中国文化におけるサル
中国の歴史と現代文化におけるサルの役割

中国文化によれば、猿は動物界の中で最も賢い動物の一つです。

遊ぶテナガザル、1427年宣徳帝の絵画

サル、特にマカク属やサルに似たテナガザルは、 2000年以上にわたり中国文化において重要な役割を果たしてきました。英語圏に馴染みのある例としては、十二支の申年、小説『西遊記』に登場する孫悟空（テレビ版『モンキー』でお馴染み） 、そして猿のカンフーなどが挙げられます。

用語

中国語には「類人猿」「サル」「類人猿」を意味する単語が数多くありますが、その中には通時的に様々な類人猿を指す際に意味が変化してきたものもあります。例えば、中国語で「星星猩猩」は、もともと「人の顔と豚の体を持つ神話上の生き物」という意味で使われていましたが、現代では「オランウータン」の名称となりました。

漢字の分類において、ほとんどすべての「猿」を表す語は（「nao夒」と「yu禺」は元々猿の象形文字であったため例外）、部首音韻複合文字で表記されます。これらの文字は、大まかに意味領域を示す部首または助数詞（通常は類人猿の「犭」）と、発音を示唆する音韻要素を組み合わせたものです。例えば、この動物助数は「侯猴」（マカク）や「元猿」（テナガザル）の図形要素です。

以下の「猿」という用語に関する議論では、3つの基本的な出典を引用することに注意してください。現存する最古の中国語辞書である『爾亞』（紀元前3世紀頃）の第18章「釋獸（野生動物解説）」には、「寓屬（サル／野生動物）」の分類において、サルおよびサルに似た生物の7つの名称が示されています。最初の漢字辞典である『朔文街子』（紀元121年）には、主に第11章の「犬部（いぬ／四足動物）」の部首において、多くの類人猿の名称が定義されています。中国の古典薬局方である李時珍の『本草綱目』 （1597年）には、5匹の猿と3匹の怪怪の医学的用途が記載されています。後者は、死体の肝臓を食べる悪魔である王梁魍魎、尾のない黒い犬に似た木の精霊である彭侯、そして二つ目の肉塊に似た食用の怪物である 馮封である。

李時珍は11種類のサルを区別しています。

小さくて尻尾が短い猿は[猴]猿と呼ばれます。猿に似ていて口ひげが目立つ猿は[狙]猿と呼ばれます。猿に似ていて大きい猿は[貜]猿です。目が赤く、尻尾が長い猿は[禺]猿です。小さいけれど尻尾が長く、鼻が立っている猿は[狖]猿です。[狖]猿に似ていて大きい猿は[果然]猿です。[狖]猿に似ていて小さい猿は[蒙頌]猿です。[獑猢]猿に似ていてよく跳ぶ猿は[獑猢]猿です。手が長い猿は[猿]猿です。[元]猿に似ていて尻尾が金色な猿は[狨]猿です。元に似ているが大きく、猿やサルを食べることができる猿は、杜[獨]と呼ばれます。（sv Jue）[1]

ナオ

nao夒「猿」の Oracle スクリプト
nao夒「猿」のブロンズ文字
nao夒「猿」の篆書
喰夔の篆書「鬼」

ナオ夒は、中国の歴史的文語集に記録された最初の「猿」の用語であり、殷代 （紀元前14～11世紀）の甲骨文字に頻繁に登場します。この「猿」の甲骨文字は、頭、腕、脚、そして短い尾を描いており、春秋時代（紀元前6世紀）末までに、目/頁（「頭」/「目」）、又/爪（「手」/「爪」）、そして後に止（「足」、この文字の「爪」が訛ったもの）、已/巳（「完成」/「胎児」、尾が訛ったもの）へと収束しました。「夔夔」 （人の顔と猿/龍の体を持つ伝説の悪魔）という 篆刻文字と比較してみてください。これはナオの篆刻文字に似ていますが、頭に長い毛のようなものが加わっています。

