムドラに基づいています。要するに、統一共発マハムドラは、釈迦の密法と経典の教えの重要な要点のすべてを融合したものです。先代の成就者たちによって残されたこの法は、カギュ派全体、特にタクポ・カギュ派において最も深遠なる法です。これは非常に有益な修行であり、法主ガムポパによって強調されています。― 直貢チェツァン法王（序文）
- ^リンポチェ、ガルチェン（1997年）『マハムドラの教え（ドリクン・カギュ派の教え 第1巻）』ドリクン・カギュ派の教え。ISBN 0615578314
直貢噶舉流派の創始者の教えに基づくマハムドラ口伝の記録として、これらの教えは計り知れない価値を有しています。初心者も長年の修行者も、本書の中に多くの喜びと貴重な教えを見出すでしょう。―ピーター・バース（序文
） - ^バース、ピーター・F. (1993). 『秋の空を貫く：心の自然な自由を発見する』 レイム・タートル・プレス. p. 6. ISBN 0-9635796-3-0
ピーター・バースの
『秋の空を貫く』
は、仏法の道を歩む人々を助けるため、平易な言葉と明快で読みやすい文体で書かれています。読みやすく、著者自身の長年にわたるマハームドラ修行の経験に基づいています。
『秋の空を貫く』は
、精神的な探求者の渇きを癒すでしょう。―ケンチェン・コンチョグ・ギャルツェン・リンポチェ（序文）
- ^チョスフェル、サムテン。「命の宝庫」 treasuryoflives.org 。2023年8月31日閲覧。
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- ^ラマ法王ダライ・ラマ法王（2000年）『ゾクチェン：大円満の心の真髄』シャンバラ出版、43ページ。ISBN 1-55939-157-X
パトゥル・リンポチェの『
賢き栄光の王の特別教え』は、
「三語で本質を突く」という
独自の解説を付した内容で、
ゾクチェンの修行における最も重要な教えとして高く評価されています。簡潔でありながら非常に深遠なこの教えは、トレクチョの修行の理解を捉えており、「自然なゾクパチェンポにおける根源的な純粋さへの道の絶対的な要点」です。
- ^シェラブ・リンポチェ、ケンチェン・パルデン;ドンヤル・リンポチェ、ケンポ・ツェワン（1998）。ライオンの視線。フロリダ州ボカロタ：スカイダンサープレス。ISBN 1-880975-05-X。
- ^シェラブ・リンポチェ、ケンチェン・パルデン;ドンヤル・リンポチェ、ケンポ・ツェワン（1998）。ライオンの視線。フロリダ州ボカロタ：スカイダンサープレス。 p. 176.ISBN 1-880975-05-X。
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- ^ノルブ、ナムカイ（1984年）『昼夜の循環：瞑想の実践に関するチベットの重要テキスト』ステーションヒル出版社、 11～ 12ページ。ISBN 0-88268-040-4ここに翻訳したテキストは…
ウパデーシャ、すなわちゾクチェンの修行の要点を説く教えです。昼夜を問わず瞑想を継続的に実践する方法を、簡潔ながらも非常に正確に、詳細に説明しています…ゾクチェンの真髄は学問的な学問の中に見出されるものではなく、教会の位階制度の資格も必要としません。ゾクチェンは、そうしたあらゆる知的・文化的制約を超えています。彼は、自らの根本のグル（ワイリー：ルツァ・バイ・ブラ・マ）に出会うまで、ゾクチェンが直接的な個人的な体験と悟りという観点から何を意味するのかを理解していませんでした…この師から、ノルブ・リンポチェはゾクチェンの教えの三つのシリーズの中で最も重要な伝授を受けました… ― ジョン・ミルディン・レイノルズ（序文）
- ^ラビジャム・ロンチェン (2001). 『聖典伝承の宝庫：現象の基本空間の貴重な宝庫』解説. パドマ出版. pp. v– vi. ISBN 1-881847-30-6偉大なゾクチェンの師から正統な伝授を受けるというこの上ない幸運に恵まれた私たちには、
