墨子

墨子墨子
生まれる紀元前 470年頃
魯、周時代（現在の山東省滕州）
死亡紀元前 391年頃（79歳）
哲学的な作品
時代古代哲学
地域中国哲学
学校墨家
主な興味倫理学、社会政治哲学、論理学、認識論
墨子
篆書（上）と楷書（下）の「墨子」
中国語墨子
文字通りの意味マスター・モ
転写
標準中国語
羽生ピンイン墨子
ボポモフォㄇㄛˋ ㄗˇ
グウォイェウ・ロマツィモッツィ
ウェイド・ジャイルズ月4日- 子3日
統営ピンイン墨子
IPA[mwô.tsɹ̩̀]
ウー
蘇州語メッツィ
越：広東語
イェール大学のローマ字表記マクジ
ジュッピンMak6 zi2
IPA[mɐk̚˨ tsi˧˥]
南ミン
タイロバクツ
中世中国
中世中国モクツィ
古代中国
バクスター・サガート（2014）*C.mˤak tseʔ
個人名
中国語墨翟
転写
標準中国語
羽生ピンインモディ
ボポモフォㄇㄛˋ ㄉㄧˊ
ウェイド・ジャイルズモリブデン4チタン2
統営ピンインモディ
IPA[mwô.tǐ]
越：広東語
イェール大学のローマ字表記マーク・ディク
ジュッピンMak6 dik6
IPA[mɐk̚˨ tɪk̚˨]
南ミン
福建語POJバク・ティク
中世中国
中世中国モク・デク
古代中国
バクスター・サガート（2014）*C.mˤak Lˤewk

墨子（[注 1 ] 、諱は墨狄[注 2 ] [ 3 ]）は、中国の哲学者、論理学者 であり、墨家思想の創始者で、戦国時代（紀元前 475年頃 - 紀元前221年）における最も重要な人物の一人である。墨家は、儒教と並んで、この時代を通して百家思想の中で最も顕著な組織化された学派となった。『墨子』は、伝統的に墨子とその弟子に帰せられる著作集である。

現在の山東省滕州に生まれた墨子とその信奉者たちは、儒教と道教の両方に強く反対し、普遍的な愛、社会秩序、天意、分かち合い、そして尊崇を重んじる哲学を唱えました。墨子教は中国の戦国時代を通じて盛んに発展し、実践されました。紀元前221年に 秦王朝が成立すると、墨子教は衰退しました。

伝承では、秦の始皇帝による焚書・学者の埋葬の一環として、紀元前213年に多くの墨子の文献が破壊されたとされているが、墨子の痕跡は前漢後期（紀元前202年以降）にも、紀元前 139年頃の『淮南子』などの習合した文献にまだ見ることができる。漢王朝（紀元前202年-紀元220年）の間に、儒教が衰退しつつある法家制度に代わる支配的な思想学派になったため、墨子は紀元前202年-紀元9年の西漢中期までにほぼ完全に消滅した。[ 4 ]墨子は紀元6世紀の『千字文』にも言及されており、純白の絹が染められているのを見て悲しんだと記録されている。彼にとって純白の絹は、質素で貞潔な禁欲という考えを体現していたからである。

人生

墨子は魯（北の方に見え、黄海に沿って小さな海岸線がある）で生まれ、宋（魯の南にある内陸国）で大臣としてしばらく過ごした。

多くの歴史家は、墨子は下級職人階級から官職にまで上り詰めた人物であると考えています。墨子は魯国（現在の山東省滕州）の出身ですが、宋国で一時期大臣を務めていました。[ 5 ]孔子と同様に、墨子は戦国の様々な朝廷で官吏を目指す者のための学校を運営していたことで知られています。[ 6 ]

墨子は大工であり、装置製作に非常に長けていました（魯班参照）。高い官職には就かなかったものの、様々な君主から築城術の専門家として求められました。彼は若い頃に儒教を学びましたが、儒教は宿命論的すぎると感じ、豪華な祝賀や葬儀を過度に重視し、庶民の生活と生産性を阻害すると考えていました。墨子は生前、孔子に匹敵するほどの多くの信奉者を集めました。彼の信奉者たち（主に技術者や職人）は、規律ある組織に組織され、墨子の哲学書と技術書の両方を学びました。