この図式的に複雑な文字「 nao夒」には、初期の異体字である「nao獿」（部首が「四つん這い」で発音は「nao」）と、より単純な代替字である「 nao猱」（部首は同じで発音は「rou柔」）があり、こちらは現代でよく使用されています。

nao < * nû夒 または 猱「猿」[2]の語源は「とらえどころのない」もので、モン・クメール祖語の* knuuy「マカク、サル」またはチベット・ビルマ祖語の* mrukと関連している可能性がある。次の * ŋoh禺 と比較せよ。

最初の漢字辞書である書文街子（西暦 121 年）では、直夒を「貪欲な動物で、一般に人に似た無法「猿」であると言われている」（貪獸也一言う母猴似人）と定義しています。以下の無法を参照してください。

詩人李白は詩『白馬篇』の中で、中国北部の首都長安に近い太行山脈に住むナオ（猱）について言及している。この文献の文脈は西漢時代を示唆していることに留意すべきである。[3]

ユウ

禺（ユウ）は、周王朝時代 （紀元前11世紀～紀元前3世紀）の中国の儀式用青銅器に、頭、腕、尾を描いた象形文字として登場します。禺は午前9時から11時を意味し、伝統的な中国暦における5つの日区分（更）の2番目です。番禺番禺は広州の地区名です。現代中国の科学的用法では、禺は中南米に生息する「クモザル」を指します。

yu < * ŋoh禺 "猿" [4]の語源は、クキシュ語* ŋa:w "猿" > Lushai ŋau "灰色の猿"とリンクしています。上記の* nû夒 を比較してください。

『朔文街子』は、幽禺を「鬼「幽霊」に似た頭を持つ無法「猿」の一種」（母猴屬頭似鬼）と定義している。人に似た 無法「猿」としてのnaoの上記の定義を比較してください。

于禺には、（「屋根」の部首を持つ）図式的な異体「于寓」があり、「居住する、暗示する」という意味である。爾亞（18）は、サルの定義を「于寓屬（野生動物のカテゴリー）」に分類している。郭普の注釈では、「于寓」はすべての「 shou獸（野生動物）」を包括的に意味すると説明されており、ヴァン・グリクは「霊長類全般」を意味すると述べている。[5]

『山海経』では、星星について「山に尾の長い猿のような動物がいる。耳は白く、しゃがんで歩き、人間のように走る。その名は活活。これを食べれば、走りが上手になる」と表現している。[6]

『山海経』には、太陽が沈む場所である「猿谷」という神話上の場所が記されており、「猿は冥界への道を守る一種の守護者」であるという説が示唆されている。[ 5 ]禺谷头夫は「父は太陽と競争し、夕日と走った」と自慢していたが、途中で喉の渇きで亡くなった。[7] 玉谷は「予言する、欺く」または「人の姿、伴侶」 とも表記される。

ホウとムホウ

Hou猴（サル）は類人猿の一般的な呼び名です。例えば、houzi猴子は「サル」または「賢い人」を意味します。Muhou母猴（アカゲザル）は「mu」（母）とhou（サル）を組み合わせたもので、現代の用法では「雌の猿」を意味することもあります。Van Gulikによると、 「 muhou」は中国語以外の語の音訳であり、「mu-」には4つのバリエーションがあり、周の文献では「母」と「沐」（髪を洗う）、漢文献では「米」または「獼」です。[8]現代中国語では、mihou獼猴は「サル」を意味します。中国語の「サル」を意味するhou <古語* gô猴[9]の語源は、おそらくシナ・チベット語の* ʔ-koに由来する。muhou < * môʔ-gô母猴 またはmuhou < * môk-gô沐猴 「マカク」の最初の音節は、おそらくロロ・ビルマ語のmjo k h œ < * mjok 「サル」に裏付けられた「前頭語」であり、これがトカラ祖語の* mokoの語源となった可能性がある。

呉の南方の国出身の陸季は、 muhouが楚の言葉であると指摘している。 [8]「naoはマカク [ mihou ] で、楚の人々は muhou と呼んでいる。マカクが年を取るとque [貜 ] になる。腕の長いマカクはyuanと呼ばれる。腰の白いテナガザルはchan獑と呼ばれる。」Van Gulik は、伝説上のque は成熟したマカクの灰色のひげであると説明し、chan を現在の雲南省で見られるアカゲザル、またはhuchan胡獑 と関連付けている。

『緑氏春秋』では、無后について触れられており、人間との類似性について言及されている。[10]

