モセダデス・デ・ロドリゴ

モセダデス・デ・ロドリゴ
シドのロドリゴの若き功績
別名Cantar de Rodrigo y el Rey Fernando (ロドリゴとフェルナンド王の在家)
著者未知
言語古スペイン語
日付1360年頃に作曲
原稿ユニークな原稿。ロワイヤル図書館、パリ、1​​2 番、オリムタラ。 9988。
ジャンル叙事詩
詩の形式同音異音節韻
長さ1164節

『モセダデス・デ・ロドリゴ』は、1360 年頃に作曲された匿名のカスティーリャのカンタル・デ・ジェスタで、伝説の英雄エル・シド (ロドリゴ・ディアス・デ・ヴィヴァル)の起源と若き日の功績を描いています。

現存する詩節は1,164あり、[ 1 ]それぞれ散文の断片が先行している。この作品を収めた唯一の写本は、 1400年の写本[ 2 ]で、パリ国立図書館に所蔵されている。[ 3 ]現在までに伝わった本文には題名がなく、批評家たちはこの作品にMocedades de Rodrigo or del Cid（「シッド、ロドリゴの若き功績」）、Refundición de las Mocedades de Rodrigo（「ロドリゴの若き功績の改稿」）、Cantar de Rodrigo y el Rey Fernando（「ロドリゴとフェルナンド王の歌」）、Crónica rimada del Cid（「エル・シッドの押韻年代記」）など様々な題名をつけている。[ 4 ]

伝統的に、『モセダーデス』は文学そのものよりも、文学史における役割においてより高く評価されてきました。この作品は、エル・シッドの青年時代を描いたロマンスの伝統を生み出し、ピエール・コルネイユによるフランス劇『ル・シッド』と、それに続く『シッドの口論』へと発展しました。

プロット

若きロドリゴがドン・ゴメス伯爵を破る。[ 5 ]

主人公の祖先を叙述する最初の人物系譜に続いて、詩は若きロドリゴが父の敵であるドン・ゴメス伯爵（ヒメナ・ディアスの父）を殺害した経緯を語ります。フェルナンド王は罪を償うため、ロドリゴにヒメナとの結婚を命じます。しかし、主人公は、困難で長引く任務を遂行することで義務を先延ばしにするという、民話によくあるモチーフに従い、5つの戦いに勝利するまでは結婚を拒みます。

5つの戦いはロドリゴのモセダーデスの初期のバージョンでは曖昧なままであったが[ 6 ]、この特定のテキストでは、ムーア人のブルゴス・デ・アイヨンに対する勝利、カラオラの所有をめぐるアラゴンのチャンピオンに対する勝利、裏切り者の伯爵の陰謀に対するカスティーリャの防衛、5人のムーア人の同盟者との戦い、およびパレンシアの司教の座の移動であると考えられる。[ 7 ]この時点で、フランス国王、神聖ローマ帝国皇帝、およびローマ教皇はカスティーリャに屈辱的な貢物を要求し、貢物として要求された品物の中には、毎年15人の高貴な処女が含まれていた。このような状況に直面して、ロドリゴはフェルナンド王にフランスを征服するように奨励し、最終的に、彼らは協力してサヴォイ伯、フランス国王、皇帝、およびローマ教皇によって形成された連合に勝利する。この驚異的な勝利の後、降伏交渉の真っ最中に、この原稿は終わります。[ 8 ]

日付と著者

アラン・デイヤーモンドは、この写本が1360年頃パレンシア地方で書かれたとしており、おそらく司祭であった教養のある著者によるものとされている。デイヤーモンドとサミュエル・G・アーミステッドによると、この著者は13世紀後半に書かれた、現在は失われている「ロドリゴの聖体礼儀」という本文を改訂していたという。[ 9 ]

この詩の初期のバージョンがパレンシア教区に全く言及していないという事実は、この作品が経済的・政治的危機に見舞われた時期に、この教区区分を広く知らしめるために書かれたことを示唆している。すでに伝説的なシッドの姿をこの宗教区分の歴史に結びつけることは、教区民と資金を司教にもたらすことにつながった。[ 10 ]ゴンサロ・デ・ベルセオがサン・ミラン・デ・ラ・コゴジャに関して行ったプロパガンダ活動にも、同様の動機が既に存在していた。