当時の一般的な墨子の理解に関するいくつかの記述によると、彼は河南省が生んだ最も偉大な英雄として多くの人に迎え入れられていた。彼の情熱は民衆の利益のためであり、私利私欲はおろか自身の生死さえも気にかけなかったと言われている。彼の社会に対するたゆまぬ貢献は、孔子の弟子である孟子を含む多くの人々に称賛された。孟子は『金心』（中国語：孟子盡心、ピンイン：孟子 金心）の中で、墨子は全人類への愛を信じ、人類に利益をもたらすものであれば、たとえ「頭や足を傷つけること」になっても墨子はそれを追求すると述べている。張太彦は、道徳的徳という点では孔子や老子でさえ墨子に及ばないと述べた。

墨子は戦国時代の荒廃した地を次々と危機的状況に陥れ、君主たちの征服計画を思いとどまらせようと奔走した。『墨子』の「公叔」篇によると、墨子は宋国への侵攻を阻止するため、楚まで10日間かけて歩いたことがある。楚の宮廷で墨子は楚の首席軍師である公叔班と9回の模擬戦を行い、彼の計略をことごとく覆した。公叔班が墨子に命を脅迫すると、墨子は弟子たちが既に宋の兵士たちに彼の築城術を伝授しているため、墨子を殺しても無駄だと王に告げた。楚王は戦争を中止せざるを得なかった。しかし、帰路、宋の兵士たちは墨子を認めず、城に入ることを許さず、墨子は雨の中で凍えながら一夜を過ごさなければならなかった。この出来事の後、墨子は斉による魯への侵攻も阻止した。彼は、都市の防衛は要塞や武器、食糧供給だけに依存するのではなく、むしろ才能ある人材を近くに置いて彼らに信頼を置くことも重要であると教えました。

哲学

モーヒスト族は要塞や包囲防御の構築に長けていた。

墨子の道徳的教えは、儀式への従順よりも、内省、自己反省、そして真実性を重視しました。彼は、人々はしばしば逆境を通して世界について学ぶと述べました。[ 7 ]自身の成功と失敗を振り返ることで、人は単なる儀式への従順さではなく、真の自己認識を得ることができます。 [ 8 ]墨子は人々に、物質的にも精神的にも浪費を捨て、禁欲と自制 の生活を送れるよう説きました。

孔子と同様に、墨子は夏王朝と中国神話の古代人を理想化したが、同時に現代生活は古代人の生き方に倣うべきだという儒教の考えを批判した。墨子は、「古代」と考えられているものは実際には当時革新的なものであり、現代の革新を阻害するために利用されるべきではないと主張した。[ 9 ]墨子は韓非子のように歴史が必ずしも進歩するとは信じていなかったが、韓非子の命（命）批判には共感していた。墨子は、人間は自分の感覚を用いて世界を観察し、事物や出来事をその原因、働き、歴史的根拠によって判断することで、状況を変え、自らの人生を方向づけることができると信じていた。[ 10 ]これは、墨子が言明の真偽を判定するために提唱した「三方正法」であった。後に彼の弟子たちはこの理論を発展させ、名姓学を形成した。

墨子は、家族や氏族構造への強い愛着という、中国に長く根付いてきた理想を「兼愛」あるいは「普遍的な愛」（兼愛、jiān ài）という概念に置き換えようとした。彼は、人々が様々な人々を様々な程度に思いやることは自然であり正しいと哲学してきた儒教に真っ向から反論した。対照的に、墨子は、人は原則として全ての人々を平等に思いやるべきであると主張した。他の学派の哲学者たちは、この考えが両親や家族に対する特別な配慮や義務を意味するものではないと解釈し、不合理だと考えた。

しかし、これらの批評家たちは、「修身」の章にある「近くの人に親しまれなければ、遠くの人を惹きつけようとしても無駄である」という一節を見落としていた。[ 11 ]この点は、墨子が孟子との論争（『孟子』）の中で明確に述べている。墨子は、普遍的な愛を実践することに関して、「まず近くのものか​​ら始める」と主張した。また、『墨子』の普遍的な愛に関する最初の章で、墨子は親孝行の最良の方法は他人の親孝行であると主張した。したがって、その基本原則は、仁も悪意も報われることであり、他人に接したように他人も接するべきであるというものである。墨子はこの点を強調するために、 『頌経』の有名な一節を引用した。「桃を投げてもらったら、梅を返す」。他人の親に対する接し方は、自分の親が他人からどのように扱われるかにかかっています。墨子はまた、「意」と「実」を区別し、愛する意志を最も重要視しました。しかし、実際にはすべての人に利益をもたらすことは不可能かもしれません。