『書文辞典』では、houをnao 、 nao夒、yu禺、jue玃、wei蜼をmuhouと定義しています。

『本草綱目』には、 mihou の同義語として、muhou沐猴、weihou為猴、husun胡孫、wangsun王孫、maliu馬留、jutargetが挙げられている。そして李時珍が名前を説明する。

班固著『百胡同義』：侯は「待つ」という意味である[侯候、注：侯猴は伝本には見られない]。人が罠に餌を入れるのを見ると、高い位置に留まり、餌をじっと見つめる。待つのが得意な動物である。サルは顔をこすって洗うことが好きなので、「沐（洗う）」と呼ばれる。後に「母」に転じ、本来の意味からさらに離れてしまった。徐深著『朔文街子』：侯という字は「母侯」（ムホウ）に似ているが、雌のサルではない。サルは胡地方（古代、中国北部と西部の非漢民族が住んでいた地域）の人に似ているので、「胡孫」と呼ばれる。『荘子』では「狙」と呼ばれる。人々は馬小屋でマカクを飼育します。こうすることで馬は病気にかからないため、胡地方（古代に非漢民族が居住していた中国北部と西部）では口語的に「馬留」（馬を飼う）と呼ばれます。サンスクリット語の文献では「摩斯咤」（[ markaţa ]の音訳）と呼ばれています。[11]

バーナード・E・リードは、「サル（猴經）の月経液は馬に感染症に対する免疫を与えると言われている」と記し、サンスクリット語名は「マカク属」とそれほどかけ離れていないと示唆している。[12] Husun （マカク、猿）は猢猻とも表記され、孫悟空（孫悟空）の姓「子孫／空に目覚めた猿」に語呂合わせで使われている。Maliu馬留（直訳すると「馬の飼育場」）は、広東語の ma B2 lɐu A1「猿」に相当する。[13]

元と直元

Yuan猿「猿」は、中国語でyuanren猿人「猿人」やBeijing yuanren北京猿人「北京原人」などの用語で使用されます。

yuan < * wan猿 "monkey" [14]の語源は、チベット・ビルマ語の* (b)woyまたはモン・クメール語の* swaaʔ "monkey"に由来する可能性がある。

ヴァン・グリーク[15]によれば、元后猿猴（Yuanhou猿猴）はもともと「テナガザルとマカク」のみを意味していたが、ここ数世紀の間に中国文献では「猿」を包括する用語として広く用いられるようになった。日本語のenkō猿猴も同様に「猿」全般を意味する 。

Naoyuan猱蝯は、nao夒の異体字である猱とyuan蝯を組み合わせたものです（「昆虫の部首」虫とyuan爰の発音を組み合わせたもの）。元には「猨」と「猿」の異形体があります。エリヤでは、袁蝯「猿」と袁援「引き上げる、登る」（どちらの文字も同じ発音要素で書かれている）の語呂合わせに基づいて、 「直園は登るのが得意である」（猱蝯善援）と定義されています。

娜猱は『詩経』に「猿に木登りを教えてはならない」（毋教猱升木）という一節で登場する。3世紀の陸季の注釈には、「娜は猿（ミホウ）であり、楚の人々はそれをムホウと呼ぶ（上記参照）」と記されている。これに対し、ヴァン・ギュリクは、娜猱が「猿」ではなく「テナガザル」を意味する理由を述べている。 [ 16]まず、『爾雅』は「登ること」を猿の主な特徴として強調している。次に、周代の文献には娜が「典型的な樹上猿」として記録されている。さらに、多くの初期の文献では、娜元または元那が二名詞の複合語として使用されている。

Van Gulik は、nao猱「テナガザル」と同音異義語のnao獶「サル」（nao獿 の珍しい「夒」の代わりに「you憂」という音韻を使用）を区別しています。

ナオ獿という用語は、俗悪なパントマイムを批判する『礼記』の楽譜の章に登場し、[17]「役者が出演し、ナオに似た小人が出演し、男女が混在し、親と子の区別がない」; 「ここでナオは明らかに、人気の猿芝居でよく知られているマカクを意味している」。