一方、フアン・ビクトリオは、作者がサモラ出身（パレンシア教区と職業的に関係があった可能性が高い）であり、外交および紋章学の知識から見て教養があったと仮定している。この説は、モセダーデスにレオネ語学の文献がいくらか含まれていること、作者がサモラの小地名学の知識を示していること、詩の中で王の宮廷が常にサモマに置かれていること、ロドリゴがグランハ・デ・モレルエラ（サモラ）でフェルドナンド王と出会うこと、そしてカンタルに含まれるパレンシア地方の伝統に関する不正確な記述によって裏付けられている。[ 11 ]

ビクトリオはまた、パレンシア司教区（前述の作者の出身地にもかかわらず、この詩が執筆された可能性がある）の宣伝活動への熱意とは別に、作者が1357年から1369年の間にトラスタマラ家の候補者（後のエンリケ2世）と対峙した戦争において、残酷王ペトロ1世あるいは法治王ペトロ1世を支持する説得力のある政治的立場を示していると指摘している。モセダーデスにおける若きロドリゴの敵は、作者と同時代のこの紛争でペトロス王の敵であるアラゴン王国、フランス国王、ローマ教皇と同一であると指摘することもできる。このように、作者はこのテキストを教会の利益を促進するためだけでなく、政治的にも利用している。

以前のバージョン

モセダデスに関する資料の存在は、13世紀から存在していたことが年代記に記された物語的要素の記述から推測されてきた。これらは、ルカ・デ・トゥイの『世界年代記』、アルフォンソ10世賢王の編纂した『スペイン史』（第一総合年代記とも呼ばれる）、そして『二十王年代記』に見られる。[ 12 ]その後、1300年頃には、『カスティーリャ王年代記』に、モセダデスにはない歴史の筋書きを含む、より完全な記述が見られる。その後、この版は、 1344年の年代記に記された箇所に新たな箇所を加え、他の叙事詩的資料も加えている。最終的に、1360年頃までに、司祭か教養のある著者が、この資料をすべて取り入れて、今日知られている版を作成したと考えられる。

カスティーリャ王年代記（カスティーリャ年代記とも呼ばれる）の物語は、モセダーデスの前身であるカンタル「ゲスタ・デ・ラス・モセダーデス・デ・ロドリゴ」（ヴィクトリオによれば13世紀後半に編纂された）の題材を散文で表現しており、これがロドリゴの青年時代を描いたロマンス連作の起源となっている。ゲスタは、現在保存されているカンタルとは異なり、より穏やかな調子で、主人公の反抗心も少なく、パレンシア教区の歴史については触れられていない。この相違点こそが、デエルモンドが保存されているテキストがこの地域の作家によって書かれたと考えた主なモチーフとなっている。

メーター

カンタルは、約 30 の一連の単韻異音節詩で構成されており、絶対モードではá-o の同音異義語が優勢であり、15 の一連の詩、つまり合計 9​​72 の詩が出現します。

各連の詩節数は、XVIIの264と、他の様々な連（II、V、Vなど）の2つの詩節の間で変動しています。テキストに複数の欠落があるため、これらのケースの多くは不完全な連の残骸に関するものである可能性があります。

スペインのカンタレス・デ・ゲスタの多くと同様に、各詩節の音節数は固定されていませんが、14から16の韻律音節で構成され、顕著な休止（カエスーラ）によって詩節が2つの半音節に分割される傾向があります。最初の半音節は8音節になる傾向があります。この特徴は、スペインのロマンスの韻律に近いことを示唆している可能性があり、筆写者は同じ叙事詩の詩節から2つの半音節を各行に書き写します。

構造

本文中では様々なエピソードが交差し、それぞれが互いにほとんど関連性を持たずに展開する。ヒスパニック叙事詩の中でも最も後期にあたるこの作品は、多様な素材から構成された最後の草稿であると思われる。その素材には、口承伝承の叙事詩だけでなく、おそらくは原スペイン風のエル・シッド物語も含まれていると思われる。これは、本文中に数十の穴が存在することからも裏付けられ、その中には非常に注目すべきものもある。特に顕著な穴の一つは写本の中断を引き起こしており、このため詩の初期の版を伝える年代記に基づいて結末を推測せざるを得ない。