さらに墨子は、権力を持つ者が自らの人生において仁を実践する限りにおいて、仁は「火が上へ、水が下へ向かうように自然に人間に備わる」と主張した。墨子は「普遍」（堅）と「差異」（比）という概念を区別し、「普遍」は義に由来し、「差異」は人間の努力を伴うと述べた。

墨子は幽霊や精霊の力を信じていたが、しばしば実利的な崇拝に過ぎなかったと考えられている。実際、彼は幽霊や精霊に関する議論の中で、たとえそれらが存在しなくても、供物を捧げるための共同体の集まりは社会的な絆を強める役割を果たすだろうと述べている。さらに、墨子にとって天の意志（tiān ）とは、人々が互いに愛し合うことであり、皆の相互愛は皆に利益をもたらすことであった。したがって、「自らを愛するように」他人を愛することは、すべての人にとって利益となる。墨子によれば、天は敬われるべきものであり、そうしなければ罰を受けるとされた。墨子にとって天は、道教の「非道徳的」で神秘的な性質ではなく、善を報い悪を罰する慈悲深く道徳的な力であった。アブラハムの宗教に見られる信仰体系といくつかの点で類似しているが、墨子はすべての生き物は天が支配する領域に生きており、天は人間の意志とは独立した、より高次の意志を持っていると信じていた。そのため墨子は、「天は身分に関わらずすべての生命を養い、支えている」ため、「普遍的な愛は天の道である」と記した。[ 12 ]墨子の理想である政治は、出自ではなく才能に基づく実力主義を主張し、これもまた彼の天の思想を踏襲していた。

墨子は儒教の「宿命」という概念に反対し、[ 13 ]代わりに「反宿命論」（非命）の思想を唱えた。儒教哲学では、人の生死、富、貧困、社会的地位はすべて運命に左右され、したがって変えることはできないとされていたが、墨子は勤勉と徳行によって人生における自分の立場を変えることができると主張した。

倫理

儒教哲学者の孟子は墨子を批判した人の一人で、その理由の一つは墨子の哲学には孝心が欠けていると考えられていたからである。

墨子の倫理は帰結主義の一形態と考えられており、行為、発言、教え、政策、判断などの道徳性は、それがもたらす結果によって決定されるとされています。特に墨子は、行為は社会全体の利益にどのように貢献するかによって評価されるべきだと考えました。この基準に基づき、墨子は攻撃的な戦争、高価な葬儀、さらには音楽や舞踏など、無益な目的を持つと見なした多様なものを非難しました。スタンフォード哲学百科事典によると、紀元前5世紀に遡る墨子の帰結主義は、「世界最古の帰結主義の形態であり、人間の福祉を構成する複数の内在的善に基づく、驚くほど洗練されたバージョンである」とされています。[ 14 ]帰結主義理論は、どの帰結が関連しているかについては様々ですが、いずれも結果に基づく基本的な構造を共有しています。墨子は他の目的の中でも「利」（利）に圧倒的な重点を置き、それらに照らして道徳的評価を行うことを明確に重視しており、その倫理はまさにこの帰結主義的な構造を共有している。しかしながら、墨子の解釈においては、墨子が最も懸念していると思われる帰結をどのように理解すべきか、ひいてはどのような帰結主義を墨子に帰属させるべきかについて議論がある。

