ミンナ・ローゼン
ミンナ・ローゼン（ヘブライ語：מינה רוזן、1947年10月生まれ）は、ハイファ大学ユダヤ史学科の名誉教授である。ローゼンはテルアビブ大学のディアスポラ研究センター長を務め、オスマン帝国とバルカン諸国のユダヤ人の歴史を専門としている。[ 1 ]
バイオグラフィー
ミンナ・ローゼンはイスラエルのティベリアで生まれ、アフラで育ちました。エルサレムのヘブライ大学で法律を学びました。1966年に結婚後、アフラに戻り、ハイファ大学で歴史を学びました。その後、テルアビブ大学で歴史学の博士号を取得しました。
学歴
1973年から1999年までテルアビブ大学で教鞭をとり、オスマン帝国時代のユダヤ人研究を専門としました。1992年から1997年まで、テルアビブ大学ディアスポラ研究センター所長を務めました。1999年以降はハイファ大学で教鞭を執っています。また、プリンストン大学では客員教授を務めました。ローゼンの歴史学的なアプローチは、社会学、文学、美術史、ジェンダー研究、ディアスポラ理論など、人文社会科学の複数の分野と歴史研究を融合させた学際的なものです。
ローゼンの著作は長年にわたり草の根史に焦点を当てており、トルコとギリシャのユダヤ人、そして地中海沿岸のフランコ系コミュニティに関する大規模な文書作成プロジェクトにその成果が表れています。[ 2 ]彼女の最初の文書作成プロジェクトは、マルセイユのフランス・レヴァント会社の公文書、フランス外務省の公文書、そしてイギリス・レヴァント会社の公文書を対象としたものでした。これらの資料は、16世紀末にトスカーナ大公国のリヴォルノでユダヤ教に回帰し、そこからオスマン帝国のレヴァントおよび北アフリカの交易拠点へと散らばった「新キリスト教徒」の交易ルートに関する一連の研究の基礎となりました。この研究は、ラビの資料とヨーロッパの資料を組み合わせた最初の研究の一つであり、地中海に存在したユダヤ系ポルトガル人の交易ディアスポラ（離散民）の存在を明らかにしました。彼らは、あたかも自国の国民国家に支えられているかのように、イギリスとフランスの国営交易会社と競合していました。彼女のその後の時代を扱った研究は、数の上では小さかったこれらの貿易コミュニティが、イスタンブールとテッサロニキの世俗化と近代化のプロセスにどのように影響を与えたかを示しました。
1987年から1990年にかけて、ローゼンはトルコ国内で1583年から1900年までのユダヤ人の墓石61,000基を記録し、写真を撮影した。そのうち40,000基以上はイスタンブールにあった。[ 3 ]このデジタルコレクションは、テルアビブ大学のゴールドスタイン・ゴレン・ディアスポラ研究センターのウェブサイトにアップロードされている。[ 4 ]このコレクションは450年間継続性を維持した社会集団を記録しているため、コミュニティの多面的な歴史と周囲のオスマン文化との関係を追うことができる。[ 5 ]この記録プロジェクトが完了すると、ローゼンはそれをオスマン帝国のイスラム教徒の埋葬文化と芸術の歴史に関する詳細な研究に取り入れた。1994年に出版された本では、17世紀以降、イスタンブールのユダヤ人コミュニティが周囲のイスラム社会の社会的、美的、精神的価値をどのように受け入れたかを示している。[ 6 ]
ローゼンはまた、1701年から1931年にかけてイスタンブールのユダヤ人コミュニティのラビ法廷の決定を記録した議定書の調査も行った。[ 7 ]はこれらの資料に加え、オスマン帝国の臣民が帝国の機関や役人に対して作成した「苦情書」（Şikayet defterleri）の調査結果、そしてオスマン帝国の印刷資料集を用いて、イスタンブールのユダヤ人コミュニティが経験した歴史的プロセスを検証した。彼女の研究は、ロマニオテ系ギリシャ系ユダヤ人がセファルディ系ユダヤ人の大多数に統合された経緯、社会階級的に極めて二極化した社会がどのように形成されたか、資本の大部分がスルタンの宮廷に様々な形で近い少数の人々の手に集中していたこと、そして支配的なイスラム社会の価値観がイスタンブールのユダヤ人コミュニティにどのように徐々に受け入れられていったかを明らかにした。