テキストの翻訳を含む口承の伝統、そして悟りに至る心から心への伝統を守る責任があります。もし私たちがこの仕事を怠れば、貴重な大波羅蜜の教えは、瞑想者としての素質を持ちながらもチベット語を知らない西洋の優れた修行者には届かないままになってしまいます。伝授を繁栄させる道は閉ざされてしまうでしょう。私はまた、チベット語は理解できても師に頼らず、学問的知識だけに頼って翻訳された西洋人による大波羅蜜のテキストについても深く懸念しています。資格あるゾクチェンの師の指導の下で行われる熟成の過程を経ない、知的理解のみでは、必ず誤った翻訳に終わり、そのような翻訳に基づいて精神修養を行う人々によって、誤った瞑想が永続化してしまうでしょう。しかし、もし資格を有するゾクチェンの師が、不完全な翻訳結果を恐れて翻訳作業を控えるのであれば、さらに誤った翻訳が出版された時に嘆くことができるでしょうか。これらのテキストの翻訳者であるリチャード・バロン（ラマ・チョキ・ニマ）は、チベット語の文語と口語の両方を真に習得していますが、彼のより深い理解は、猊下カル・リンポチェの指導の下での長期の隠遁生活、数々の6週間のゾクチェンの隠遁生活、そして多くの著名なラマの教えを聴き、翻訳してきたことに基づいています。彼は、私の指導の下、ドゥジョム・リンパの『無瞑想仏陀』をはじめとする、他の偉大な般若波羅蜜経やサーダナ（成就論）も翻訳しています。このように、彼は単なる理論的・知的能力以上の能力を、翻訳に持ち込んでいます。翻訳委員会の他のメンバーも、ゾクチェンの用語研究に精通しており、同様に毎年開催されるゾクチェンの隠遁生活に参加しています。 『現象基本空間の宝庫』の翻訳にあたっては、多くの点において学識豊かなケンポ・チョッゾ氏に助言をいただきました。私自身も、生涯にわたる研究と瞑想を通して得た、この偉大な完成への理解を、この翻訳に注ぎ込みました。そのため、必ずしも完璧な翻訳とは言えませんが、この画期的な試みに自信を持っています。―チャグドゥド・トゥルク・リンポチェ（序文より）
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無始の昔から、私たちの中には常に純粋な意識、つまり内在するリグパが存在してきました。アティヨーガにおいては、このリグパがあからさまに呼び起こされ、修行の根幹を成しています。言い換えれば、ゾクチェンにおいては、すべての道はこのリグパに基づいています。まずリグパに直接触れ、それから実践に移すのです。ですから、これは「無努力のヤーナ」として知られています…。ここでの「無努力」とは、「全く努力を要しない」という意味ではありません。ただ横になって眠っていればいいという意味に解釈するのは全く不適切です。この伝統には確かに修行があり、それはリグパのみに集中すること、つまりリグパのみに基づいて修行することです。
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は、妥当な認識を、欺瞞のない、言い換えれば正確で決定的な認識と定義しています。プラサンギカの定義には「新鮮な」という言葉は含まれていません。なぜなら、プラサンギカが自力で生じる認識は存在しないからです。これは、プラサンギカが自力で生じる認識を否定する考え方と一致しています。もし認識が自力で生じるのであれば、それは自力で成立しているはずです。したがって、プラサンギカは後続の認識を主張しません。プラサンギカは、サウトランティカが「裸の認識」と呼ぶものを再定義します。サウトランティカは、この妥当な認識の方法を常に非概念的なもの、つまり、精神的カテゴリーを介在させることなく対象を捉えるものと定義しています。プラサンギカは「妥当な認識」を意味するサンスクリット語「プラマナ」の接頭辞「プラ」を「最初の」または「新しい」という意味に解釈しているため、新鮮さが求められます。プラサンギカにとって、「プラ」は妥当または正しいという意味を含意します。したがって、彼らはこの妥当な認識のあり方を、論理的思考に直接依存しないものとして再定義します。つまり、プラサンギカにとって、素朴認識は率直な認識です。つまり、サウトランティカが後続感覚素朴認識と呼ぶものを、プラサンギカは非概念的な感覚素朴認識に分類し、サウトランティカが後続ヨーガ的素朴認識と呼ぶものを、プラサンギカは非概念的なヨーガ的率直な認識に分類します。