国家帰結主義こそが、最も適切な説明であると考える者もいる。[ 15 ]この解釈によれば、墨子の倫理学は、問題となっている行為や発言などが国家の安定にどれだけ貢献するかに基づいて道徳的評価を行う。[ 15 ]このような国家関連の善には、社会秩序、物質的富、人口増加などが含まれる。墨子は、倫理理論をこうした国家関連の目的の促進に軸足を置くことで、自らが国家帰結主義者であることを示している。快楽を道徳的善とみなす快楽主義的功利主義とは異なり、「墨子の帰結主義的思考における基本的な善は…秩序、物質的富、そして人口増加である」としている。[ 16 ]墨子の時代には、戦争と飢饉が蔓延し、人口増加は調和のとれた社会にとって道徳的に必要不可欠なものと考えられていた。墨子は、戦争が人命と資源を浪費し、富の公平な分配を妨げるため、戦争に反対したが、同時に、彼が望む調和のとれた社会を維持するためには、強力な都市防衛の必要性を認識していた。[ 17 ]墨子の帰結主義における「物質的豊かさ」とは、住居や衣服といった基本的なニーズを指し、「秩序」とは、墨子が戦争や暴力を無意味かつ社会の安定を脅かすものとして否定した姿勢を指している。 [ 18 ]スタンフォード大学の中国学者デイビッド・シェパード・ニヴィソンは、『ケンブリッジ古代中国史』の中で、墨子の道徳的善は「相互に関連している。基本的な富が増えれば、再生産も増える。人口が増えれば、生産と富も増える…人々が豊かになれば、何の問題もなく善良で、親孝行で、親切になるだろう」と述べている。[ 16 ]ジェレミー・ベンサムとは対照的に、墨子は個人の幸福は重要ではなく、国家の帰結が個人の行動の帰結よりも重要だと考えていた。[ 16 ]

別の解釈では、墨子の帰結主義の主な焦点は、国家全体の福祉ではなく、人民自身の福祉にあるとされている。[ 19 ]クリス・フレイザーのような解釈では、墨子が国民の集団的幸福に焦点を当てたことを、国家の構成員ではなく国家自身の幸福に焦点を当てていると見るのは間違いであると主張している。このように、墨子は、行動が人民に利益をもたらすかどうかに基づいて評価する傾向があり、彼はそれを人口の増加（当時の国家は人口がまばらだった）、繁栄した経済、社会秩序という形で測定した。確かにこれらは個人のものではなく集団財であり、これが墨子の帰結主義と現代の西洋版との大きな違いである。しかし、この解釈では、集団財は国家財ではなく集約された個々の財として考えた方がよいと強調している。

この帰結主義の構造は墨家倫理と政治を支えており、それは10の核心教義の形で生き残っています。

  1. 価値ある人々の促進
  2. 上向きの識別
  3. 普遍的な愛（「インクルーシブケア」と呼ばれることもあります）
  4. 侵略を非難する
  5. 使用の節度
  6. 埋葬における節度
  7. 天の意図
  8. 幽霊を理解する
  9. 音楽を非難する
  10. 宿命論を非難する

これらの教義はいずれも、社会にとって最善の結果をもたらし、すべての人々がそれを採用することで利益を得るという理由で正当化されます。例えば、有能な人材を昇進させるということは、権力のある人々が、友人や親戚を雇うのではなく、有能で有能な部下をそのポストに就かせることを促します。これは、より適任の人材の方がより良いパフォーマンスを発揮し、社会全体に利益をもたらすという論理に基づいています。上方への同一視とは、社会において従属的な立場にある人々は、上司を自らの行動の模範とすべきであるという考えを指します。上司が道徳的に有能で、模範となるに値する限り、社会の残りの人々は常に自身の行動の信頼できる指針を持つことができ、それによって社会的な利益がもたらされます。

普遍的な愛とは、墨家が私たちに他者に対してとるよう勧める基本的な規範的態度を指す。その考え方は、人は他者全員を自分の道徳的関心の範囲内とみなすべきだというものである。実際、これはおそらく墨家の教義の中で最も悪名高いものであり、孟子などの哲学者によって初期に批判され、彼らはこの教義は家族を捨てることに等しいと主張した。しかし、現代の学者によるテキストの詳細な読解により、墨家の普遍的な愛の要求ははるかに穏やかで合理的であることがわかった。[ 20 ]さらに、テキストの蓄積的な性質を考えると、そのようなテキストの読者は墨家の社会的影響力に応じて変化した可能性があり、そのため、例えば支配者に対する普遍的な愛の要求は、大衆に対する要求よりもかなり高い。[ 21 ]しかし、最も基本的な部分では、この教義は単に他者に対する一般的な思いやりの態度を奨励しているに過ぎない。しかし、これは私たちが家族や友人との特別な関係をすべて放棄することを要求するものではありません。実際、墨家は、父と子が互いに思いやりを持たないという事実を嘆き、普遍的な愛の態度を取らなければならないとすることで、普遍的な愛が解決すべき問題を提起しています。[ 22 ]逆に、墨家は、人々が普遍的な愛の態度を取れば、社会全体が恩恵を受けると期待しています。