ヴァン・グリークは、中国語の「テナガザル」は周の最南端の国、楚の言語からの借用語であると示唆している。 [ 15 ]屈原 （ 3世紀頃）の楚子は「元有猿狖」という語を3回（『九曲』）使用している。例えば[18]「深い森の中、薄暮の薄暗がりに猿の棲む穴がある」。このテキストでは「元猿」も1回（『九歌』）、「元蝯」も1回（『九哀』）、「后元猴猿」も1回（『九思』）使用されている。もし「元有」が屈原（あるいは他の楚子の著者）による楚語の「テナガザル」の訳語であるならば、「naoyuan」は中国語の「nao」（猿全般）と漢語化した「yuan」（テナガザル）の合成語であると理解できる。そして次第に「nao猱」は「テナガザル」を意味するようになり、「nao獶」は猿を指す言葉として留保された。「有狖」は周の「テナガザル」の同義語であった。[19]

紀元後数世紀には、「テナガザル」を表す二名詞「naoyuan 」または「yuannao」は、 「yuan猨」という単一の語に取って代わられ、「昆虫」を表す分類詞「虫」の代わりに「四足の」を用いるようになりました。また、音韻「袁」は「爰」（まれに「員」）よりも好まれます。この「yuan猿」という文字は、中国人がテナガザルをよく知っていた時代から、テナガザル科の動物を指す唯一の語として使われてきました。しかし、数世紀を経て、ますます多くの山岳地帯が耕作地化され、それに伴って森林伐採が進むにつれて、テナガザルの生息地は南部と南西部のアクセスしにくい山林に縮小し、中国人は実物を目にする機会がほとんどなくなりました。14世紀頃までは、中国の著述家が「yuan猿」という言葉を用いる場合、それは間違いなくテナガザルを指していると確信を持って推測できます。しかしその後、テナガザルについて伝聞でしか知らなかった中国の著述家たちの大多数は、テナガザルをマカクや他のキノピテクス科の動物と混同するようになり、この混乱は今日まで続いている。[15]

『本草綱目』[20]には、「テナガザルの肉は痔の薬として摂取することができ、また、テナガザルの皮を常に座布団として使うことで痔を治すことができる。また、その脂肪を軟膏として使うと、痒みを伴う傷に優れた効能があると言われている」と記されている。

ロン

容狨は「金色の毛皮を持つ長毛の猿で、非常に珍重されていた」とされている。リード[21]はこれを「テナガザル科（Hylobates entelloides）」と推測し、羅はこれを金色のキンシバザル （Rhinopitheeus roxellana）と同定している。[22]ヴァン・グリークは、「金色のキンシバザル」という意味に加えて、現代中国の動物学用語では、容はマーモセットやタマリンを含むCallitrichidae（またはHapalidae）科を指すと指摘している。[23]

『本草綱目』の容狨の項には、同義語の「nao猱」がこの猿の柔（柔らかく、しなやかな）毛を表すと説明されている。

金猿の毛は長く柔らかいので、ロン（細い毛）と呼ばれています。ナオは「柔らかい」という意味の漢字です。また、この動物は四川省西部のロン地方に生息しているため、この名が付けられたという説もあります。長毛種の犬もナオと呼ばれています。…楊億著『談苑』：金猿は四川省と陝西省の山奥に生息しています。猿に似ており、金色の長い尾を持っています。そのため、俗称で金絲狨（金糸の猿）と呼ばれています。木登りが速く、自分の尾をとても大切にしています。毒矢に刺されると、毒を受けて自分の尾を噛み切ってしまいます。宋代（960-1279）には、行政と軍の三位以上の役人だけが金猿皮で作られた椅子や寝具を使用することが許された。[24]

このエントリには、yuan猨 またはchangbeihou長臂猴「テナガザル、Hylobates agilis」とdu獨 (下記) という 2 つのサブ見出しがあります。