このように、物語の核となる要素は多岐にわたります。散文による歴史的・系譜的な序論、叙事詩の英雄フェルナン・ゴンサレスの生涯における主要な出来事、ヒメナの父の死と結婚の取り決めに関するエピソード、半島の栄枯盛衰、ムーア人（ムーア人のブルゴス・デ・アヤロンに対する）とキリスト教徒（アラゴン王の使節との対決）に対する好戦的な功績などです。さらに、この物語は、地元の教会事情、聖アントニヌスの地下聖堂の発見の経緯、ベルナルド司教のパレンティーノへの転居、そして世界的に重要な軍事作戦、フェルディナンドとロドリゴの対決、そして当時の議会外のあらゆる政治勢力（フランス国王、皇帝、教皇）の対決など、様々な要素が盛り込まれています。最終的な感想は、ゲスタの複数の草稿により、素材の洪水に直面している自分自身に気づくことです。

散文作品の最初の数行は、（Victorio が指摘しているように）著者ではなく筆写者の手によるものとされています。なぜなら、この筆写者は、転写されていた押韻文の一部を再開したようで、そこから散文の段落に現れる同音異義語の残りの部分を証明することができるからです。

アーミステッドによれば、この詩の結末は、フェルディナンド王が半島の他の王たちの中で皇帝に、あるいは「皇帝と同等」に昇格する場面であるべきだという。ディアモンドが支持するもう一つの可能​​性は、ベルナルドが司教座に復帰したことへの敬意を表した結末であるというもので、これはアングロサクソン・ヒスパニストの理論によれば、この詩が持つ聖職者的・宣伝的な性格とよく一致するエピソードである。

中世スペイン叙事詩と関連した特徴

カンターレス・デ・ジェスタの伝統を継承するモセダーデス

村落形成の初期段階において、伝統的な身振りと口承による伝播と慣習的に考えられていた叙事詩のようなジャンルが、14世紀後半という遅い時代においてさえ、どのようにして維持されてきたのかを証明するのは奇妙なことである。これは、例えばフアン・マヌエル卿が文学芸術を十分に理解していた時代であり、ニュース価値のある内容の伝達は、根本的に年代記の散文へと運命づけられていたであろう時代である。もしそうだとすれば、作者が古代のゲスタス（叙事詩）の型に倣った構成で執筆した動機は何だったのかを調査する必要がある。

メネンデス・ピダルは、この英雄の成人期の偉業を既によく知っている大衆が、彼の幼少期の冒険に関する新たな発見を求めている点を指摘している。この有名な博識家の言葉を借りれば、

どの英雄についても、第一に興味をそそられるのは、彼の最も注目すべき行動、つまり彼の力が全盛だったときに終焉をもたらした行動である。しかし後になって...これによって、以前は興味がなかった多数の詳細を知りたいという一般的な好奇心が生まれる...この好奇心に、モセダデス・デ・ロドリゴの著者は応えようとした。

モセダーデスの作品には、スペイン叙事詩の伝統以上に、普遍的な民俗的モチーフが作品の構成に深く関わっています。それは、民衆の口承に見られるモチーフの様式であり、構造主義や物語論においても研究されてきました。前述の約束の延期という伝統的な決まり文句を超えて、他のモチーフも見られます。例えば、女性に助けられた囚人の逃亡や、教皇、皇帝、そしてフランス国王がフェルナンドに毎年15人の高貴な処女を貢物として要求するといったモチーフが挙げられます。

一方、外国叙事詩の影響により、作者はフランス叙事詩に関する知識を示しており、「ナルボナのアルメリク」、「甘い仲間たち」、「ブラヤの宮殿」といったフランスの叙事詩の登場人物に言及している。この頃までに、フランスからの資料は半島全域に広まっており、この叙事詩に登場する登場人物がスペインのロマンス小説に登場する数よりも、この時期の叙事詩よりも多かったことがそれを物語っている。

英雄の本質

『ロドリゴの歌』に登場する若きシドは、他の伝説、特に『我がシドの歌』で描かれるシドとは全く異なる性格で描かれており、そこでは常に極めて自制心を持って振る舞っている。しかし、問題のテキストでは、彼は傲慢で尊大でプライドの高い少年として描かれており、時には国王フェルディナンドに敬意を欠くこともあった。一例として、二人が初めて出会う場面が挙げられる。国王はロドリゴとその父ディエゴ・ライネスを召喚し、ヒメナの父の死を結婚と共に葬るようロドリゴに提案した。しかし、ロドリゴは彼を信用していなかった。