1991年、ローゼンは、ナチスドイツによって略奪され、勝利した赤軍とともにモスクワに運ばれたテッサロニキのユダヤ人コミュニティの文書を探す任務でモスクワを訪れた。[ 8 ]ロシア国立公文書館は、 KGB文書館に保存されていた文書の一部、約25万点の文書のコピーをローゼンに許可し、現在までにその約4分の1が特注のコンピュータプログラムにコード化されている。この文書館の文書の作業中に、コミュニティの文書館の他の部分は世界中に散在していることが明らかになり、エルサレムのユダヤ人歴史中央文書館に保存されている部分が特に大きいことが判明した。この文書館調査により、20世紀のテッサロニキのユダヤ人コミュニティのこれまで知られていなかった側面が明らかになった。 「バルカンのエルサレム」として知られ、学者、国際貿易商、そして大実業家の街として記憶されたテッサロニキのユダヤ人コミュニティは、19世紀から20世紀にかけて、貧しい労働者とその日暮らしの零細職人を中核とする社会であったことが明らかになりました。ローゼン教授の弟子であるギラ・ハダール博士とシャイ・スロウゴ博士は、テッサロニキの素朴なユダヤ人、タバコ工場の女性労働者、港湾荷役労働者、そしてその家族の生活と苦闘を歴史学の課題に据えました。
これらの文書の発見は、同時代のギリシャの文書の調査につながり、[ 9 ] 1943年にナチスによってテッサロニキのユダヤ人が絶滅されたことに新たな光を当てることにつながった。コミュニティのわずかな残党とその子孫の一部は、責任をナチスドイツからコミュニティ最後のラビであるラビ・ツヴィ・コレツに転嫁した。コレツは家族とともにベルゲン・ベルゼン強制収容所に収監されていたが、解放から2週間後に腸チフスで亡くなった。ローゼンの研究における新たな資料は、1912年にテッサロニキがオスマン帝国からギリシャ国民国家に移行したことで、コミュニティの政治的地位が低下し、下層階級の状況が深刻に悪化したことを示している。ギリシャ国家に対処できなかった共同体の長たちは、10年間も共同体には首席ラビがいなかったため、市内のすべての政治派閥の全会一致の決定により、外部から首席ラビを招聘した。選ばれたラビは、ウィーン大学で東洋学の博士号を取得し、ベルリンのラビセミナーの卒業生でもある若者、ツヴィ・コレツ博士だった。共同体の長たちは、彼がギリシャ人との接し方を知っているだろうと期待し、実際その通りだったが、同時に彼は共同体の複雑な問題に秩序をもたらそうとしたため、自分たちを排除しようとする部外者とみなす多くの反対者も得た。戦後、共同体の悲劇の全容が明らかになると、コレツラビは2つの意味でスケープゴートにされた。ドイツ人には顔も身元も分からず、復讐することは不可能だったが、ラビとその家族の記憶は手の届くところにあった。彼は典型的なスケープゴートだった。外国人であり、セファルディ系ユダヤ人でもなく、反論もできない人物だった。ギリシャ社会もまた、彼を非難するのに都合の良い人物だと考えた。ギリシャ社会とギリシャ国家は、戦時中ギリシャ政府がドイツと協力し、共産主義パルチザンがナチス占領軍に対して勇敢に闘ったにもかかわらず、テッサロニキのユダヤ人の運命は彼らにとって、特にテッサロニキのキリスト教徒住民にとって、ギリシャ社会の一部というよりはむしろ他人事であったという事実を、今日に至るまでなかなか認識できていない。ラビ・コレツへの非難によって、彼らの良心は今日に至るまで晴れており、テッサロニキに残るわずかなユダヤ人コミュニティも、この姿勢に従わざるを得なかった。
ギリシャ近代史に関する研究を深める中で、ギリシャ人のディアスポラとユダヤ人のディアスポラを世代を超えて比較する研究が生まれ、その結果からローゼンは21世紀の10年間に彼が関心を寄せてきたディアスポラと移住の理論を研究するようになりました。
見解と意見
ローゼンはアルメニア人虐殺があったという見解を否定している。イスラエルの歴史家ヤイル・オーロンは、ローゼンが「事実上、アルメニア人に起こったことの責任を負わせている」と批判している。[ 10 ]
出版作品
本
- 『エルサレムの廃墟 ― ムハンマド・イブン・ファルーク政権下におけるエルサレムの歴史』テルアビブ：テルアビブ大学出版局、1981年（ヘブライ語）
- 17世紀のエルサレムのユダヤ人コミュニティ、テルアビブ：テルアビブ大学および国防省出版局、1984年（ヘブライ語）
- ベニアミン・アベンダナ著『イタリアとレヴァント地方の放浪と冒険』（フランチェスコ・ダ・セリーノ著）、テルアビブ：テルアビブ大学出版局、1985年（ヘブライ語）
- エルサレムとその世代[第8巻：オスマン帝国時代のエルサレム]、テルアビブ：オープン大学出版局、1984年（ヘブライ語）[ 11 ]
- 17世紀のユダヤ人のアイデンティティと社会：レファエル・モルデハイ・マルキの生涯と作品に関する考察、テュービンゲン：JCBモール（ポール・ジーベック）、1992年
- ハスコイ墓地：石の類型学テルアビブ：テルアビブ大学およびペンシルベニア大学ユダヤ研究センター、1994年
- イスタンブールのユダヤ人コミュニティの歴史：形成期（1453-1566）、ライデン：ブリル、2002年；第2版、2010年