猿は木登りが得意で、川と広の地域の深い山に生息しています。猿に似ていますが、腕が非常に長いです。気を練ることができる動物なので、長生きです。片腕が左右に伸びているという人もいますが、これは正しくありません。腕の骨を使って笛を作ることができ、非常に澄んだ響きの音が出ます。猿の体色は青緑、白、黒、黄色、深紅など様々です。穏やかで大人しい動物で、果物を好みます。森林に生息し、数十気の距離をジャンプすることができます。しかし、地面に落ちるとひどい下痢を起こして死んでしまいます。治療法は、附子/トリカブトの娘根の汁を飲むことです。猿は群れで生活します。オスはよく泣きます。3回続けて泣きます。その鳴き声は悲しげで、心に突き刺さる。『桂海志』范成大著：「猿には三種類ある。黄色い猿で金色の糸、黒い猿で玉のような顔をしているもの、黒い猿で黒い顔をしているもの。真っ黒な猿がオスで、金色の糸の猿がメスだという説もある。オスは鳴き声をあげるが、メスは鳴かない。」『日詢記』王基著：「広東の人たちは、猿は生まれたときは黒くてオスだが、年を取ると黄色くなり、性器が潰瘍になり、それからメスになると言う。そして黒い猿と交尾する。さらに数百年かけて、黄色い猿は白い猿に進化する。」[25]

ジュエとジュエフ

「貜父」は「大きな猿」を意味し、「貜」は「猿」と「父」を合わせた造語である。「貜」は「猫／獣」の部首である豸と「驚いた」を意味する「蟍」（二つの「目」）を組み合わせた音韻である。玃と蠼の字形を比較してみよう。この音韻要素に基づき、『爾雅伝』[26]は「貜父善顧」（貜父善顧）と注釈している。貜父は貜元玃猿とも呼ばれ、日本神話では覚縁（かくえん）として知られる。

本草綱目『ミホウ』の項に『附錄』という「芙蓉」という字が付け加えられており、芙蓉は「中国西部に生息する大型の類人猿の一種で、体高は6フィート（約1.8メートル）と言われている。おそらくハイイロテナガザル（Hylobates）のことである。これはハイイロテナガザル（Hylobates muelleri funereus）のことである（つまり、ミュラーのボルネオテナガザルのこと）。[27]そして芙蓉（図では「虎」と「豚」）は「イノシシ」、黄黒の猿、芙蓉舉（父を持ち上げる）は「ニシキヘビザル（Macaca/Inuus silenus）」のことを指す。[28]芙蓉の項には次のように記されている。

老猿の一種で、四川省西部の山岳地帯に生息する。猿に似ているが、体が大きく、灰色と黒色をしている。人間のように歩くことができる。人間から物を奪い、時々周囲を見回す。オスしかおらずメスはいないため、父猿（ジュエフ）、あるいは家猿（ジアジュエ）とも呼ばれる。少女を誘拐して結婚させ、子供をもうけることもある。『神易経』：西方に周という種類の動物がいる。ロバほどの大きさだが猿に似ている。木登りができる。メスしかおらずオスはいない。山中で道をふさいで、道行く男性を誘拐する。男性は男性と交尾を強要される。こうして子孫を残す。これもジュエの一種だがメスである。[29]

この雌の「周猿」は、「豸」の部首と「周」の音声を組み合わせた非 Unicode 文字で書かれています。

李時珍はju(fu)について次のように説明しています。

建平の山中に生息する。犬ほどの大きさだが、猿に似ている。体色は黒と黄色で、大きな髭と剛毛に覆われている。石を投げて人を襲うこともある。『西山経』：崇武山に一匹の動物がいる。禹に似ているが、腕が長く、石を投げるのが得意だ。聚福（ジュフ）という。[30]

ジュ

Jutaringはもともと「猿」を意味し、「スパイ; 監視する」を意味するようになりました (例: JujiTarget擊 「待ち伏せ攻撃」)。Shuowen jieziでは、 juを「[ jue ] 猿の一種で、人を短く噛む犬を意味するとも言われています」(玃屬一言う狙い犬也暫齧人者) と定義されています。

『荘子』（紀元前4世紀～3世紀頃）は、中国の古典の中で「聚」という語を用いた最古の書です。例えば、『荘子』には老子（老聃、文字通り「耳のない老いぼれ」）の引用が2種類あり、道教の聖人ではない人物を「元祖猿狙」（テナガザルとマカク、猿）と呼んでいます。