「私の父の友人、親戚、家臣たちよ、聞いてくれ。

欺瞞も術もなしに、汝の主君を守り給え。もし汝が執行官に彼を捕えさせようと欲するなら、執行官は彼を殺そうとするだろう。他の者たち同様、王もどれほど暗い日々を過ごしているか！汝は王を殺すのだから、裏切り者などとは言えない…"

モセダデス・デ・ロドリゴ、vv. 410-414

そして後に（422-429節）、彼は王の前で自分が王の家臣であることを認めず、王の手に接吻することを拒否し、「父上よ、私は甘やかされているのです」（429節）と述べている。さらに、教皇がフェルナンド王に「スペイン皇帝」の称号を授けたいかと尋ねた際（1108節）、彼は教皇に対して大胆にも反抗的な態度で応じている（1100-1116節）。そして、ロドリゴが、儀礼上は王が先に答えるのを待たずに前に進む様子が描かれている。

ここでルイ・ディアスは国王フェルディナンド卿の前でこう語った。

「ああ、ローマ教皇よ、汝は神に不敬な態度をとっている！我々は、すでに勝ち取ったものではなく、これから勝ち取るべきものを求めて来たのだ。汝のいないスペインの五王国は既に教皇の手に接吻している。残るは、当然継承されるべきドイツ帝国を征服することだけだ。」

モセダデス・デ・ロドリゴ、vv. 410-414

この描写では、小説的な（叙事詩的ではない）意志が、14 世紀のフィクションの発展にふさわしい驚き、節度のない、想像力の奔放さで大衆を魅了するように影響されていると思われます。

フアン・ビクトリオは、引用版の序文で、スペイン叙事詩における英雄の反抗という決まり文句は、ベルナルド・デル・カルピオやフェルナン・ゴンサレスの伝説における最も重要なエピソードと同様に、王に対する英雄の態度と一致する前例があると考えている。これはまた、スペイン・ロマンスの英雄たちの間で最も多く見られるモチーフの一つでもある。

評価

伝統的に、『モチェダーデス』は、その文学的価値を厳密に考慮すると、あまり重要ではないテキストとみなされてきました。しかし、文学史の観点から見ると、非常に興味深いテキストです。

まず、これは、前述のように、中世スペイン叙事詩の最新の実現に関するものであり、したがって、叙事詩の古風なスタイルが 14 世紀末まで存続したことを意味し、その言語的ステレオタイプは、これらの作品の年代を決定する際に非常に慎重に評価されるべきである。

一方、これはエル・シッドの青年時代を描いたロマンスの伝統を生み出したテキストに関するもので、そのエピソードの一つ、例えばヒメナの父親が主人公の手によって殺されるという話は、スペインのロマンスを経由してギジェン・デ・カストロの作品『シッドの死』の起源となり、さらにコルネイユのドラマ『ル・シッド』の起源となった。

モセダデスはスペインのシャンソン・デ・ゲスタの現存する最後の例であることは特筆に値します。あらゆる兆候から、その崩壊からロマンスが生まれたと考えられます。このテキストは、小説的で想像力豊かな性質、そして詩を構成する8音節の半韻語の多さにおいて、これらの作品に近いものです。詩節を半韻語ごとに2行にまとめ、モセダデスに含まれる断片化と空白を考慮するだけで、スペインのロマンスの性質がよく説明されます。8音節の対における同音韻の押韻、途中からの始まりと中断による終わり、そして歴史的出来事の再現における小説的フィクションの高度な要素が挙げられます。