この考えと一致するのは、侵略を非難する考え方です。この教義の主な標的は、間違いなく中国の様々な戦国時代の君主たちです。彼らは領土、権力、影響力を拡大するために、定期的に拡張主義的な軍事作戦を展開しました。しかし、こうした作戦は国民に多大な負担をかけ、健康な人々を軍事目的のために徴兵することで、通常の農耕サイクルを阻害しました。さらに、こうした行為は、強盗や殺人が間違っているのと同じ理由で倫理的に間違っています。実際、墨子によれば、この二つは実際には同じものです。なぜなら、拡張主義的な侵略戦争とは、大規模な強盗と殺人以外の何でしょうか？しかし、墨子は、強盗や殺人者を処刑する君主たちも、まさに同じ行為を行っていると嘆いています。普遍的な愛に関して言えば、統治者が他国への侵略と征服は容認できる一方で、自国民が互いに略奪や盗みを働くことは容認できないと考える理由の一つは、隣国の人々が統治者の道徳的配慮の対象に含まれていないからである。もし統治者がこれらの人々を道徳的に考慮し、侵略戦争を控えるならば、攻撃側も防御側も、すべての国が恩恵を受けるだろう。

節度ある使用と節度ある埋葬は、墨家における倹約に関する主要な考え方である。自らの計画においては、実用性のみを考慮すべきである。

家の目的は何でしょうか？それは、冬の風や寒さ、夏の暑さや雨から私たちを守り、泥棒や窃盗犯の侵入を防ぐことです。これらの目的が達成されれば、それで終わりです。これらの目的に役立たないものはすべて排除されるべきです。[ 18 ]

— 墨子、墨子（紀元前 5 世紀）第 20 章

墨家は、極端に豪華な葬儀や過酷な喪の儀式を特に嫌悪していました。こうした葬儀や儀式は、少なくとも一時的には一族全体を破産させ、農耕を阻害する可能性がありました。権力の高い地位にある死者にとっては、この混乱はさらに多くの人々に影響を及ぼすでしょう。ここでも重要なのは社会全体の利益を促進することであり、墨家は質素な慣習を採用することでそれが実現できると信じていました。

墨子の幽霊や精霊に関する考えは、道徳的に一貫した宇宙に対する彼らの宗教的信念から生まれたものである。彼らは、天は究極の道徳基準であり、幽霊や精霊は天の執行者であると論じている。どちらの教義も、人々が行動を導く客観的な基準（すなわち天）に依拠できるようにし、また、報償や罰を執行できる一種の宇宙的権威として機能することで、社会の利益を促進する。

墨子の音楽に対する非難は、彼らの倹約という一般的な考え方と同じ経済的配慮に基づいています。古代中国において、支配者によって制定された壮大な音楽儀式は、人々に莫大な経済的・人的負担を強いることになるため、墨子はそのような儀式を非難しました。墨子は原則的に音楽に反対していたわけではなく、「太鼓の音が嫌いなわけではない」（『音楽反対』）と述べています。しかし、音楽活動が庶民に課す重い税負担と、役人が職務を犠牲にして音楽に耽溺する傾向があったことだけが理由です。

最後に、墨家は宿命論、すなわち運命が存在するという考えを否定しました。彼らは、この考えが怠惰で無責任な行動を助長するとして、この考えを否定しました。人々が運命の存在を信じ、自分の行動の結果は自分の力ではどうにもならないと信じる時、人々は自己改善の意欲を失い、災難の責任を取る意欲も失います。その結果、社会は苦悩することになり、運命論は否定されるべきです。

作品と影響

中国語で書かれたページ
墨子の一ページ

「墨子」は、墨子の信奉者によって執筆・編纂された哲学アンソロジーの名称でもある。このテキストは、数百年にわたる蓄積過程によって形成され、おそらく墨子の生前あるいはその直後から始まり、漢代初期まで続いたと考えられる。[ 23 ]漢代には儒教が政治思想の公式学派となり、墨子は徐々に信奉者と影響力を失い、同時により主流の政治思想に部分的に組み入れられていった。[ 24 ]このテキストは最終的に無視され、元の71巻（全書）のうち58巻のみが現存している。その中には、後期の墨子経典など、重大なテキストの改ざんや断片的な性質を持つものもある。[ 25 ]このアンソロジーは、年代とテーマの両方に基づいて5つの主要なグループに分けられる。