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- ^ナムギャル、ダクポ・タシ（2006年）『マハムドラ ― 月光：心と瞑想の真髄』ボストン：ウィズダム・パブリケーションズ社、pp. xxvii– xxviii. ISBN 978-0861712991。
- ^ナムギャル、ダクポ・タシ（2006年）『マハムドラ ― 月光：心と瞑想の真髄』ボストン：ウィズダム・パブリケーションズ社、pp. xxviii– xxix. ISBN 978-0861712991。
- ^リンポチェ、ケンチェン・トラング（2004年）『マハムドラの真髄：心を直接見つめる』ボストン：ウィズダム・パブリケーションズ社ISBN 978-0-86171-371-4。
- ^キャブゴン、トラレグ（2016年）『マハムドラの月光：古典瞑想マニュアル』カールトン・ノース、ビクトリア州：ショガム・パブリケーションズ社、ISBN 978-0-9805022-3-7。
- ^リンポチェ、ケンチェン・トラング（2002年）『創造と完成：タントラ瞑想の要点』ボストン：ウィズダム・パブリケーションズ社、ISBN 978-0-86171-312-7実際に体験するまで、何度も何度も試してみる必要があります。
テキストに記載されている指示を実際に実践することである程度の経験を積んだら、テキストに戻ってもう一度学び、自分の経験とテキストで見つけた内容を比較してみましょう。このように、実践的な経験とテキストの学習によって得た学びを組み合わせることで、学んだことは実践者として実際に役立つものとなるでしょう。このようにして、指示の伝承は、単に伝承された系譜ではなく、実践的な経験の系譜として受け継がれてきたのです。
- ^ナムギャル、ダクポ・タシ（2006年）『マハムドラ ― 月光：心と瞑想の真髄』ボストン：ウィズダム・パブリケーションズ社、p. xxx. ISBN 978-0861712991。
- ^リンポチェ、チョーキ・ニマ (1992)。カルマパの歌：マハムドラの願望。カトマンズ：ランジュン・イェシェ出版。ISBN 962-7341-14-2。
- ^リンポチェ、ケンチェン・トラング（2013年）。『自我を超える：意識と叡智の区別』グラストンベリー、コネチカット州：ナモ・ブッダ・パブリケーションズ。ISBN 978-1-931571-24-1。
- ^リンポチェ、ケンチェン・トラング（2006年）『仏陀の本質について：ランジュン・ドルジェの論文解説』ボストン：シャンバラ出版ISBN 1-59030-276-1。
- ^リンポチェ、ケンチェン・トラング（2006年）『王への歌：マハムドラ瞑想に関するサラハ』ボストン：ウィズダム・パブリケーションズ、ISBN 978-0-86171-503-9。
- ^リンポチェ、ケンチェン・トラング（1997年）。『ナロパの歌：悟りの歌の注釈』香港：ランジュン・イェシェ出版。ISBN 962-7341-28-2。
- ^ナムギャル、ダクポ・タシ（2006年）『マハムドラ ― 月光：心と瞑想の真髄』ウィズダム・パブリケーションズ、pp. 15– 88. ISBN 978-0861712991。
- ^ナムギャル、ダクポ・タシ（2019年）。『マハムドラの月光：無知の闇を払拭する』（ワンチュク・ドルジェ、第9代カルマパ著）。ボルダー：スノー・ライオン。ISBN 9781559394802ガムポパはカギュ派のマハムドラーの教えと段階的なカダム派の道を融合させ、マハムドラーへの非タントラ的なアプローチを