モセダデス・デ・ロドリゴのエディション

原稿

  • スペイン語形式の写本第12号、パリ国立図書館蔵、olim Cod. 9988 Bibliothèque Royale

現代版

  • フランシスク・ミシェルとJ・F・ヴォルフ、ウィーンの文学者建築家にて、1846年。
  • アグスティン・デュラン、スペイン自動車図書館 (BAE)、第 16 巻、1851 年。
  • ダマ・イナール、『Poëme du Cid』、パリ、1​​858年（以下Victorio版より引用した詩294より）。
  • AM ハンティントン（版複製）、ニューヨーク、1904年。
  • BP Bourland, Revue Hispanique , 24 (I), 1911, pp. 310–357. (タイトルは『エル・シッドの韻文年代記』)
  • Ramón Menéndez Pidal、Reliquias de la poesía épica española、Madrid、Espasa-Calpe、1951、pp. 257–289（タイトルはCantar de Rodrigo y el rey Fernando。このテキストは、カルロス アルヴァルとマヌエル アルヴァルの版など、後の多くの版の基礎として採用されました。前掲書。インフラ。）。
  • AD Deyermond (古版)、『叙事詩と聖職者:「ロドリゴのモセダデス」に関する研究』、ロンドン、Tamesis Books、1969 年。
  • フアン・ビクトリオ、マドリッド、エスパーサ・カルペ、1982年。
  • レオナルド・フネス、フェリペ・テネンバウム編。 Mocedades de Rodrigo: Estudio y edición de los tres estados del texto、ウッドブリッジ、タメシス、2004 年。
  • マシュー・ベイリー編& 翻訳者、Las Mocedades de Rodrigo、The Youthful Deeds of Rodrigo, the Cid、トロント、トロント大学出版局、2007 年。

参考文献

  • アルヴァル、カルロスとアルヴァル、マヌエル、中世スペイン叙事詩、マドリッド、カテドラ、1997。ISBN 84-376-0975-5。Mocedades de Rodrigo版、同上、99 ～ 162 ページ。
  • ステファノ・アラタ著『シッドの狂騒曲（第一喜劇）』序文、ステファノ・アラタによる校訂、序文、注釈、アウロラ・エギドによる予備研究、バルセロナ、Critique、1996年（Classic Library、59）、9～82頁。ISBN 84-7423-767-X。
  • アーミステッド、サミュエル G.、「モセダデス・デ・ロドリゴと新個人主義理論」、ヒスパニック・レビュー、46 (1978)、313–327 ページ。フランシスコ・リコの「Trayectoria de unagesta: las Mocedades de Rodrigo (ジェスタの軌跡:モセダデス・デ・ロドリゴ)」のスペイン語に翻訳された抜粋(pp. 316–320) 1. 『中世』、バルセロナ、批評、1980 年、123 ～ 126 ページ。ISBN 84-7423-114-0。
  • —— 『モセダデス・デ・ロドリゴの壮大な伝統』、サラマンカ、サラマンカ大学版、2000 年。ISBN 84-7800-948-5。
  • ベイリー、マシュー、「中世スペイン叙事詩における口承作文」、『PMLA』第118巻第2号（2003年3月）、254～269頁。
  • BOURLAND、BP、「The Rimed Chronicle of the Cid」、Revue Hispanique、24、1911、310–357 ページ。
  • DEYERMOND, Alan D.、「叙事詩と聖職者：『ロドリゴの叙事詩』に関する研究」、ロンドン、Tamesis Books、1969 年。
  • ——スペイン文学史第1巻：中世、バルセロナ、アリエル、2001年（初版1973年）、94～99頁。ISBN 84-344-8305-X。
  • メネンデス・ピダル、ラモン、スペイン文学によるカスティーリャ叙事詩、マドリッド、エスパーサ・カルペ、1974 年5．ISBN 84-239-1561-1。
  • ——スペイン叙事詩の遺物、マドリード、エスパサ・カルペ、1980年12月。ISBN 84-600-2118-1。
  • モンタネール・フルートス、アルベルト、「The Gesta de las mocedades de Rodrigo (ロドリゴの若者の英雄的行為) とCrónica specific del Cid (エル・シドの特定の年代記)」、V. Beltrán (編)、ヒスパニック系中世文学協会第 1 回大会法(サンティアゴ・デ・コンポステーラ、1985 年)、バルセロナ、PPU、1988 年、431 ～ 444 ページ。ISBN 84-7665-251-8。
  • ヴィクトリオ、フアン (編)、モセダデス・デ・ロドリゴ、マドリッド、エスパーサ・カルペ、1982 年。 84-239-3226-5。

注:この作品の引用の詩の数は、上記の Victorio (1982) の版を反映しています。

注記

  1. ^ステファノ・アラタ「ラ・モセダーデス・デル・シッド（第一喜劇）」の「序文」（エピグラフ「伝説の中世段階」、pp. 36-39）、ステファノ・アラタによる論説、序文および注釈、アウロラ・エギドによる予備研究、バルセロナ、Crítica、1996年（Classic Library、59）、p. 37。
  2. ^フアン・ヴィクトリオは、彼の版『モセダデス・デ・ロドリゴ』（マドリード、エスパーサ＝カルペ、1982年、54ページ）の「序文」で次のように