  • 第1巻から第7巻までは、墨子の教義の要約、墨子に関する逸話、そして実力主義政治の理想を含む、短い雑集で構成されています。中には比較的後期に編纂されたものもあり、特定のテーマについて成熟した墨子の政治思想・倫理思想を表現しています。
  • 第8巻から第37巻までは、墨家による10の「中核」教義に関する重要な論考が収録されています。これらの論考は明確なテーマの統一性を示していますが、文献から推測すると、墨家は活動の過程で中核教義を再検討し、反論に応え、以前の、しばしばより短く簡素な解説では解決されなかった問題に対処していたことが示唆されます。
  • 第38巻から第39巻は、儒家に対する一連の論争である。第8巻から第37巻と同列に扱われることが多いが、明確な教義を説いているわけではなく、その目的は極めて批判的である。
  • 第40巻から第45巻はしばしば「弁証法書」と呼ばれます。これらはしばしば「後期墨家」の著作とみなされますが、年代順の詳細は正確には把握しにくいです。独特の文体で書かれており、論理学、認識論、光学、幾何学、倫理学など、墨家の中心教義をはるかに超える幅広い問題に焦点を当てています。
  • 第46巻から第51巻は対話篇である。おそらく後世に書かれたもので、おそらく架空のもので、墨子が様々な対話相手と対話する様子が描かれている。
  • 第 52 巻から第 71 巻までは軍事に関する章で、特に防衛戦争の準備に焦点を当てています。

『墨子』は、中国初期王朝の歴史、文化、そして哲学への洞察に富んだ資料です。『商書』などの古典を頻繁に引用し、時には従来の解釈から逸脱する箇所もあり、学者たちにそうした古典のテキストの発展についても洞察を与えています。

文献では、墨子は墨家哲学の代弁者として描かれているが、それ以外にはあまり描かれていない。これは、『論語』と『孟子』における孔子と孟子の描写とは対照的である。論語と孟子では、これらの思想家は感情を露わにし、弟子を叱責し、さらには間違いを犯す人物として描かれている。（孟子が斉王に燕国を侵略するよう進言した、破滅的な事例を考えてみよう。）[ 26 ]対照的に、墨子は文献の中ではほとんど、あるいは全く人格を持たず、墨家哲学の代弁者としてのみ機能している。

墨家は、当時の他の学派と同様に、秦の時代に抑圧され、漢の時代には完全に消滅した。これは、より過激な支持者が徐々に解散し、その最も説得力のある思想が主流の政治思想に吸収されたためである。墨子の影響は、数百年後に書かれた漢王朝の多くの著作に依然として見られる。例えば、儒学者の公孫洪は、儒教の徳目である仁（「博愛」）を墨家の言葉で表現している。[ 27 ]さらに、墨家の認識論と言語哲学は、中国古典哲学全般の発展に深く影響を与えた。[ 28 ]実際、墨家は戦国時代に非常に大きな影響力を持っていたため、孟子や道教のアンソロジー『荘子』の著者を含む哲学上の反対者たちは、自らの思想の蔓延と広範な影響力を嘆いている。[ 29 ]

近代において、墨子は新たな分析を受けている。孫文は「普遍的な愛」を中国民主主義の理念の基盤の一つとした。近年、共産主義下の中国学者たちは、墨子を「民衆の哲学者」として再評価しようと試み、彼の合理的・経験主義的な世界観と「プロレタリア」的背景を強調している。墨子における身体は、形（身体）、心（心）、気（エネルギー）によって構成されており、これは先秦思想家の身体理解と一致している。「形」は人間の肉体的な部分を指すのに対し、「心」の概念は認識の側面に焦点を当てており、「善」、「愛」、「志」、「性」の概念と密接に関連している。[ 30 ]