- オスマン帝国最後の世紀とその先：トルコとバルカン半島のユダヤ人、1808-1945、第1巻、ゴレン・ゴールドスタイン・ディアスポラ研究センター、テルアビブ：TAU、2005年
- 『文明の旅：イスタンブールのユダヤ人の歴史、1453-1923』、ターンハウト：ブレポルス出版社、2015年
- 『17世紀の地中海：宗教、政治、経済、社会の接点における捕虜、海賊、身代金要求者』、パレルモ：ニューデジタルフロンティアSRLおよびカーサエディトリスメディテラネア、2016年
編集者として
- 三日月時代：オスマン帝国におけるユダヤ人の歴史の章、テルアビブ：テルアビブ大学、1992年（ヘブライ語）
- ディナ・ポラット、アニタ・シャピラ、ミンナ・ローゼン編、『ダニエル・カルピのジュビリーブック』、テルアビブ：テルアビブ大学、1996年。（ヘブライ語、英語、イタリア語）
- Y. Nini、S. Simonsohn、M. Rozen編、Michael、14、イスラム教の地におけるユダヤ人の歴史、テルアビブ：テルアビブ大学、1997年（ヘブライ語と英語）
- ミンナ・ローゼン編『オスマン帝国最後の世紀とその先：トルコとバルカン半島のユダヤ人、1808-1945』第2巻、テルアビブ、ゴレン・ゴールドスタイン・ディアスポラ研究センター、テルアビブ大学、2002年
- ミンナ・ローゼン編『故郷とディアスポラ：ギリシア人、ユダヤ人、そして彼らの移住』ロンドン：タウリス、2008年
参考文献
- ^書評、ゾフィア・サフィ - N. ファロキ、スライヤ（編）：『ケンブリッジ・トルコ史』第3巻：後期オスマン帝国、1603-1839年。ケンブリッジ、ケンブリッジ大学出版局、2006年、XXI + 619ページ +地図5枚。ISBN 978052162095 6（PDF）
- ^ケクリオティス、ヴァンゲリス (2006)。「書評、ヴァンゲリス・ケクリオティス - オスマン帝国最後の世紀とその先、トルコとバルカン半島のユダヤ人 1808-1945、ミンナ・ローゼン著」(PDF)。ヒストレイン。６．2021 年1 月 20 日に取得。
- ^ディアスポラの再概念化著者: レイチェル・クランソン レビュー対象作品: 『Atlantic Diasporas: Jewishs, Conversos, and Crypto-Jews in the Age of Mercantilism, 1500-1800』リチャード・L・ケイガン、フィリップ・D・モーガン著; 『Homelands and Diasporas: Greeks, Jewishs and their Migrations』ミンナ・ローゼン著 (PDF)
- ^ 「A World Beyond: Jewish Cemeteries in Turkey 1583-1990」ゴールドスタイン＝ゴレン・ディアスポラ研究センター -テルアビブ大学。 2021年4月13日閲覧。
- ^ Rozen, Minna (2020年12月9日). 「コンピューティングと草の根の歴史」 . YouTube . 2021年4月18日閲覧。
- ^コンテッサ、アンドレイナ (1994)。Gerusalemme、promessa e profezia : ilsignificato escatologico di Gerusalemme nell'arte ebraica e cristiana。マグナーノ、VC。 p. 204.ISBN 8885227546。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク) - ^サスン、エルダ (2020 年 8 月 19 日)。「イルベル・オルタイル教授、ブルガザダ・タリヘ・ヨルチュルク」「 . Salom . 2021年1月20日閲覧。
- ^ウィルソン、アラン（2001年8月3日）「ナチスの文書館発見 ― 文書館が明らかにするギリシャ系ユダヤ人の過去」アテネ・ニュース、p. A08。
- ^「Entrevista con la Prof. Minna Rozen Coordinatora de la CÜthedra de Historia y Cultura de los Judios de SÜlonica y Grecia : Las comunidades sefardies viven en la UTA」、テルアビブ大学情報、XI (1997)、pp. xi-xii。 (PDF)
- ^アウロン、ヤイル（2003年）『否認の陳腐さ：イスラエルとアルメニア人虐殺』ラトガース大学出版局、 236～ 239頁。ISBN 0-7658-0834-X。
- ^ 「初読」 Hashiloach、2018年12月。 2021年2月14日閲覧。
外部リンク