採用しました。つまり、マハムドラーを実践するためには、アビシェカや予備的なヴァジュラヤーナの瞑想は必要ありませんでした。 – エリザベス・M・キャラハン（訳者序文より）
- ^ナムギャル、ダクポ・タシ（2006年）『マハムドラ ― 月光：心と瞑想の真髄』ボストン：ウィズダム・パブリケーションズ社ISBN 978-0861712991。
- ^ナムギャル、ダクポ・タシ（2019年）。『マハムドラの月光：無知の闇を払拭する』（ワンチュク・ドルジェ、第9代カルマパ著）。ボルダー：スノー・ライオン。351 ～ 353頁。ISBN 9781559394802。
- ^ナムギャル、ダクポ・タシ（2001年）『自然状態の解明：マハムドラのための主要指導マニュアル』ランジュン・イェシェ出版、9頁。ISBN 962-7341-45-2。
- ^キャブゴン、トラレグ（2003年）『マインド・アット・イーズ：マハムドラ瞑想による自己解放』シャンバラ出版、p. xvi. ISBN 1-59030-156-0。
- ^リンポチェ、ドゥジョム（1991年）『チベット仏教ニンマ派：その基盤と歴史』ウィズダム出版、 333～ 335頁。ISBN 0-86171-199-8。
- ^カムトゥル・リンポチェ、第3版（2014年）。『マハムドラの王家の印章：共存の実現のためのガイドブック（第1巻）』。Snow Lion、Shambhala Publications, Inc.の出版物。ISBN 978-1-55939-437-6。
- ^カムトゥル・リンポチェ、第3版（2020年）。『マハムドラの王家の印章：共存の実現のためのガイドブック（第2巻）』。Snow Lion、Shambhala Publications, Inc.の出版物。ISBN 978-1-55939-489-5。
- ^ラビジャム・ロンチェン (2001). 『聖典伝承の宝庫：現象の基本空間の貴重な宝庫』解説. パドマ出版. pp. v– vi. ISBN 1-881847-30-6しかし、
大円満の伝授は言葉や概念を超えた智慧へと導くため、ゾクチェンのテキストの翻訳には途方もない困難が伴います。中には、翻訳は試みる価値すらなく、歪曲が多すぎると述べるラマもいます。私は彼らの意見を尊重しますが、偉大なゾクチェンの師から真正な伝授を受けるというこの上ない幸運に恵まれた私たちには、テキストの翻訳を含む口伝の伝統、そして悟りに至る心と心の伝統を守る責任があると感じています。もし私たちがこの仕事を避ければ、貴重な大円満の教えは、瞑想者としての素質を持ちながらもチベット語を知らない西洋の優れた修行者たちにとって、理解できないままになってしまいます。伝授の繁栄への道は閉ざされてしまうでしょう。―チャグドゥ・トゥルク・リンポチェ（序文より）
- ^ナムギャル、ダクポ・タシ（2001年）『自然状態の解明：マハムドラのための主要指導マニュアル』ランジュン・イェシェ出版、9頁。ISBN 962-7341-45-2今日、
多くの人々が信仰心からではなく、賢明にダルマに従っています。様々な分野に精通し、崇高な教えを実践するために尽力しています。だからこそ、マハームドラとゾクチェンの深遠で究極の教えが広く伝授されることが重要です。そこには、マハームドラの崇高な教え、実践が容易で、高貴なインドの地から来た八人の偉大な師と八十人の大成就者たちの悟りの本質を損なうことなく伝える、深遠な教えが含まれるべきです。これらの教えは、チベットの博学で熟達した師たちによって、途切れることのない教えと実践を通して生き続けてきたため、その一部が外国語に翻訳されることは極めて重要だと私は考えています。特に、ダクポ・タシ・ナムギャルの言葉は、自身の経験に基づく簡潔な助言に満ちている点で他に類を見ません。― トラング・リンポチェ（序文より）
- ^ベルジン、アレクサンダー『チベット史概説』