墨子の哲学は孔子の哲学よりも進歩的であると同時に、劣っていたと主張する見解もある。実際、墨子は急進的な政治改革者であり、主に大衆の利益を追求し、支配的な正統派の慣行に挑戦しようとした。彼らはしばしば、浪費家とみなされる貴族階級を「君子」と呼び、彼らを標的とした。墨子の「普遍愛」という思想は、儒教よりも広範な人間共同体の理念を包含し、個人の道徳的関心の範囲はすべての人々を含むべきだと主張した。この思想に反対する者はしばしば「普遍愛」は家族を放棄することに等しいと主張した[ 31 ]。実際、墨子の学派が繁栄するにつれて、墨子の共同体で暮らしていたより厳格な墨子たちは、そのような行動を示したかもしれない。しかし、普遍愛の規定が実際にどれほど急進的であるかについては、学術的な議論があり、前述の公孫洪の例からもわかるように、この教義のそれほど急進的ではない部分は最終的に主流思想に吸収された。

墨子は倹約に関する思想でも有名で、例えば出費を抑え、音楽や葬儀といった無駄な儀式をなくすといった思想が挙げられます。墨家があらゆる芸術を忌避したという誤解がよくありますが、もちろん墨家が標的としたのは、主に農民である国民に莫大な経済的負担を強いる、国家が後援する精巧な儀式でした。これは荀子の第10巻「富国論」における荀子自身の墨子に対する反論からも明らかです。荀子は墨子に対し、国家が富を誇示することは社会秩序の維持に不可欠であると主張しています。

現代の墨子（そして共産主義）支持者の中には、墨子と現代共産主義は共同生活の理想において多くの共通点を持つと主張する者もいる。一方で、墨子はキリスト教の中心的な思想、特に「普遍的な愛」（ギリシャ語で「アガペー」）、「黄金律」、そして人間と超自然界の関係といった点で、より多くの共通点を持つと主張する者もいる。しかし、墨子は紛れもなく、激しい政治的暴力と混乱の時代であった戦国時代の中国が生み出したものだ。墨家は政治改革者であったが、当時支配的だった君主制の政治モデルに挑戦しようとはせず、むしろ政府に有能な人材を雇用して政治的任務を遂行させ、国民を包括的に支援し、無駄な政府支出をなくし、あらゆる侵略戦争を停止させることで、内部からの改革を目指した。

多くの点で墨家の影響は自らの成功の犠牲となり、その衰退は容易に理解できる。墨家の能力主義と普遍的な愛の重要性に関する思想は、徐々に主流の儒教思想に吸収されていった。秦、そして後の漢王朝の下で戦国時代が統一されると、墨家の攻勢への反対は意味を失っていき、彼らの宗教的迷信は、より超自然的な要素の少ない説に取って代わられた。こうして、彼らの最も有望な思想は伝統によって消化され、より過激で時代錯誤的な思想は徐々に廃れ、漢王朝時代に墨家は衰退していった。

墨家と科学

ジョセフ・ニーダムによると、墨子（墨子の伝統を受け継ぐ人々の著作集で、一部は墨子自身の著作である可能性もある）には次のような一文がある。「運動の停止は、反対の力によるものである。反対の力がなければ、運動は決して止まらない。これは、牛が馬ではないのと同じくらい真実である。」ニーダムは、この一文がニュートンの運動の第一法則の前身であると主張している。[ 32 ]墨子には、同様に驚くほど独創的な光学と力学に関する考察も含まれているが、そのアイデアは後の中国哲学者に取り上げられることはなかった。墨子の伝統は、論理の原理の発展に時間を費やしたという点でも、中国思想においては非常に異例である。[ 33 ]

彼はカメラ（カメラ・オブスキュラとも呼ばれる）の物理的原理を初めて説明した人物である。[ 34 ] [注3 ] [ 35 ]

参照

注記

  1. ^ / ˈ m oʊ ˈ t siː / ;​ [ 1 ] / ˈ m oʊ ˈ t s uː / [ 2 ]
    稀にラテン語化されてMiciusと表記される。
  2. ^この中国名では、姓はMoです。
  3. ^ 『墨子』では、カメラ・オブスクラは「集積所」または「宝庫」（庫）と表現されているが、18世紀の学者畢沅（び・えん）は、これは「スクリーン」（㢓）の誤植ではないかと示唆した。