    …ある発見のおかげで…[現存する写本]は1400年に作成されたことが判明しました。この日付は、筆写者が書き終えたフォリオの末尾、最後の詩節から2センチ下に記載されています。この日付が見つからなかったのは、ペンで書かれておらず、スタンプで押印されていたためです。さらに、この碑文は、写本が所蔵されている[フランス国立]図書館の印章によって部分的に隠されています。非常に近い光の下でのみ判読可能な碑文には、「Anno domini mcd」と記されています。

  3. ^ ms. espagnol、12番
  4. ^ボーランドは、彼の版「シドのリムド年代記(エル・カンタル・デ・ロドリゴ)」の中で、『モセダデス・デ・ロドリゴ』をシドのリムド年代記と題し、 『Revue Hispanique』、24、1911年、310-357ページ。メネンデス・ピダルは、『スペイン叙事詩の遺物』、マドリッド、エスパーサ・カルペ、1951年、257-289ページの版にロドリゴとフェルナンド王の歌を採用した。サミュエル・G・アーミステッドは、「ロドリゴのモセダデスと新個人主義理論」、ヒスパニック・レビュー、46（1978年）、313-327ページで、ロドリゴの若々しい行為の再構成にタイトルを付けることを提案した。セクション「最新版」も参照してください。
  5. ^マルティン・ゴメスとエル・シドの戦い
  6. ^ Alberto Montaner Frutos、「The Gesta de las mocedades de Rodrigo* (ロドリゴの若者の英雄的行為) とCrónica specific del Cid (エル・シドの特定の年代記)」、V. Beltrán (編)、ヒスパニック中世文学協会第 1 回大会法(サンティアゴ・デ・コンポステーラ、1985 年)、バルセロナ、PPU、1988 年、431 ～ 444 ページ。 ISBN 84-7665-251-8
  7. ^ Montaner Frutos (1988) は、*ゲスタとモセダデスは構造上のいくつかのイベントが異なり、以前のゲスタの 5 つの激しい戦闘が後のバージョンに分散されていると述べています。
  8. ^アラン・デイヤーモンド、スペイン文学の歴史、vol. 1: 『中世』、バルセロナ、アリエル、2001 (初版 1973)、p. 94およびミゲル・ペレス・ロサド、ヒスパニック文学の歴史。中世。中世の詩。エピック。アプド。 5. [1]
  9. ^サミュエル・G・アーミステッド、「ロドリゴのモセダデスと新個人主義理論」、ヒスパニック・レビュー、46（1978年）、316-320頁。スペイン語版「ゲスタの軌跡：ロドリゴのモセダデス」、フランシスコ・リコ（監）とアラン・ディアモンド著『スペイン文学史と批評』第1巻、中世、バルセロナ、批評、1980年、123-126頁より。注：アスタリスク（*）は、この作品が仮説的存在に関するものであることを示す。
  10. ^アラン・ディアモンド『叙事詩と聖職者：ロドリゴの叙事詩に関する研究』ロンドン、タメシス・ブックス、1969年。
  11. ^フアン・ヴィクトリオ、『はじめに』、 op.引用。、マドリッド、エスパーサ・カルペ、1982 年、9-44 ページ。
  12. ^ Montaner Frutos (1988, pp. 432-434) は、13 世紀のカスティーリャ年代記やのジェスタ・デ・ラス・モセダーデス・デ・ロドリゴ( 1300 年頃)の特定のエル・シド年代記への言及が、この失われたカンタールの以前のバージョンに遡ることを否定し、これが重要な情報を暗示していると仮定している。伝説的なヘテロジェネオと民間伝承。とりわけ、 Chronicon mundi (1236) de Lucas de Tuy, que ni siquiera alude al Cid y Solo notifica que Fernando I el Magnoposía un territorio Ultrapirenaico que llegaba usque ad Tolosam の初期の言及です。レアル、中国、デイヤーモンド (1969 年) の情報を参照する必要はなく、地域のデテントタードを調査することもできます。 Esta mención、pues、ni siquiera perestiguar una leyenda cidianaorganizada、y mucho menos un cantar completo sobre las mocedades del Cid。
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