
ハキム・ミルザ・ムハンマド・カミル・デフラヴィ(1809/10年没)は、シャヒド・ラバイ(第4の殉教者)としても知られ、インドのシーア派の著述家であり、デリーのウナニ医学の開業医であった。 [ 1 ] [ 2 ]
彼は、シャー・アブドゥル・アジズ・デフラヴィの『タウファ・イスナ・アシャリ』への完全な応答である『ヌザテ・イスナ・アシャリヤ』(نزھۃ اثنا عشريۃ)を著しました。[ 3 ]彼がインドのジャジャール州ジャジャールのスンニ派支配者ナワブによって毒殺されたのは、この本のせいでした。[ 4 ] [ 5 ]彼はNuzhat–e-Isna Ashariya以外にも 60 冊を超える本を執筆しました。[ 2 ] [ 6 ]
彼はデリーのカシミール門にあるダルガー・パンジャ・シャリフに埋葬されており、彼の隣にはムファッシリ・エ・クルアーン・マウラナ・サイード・マクブール・アフマド・デフラヴィも埋葬されている。[ 7 ] [ 8 ]毎年デリーのシーア派ワクフ委員会は、ミルザ・ムハンマド・カミル・デフラヴィを偲んで5回のマジャリ・セッションを開催している。
彼は学者一家の一員であった優れた知識人、ガヤス・アル=ディーン・アフマド・デルヴィの息子であった。医学においては、彼はハキム・シャリフ・ハーンの弟子であった。彼の父親もまた、詩を創作する評判の高い学者であった。カミルは、ミール・シャムス・アル=ディーン・ファキール(『ハダーイーク・アル=バラガット』の著者)とマウラナ・サイード・ラハム・アリ(『バドル・アル=ドゥジャ』の著者)の弟子であった。ムハンマド・フセイン・アザド(1910)は、アブ・エ・ハヤットの中で、カミルの包括的な大著の一つである『エルム・エ・カワフィー』について言及している。スンニ派学者シャー・アブドゥル・アズィーズ(1824年没)の物議を醸した著書『トゥフファ・イスナ・アシャリーヤ』への反論として、ハキム・カミルはヌザ・イスナ・アシャリーヤ(十二イマーム派の贈り物)を著した。最後の3章が未完成のまま、彼は息を引き取った。『ヌザ・イスナ・アシャリーヤ』はウルドゥー語に翻訳され、『ハドヤ・アトナ・アシャリーヤ』となっている。教えることと本の編集は彼のお気に入りの娯楽であった。彼は、法学(フィクフ)、カラム/弁証法(イスラーム・スコラ哲学)、ハディース、哲学に関する60以上の著作を著した。分厚い本である『ヌザット・アル・ナズィーリン』第6巻の原稿は、ラムプルのラザ図書館にある。彼の伝記は『ナジュム・アル=サマーア』に収録されています。サイード・イジャズ・フサインはペルシア語で彼の伝記を著しました。彼はユナニ医学の優れた実践者であり、多忙な診療所を経営していました。インド独立運動家マウルヴィ・ムハンマド・バキールは、1857年の反乱で自ら命を落とした最初のジャーナリストであり、散文作家ムハンマド・フサイン・アザド(1830-1910)の父でもあります。彼は常に彼に医学的助言を求めていました。ハキム・カミルは、ブルハン・アル=ディーン・ナフィス・キルマニの著作『シャール・モジズ』(通称ナフィシー)の中で意味が疑わしい部分を解明するために、『ホール・アル=タシュキカット』を著しました。1804年に編纂されたこの139ページの貴重な写本は、ラムプルのラザ図書館に所蔵されています。ジャジャールのナワーブ、アブドゥル・ラーマンは彼をジャジャール(ロータク県)に招き、その後『ヌザ』を著したことへの報復として毒殺したと伝えられています。彼はシャヒード・ラバイ(シーア派イスラム教の4人目の殉教者)の称号を授けられました。モリー・ダルワザ・デリー内にあるパンジャ・シャリーフ廟には、数千人もの人々が墓を訪れています。