参考文献

引用

  1. ^「Mo-Zi」コリンズ英語辞典。
  2. ^「墨子」コリンズ英語辞典。
  3. ^エップス、ヘンリー（2012年8月11日）「国家帰結主義」『倫理学』第2巻、Lulu.com、7ページ、ISBN 978-1-300-07540-02024年10月15日閲覧。墨子の実名については、これまでかなりの議論がなされてきた。伝統的に、墨子は、伝説の皇帝神農の子孫である、祖先とされる古珠王から「墨」という姓を受け継いだと言われている。古珠王の子孫は「墨台」という氏族名を持ち、後に「墨」に短縮された。しかし、現代の研究では、「墨」は実際には墨子の氏族名ではなく、春秋戦国時代にはこの氏族名は見られないことから、むしろ墨家宗派の名称であり、通常は奴隷に科せられた刑罰（犯罪者の額への刺青。「墨」は文字通り「墨」を意味する）の名称に由来するとされている。[...] これは、墨家が庶民の最下層と同一視されていたことを示している。墨子の実際の祖名や氏族名は不明である。
  4. ^フレイザー、クリス (2002). 「墨家主義」スタンフォード哲学百科事典.
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出典

さらに読む

  • ベルトルト・ブレヒト。メティ。ブッフ デア ヴェンドゥンゲン。ズールカンプ、フランクフルト、1971年。
  • ウィンツィット・チャン編『中国哲学の源泉』プリンストン大学出版局、プリンストン、1969年、ISBN 0-691-01964-9。
  • バートン・ワトソン訳『墨子：基本著作集』コロンビア大学出版局、ニューヨーク、1963年、ISBN 978-0-231-08608-0。
  • ウェイジェン・チャン『中国伝統法学：秦以前の思想家の法思想』ケンブリッジ、1990年。
  • クリス・フレイザー『墨子の哲学：最初の帰結主義者』ニューヨーク、コロンビア大学出版局、2016年。
  • ジェーン・ギーニー、「A.C.グラハムによる『新墨家正典』の再構築に対する批判」『アメリカ東洋学会誌』第119巻第1号（1999年）、1～11頁。
  • Anna Ghiglione、Mozi、古典中国語からの完全な翻訳、注釈およびコメント付き、ケベック州、ラヴァル大学出版局、2018 年。シリーズ「中国の歴史と文化」、Shenwen Li 編集。
  • アンガス・C・グラハム『道の論争者たち：古代中国における哲学的議論』（オープンコート、1993年）。ISBN 0-8126-9087-7
  • ―ACグラハム著『後期墨家論理・倫理・科学』（1978年、2004年再版）中国大学出版局、香港。700ページ。
  • ハンセン、チャド (1989). 「墨子：言語功利主義：中国古典における倫理の構造」.中国哲学ジャーナル. 16 ( 3–4 ): 355–380 . doi : 10.1111/j.1540-6253.1989.tb00443.x .
  • ―『中国思想の道教理論』（ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1992年）
  • 蕭公伝『中国政治思想史』第1巻：創世記から6世紀まで。プリンストン大学出版局、プリンストン、1979年（FW・モート著）。
  • 梅一豹墨子、孔子の忘れられたライバル。ロンドン：アーサー・プロブスタイン、1934年。
  • ラルフ・モリッツ『中国における哲学』。Deutscher Verlag der Wissenschaften、ベルリン、1990、ISBN 3-326-00466-4。
  • ピーター・J・オピッツ著、『ヒンメルの世界』：中国の政治の精神と政治の精神。フィンク、ミュンヘン、1999 年、ISBN 3-7705-3380-1。
  • Helwig Schmidt-Glintzer、(編)、Mo Ti: Von der Liebe des Himmels zu den Menschen。ディーデリヒス、ミュンヘン、1992 年、ISBN 3-424-01029-4。
  • —。Mo Ti: Solidarität und allgemeine Menschenliebe。ディーデリヒス、デュッセルドルフ/ケルン、1975 年、ISBN 3-424-00509-6。
  • —。モー ティ: ゲーゲン デン クリーグ。ディーデリヒス、デュッセルドルフ/ケルン、1975 年、ISBN 3-424-00509-6。
  • アロノヴィッチ・ルビン・ヴィタリー『古代中国における個人と国家：中国四哲学者論』コロンビア大学出版局、ニューヨーク、1976年、ISBN 0-231-04064-4。
  • ロビン・D・S・イェイツ、「墨家による戦争論：技術、技法、正当化」、アメリカ宗教アカデミー誌、47巻3号（1980年、テーマ別号S）、pp.549-603。
  • イアン・ジョンストン『墨子：完全翻訳』ニューヨーク：コロンビア大学出版局、2010年。
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