「賢者たちと比べれば」と老長耳は言った。「彼は、仕事に縛られ、肉体を労わり、心を悩ませている事務員か職人のようなものだ。さらに、虎や豹の模様のある毛皮は狩人を生み出し、テナガザルや猿の機敏さは鎖を持った調教師を生み出す。このような者たちが、悟りを開いた王たちと比べられるだろうか？」(7) [31]

『山海経』には、獣という名を持つ神話上の動物が2匹登場します。まず、獣猲狙（「短い鼻を持つ犬」という 意味）です。

この山には、狼に似た動物がいる。赤い頭とネズミのような目をしている。子豚のような鳴き声を出す。その名はシマウマ。人間を食べる。(4) [32]

2番目は、zhuru狙如（ruは「〜のよう」という意味）です。

この山には、白い耳と白い顎を持つ、白い耳を持つネズミのような動物がいます。その名は猿のような動物です。それが現れるたびに、その国は大きな戦争に見舞われます。(5) [33]

シンシン

1712年の『和漢三才図会』に描かれた少女画

星星猩猩または生生狌狌（サル、オランウータン）は、星星（星）の発音と、星生（生命）の発音を組み合わせた形容詞です。この名称は現代の用語では外来類人猿に用いられ、星星は「オランウータン」、星星は「黒」の「黒」を併せた「チンパンジー」、大星星は「大きい」の「大」を併せた「ゴリラ」を意味します。

『爾雅』には「星星は小さく、泣き好む」（猩猩小而好啼）とある。郭普の注釈には[34]「山海経にはこう書かれている。人の顔と豚の体を持ち、話すことができる。現在は[膠鶏]と[豊渓]地方（すなわち北インドシナ）に生息する。星星は[猩獾]（アナグマ）または小さな豚に似ている。鳴き声は幼児の泣き声に似ている。」とある。豊渓封谿は現在のベトナムのバクニン省にあたる。

『淮南子』には「オランウータンは過去を知っていても未来を知らず、雄ガチョウは未来を知っていても過去を知らない」とあり、高有の注釈には[35]「[星星]は人間の顔を持ち、獣の体を持ち、その色は黄色で、酒を好む」とある[36] 。

本草綱目における星星または生生の項目は、リード[ 37 ]が「オランウータン、シミア・サティルス」と特定しており、次のように記録している。

李時珍：オランウータンは言葉を話し、未来を知ることができます。「猩猩」とは「賢い」という意味で、「二亞」や「易周書」といった書物に数十回にわたって記録されています。概要は以下の通りです。膠岭郡艾老邑と豊渓県の山間の谷間に生息しています。犬かサルのような姿をしています。黄色い毛は猿に似ており、白い耳は豚に似ています。顔は人間に似ており、足は人間の足に似ています。毛は長く、顔と頭は美しいです。泣き声は赤ん坊の泣き声や犬の吠え声に似ています。群れをなし、ひそかに動き回ります。阮千：豊渓の人々は、道端に酒と草鞋を置いてオランウータンを捕まえます。オランウータンはその場所にやって来て、物を置いた人々の先祖の名前を呼びます。そして、一旦その場を離れ、しばらくして戻ってきます。彼らは酒を飲み、サンダルを履いてみます。オランウータンが楽しんでいる間に、人々はオランウータンを捕まえて檻に入れます。一匹を殺すときは、一番太ったものが選ばれます。そのオランウータンは悲しそうに泣きます。西湖地区の人々は、その血を使って一種の毛織物を染め、それが長い間鮮やかな色を保ちます。オランウータンに穴を開けて血を抜かせた後、人は動物を鞭打ち、何回打ったかを尋ねます。一斗の血が溜まると鞭打ちは終わります。 『礼記』には、オランウータンは話すことができたと書かれています。郭易公の『光志』には、オランウータンは話せないと書かれています。 『山海経』にも、オランウータンは話すことができたと書かれています。 【李時珍のコメント】オランウータンは人間に似た動物の一種で、類人猿やサルに似ており、オウムのように簡単な言葉を話します。阮千の言うこととは違うかもしれません。羅淵の著書『二亜易』では、古代の書物ではオランウータンは豚、犬、サルに似ていると記されていました。しかし現在では、ヒヒに似た動物として記録されています。裸足で、長い髪を垂らした女性のようです。膝はないようですし、群れで行動します。人間に遭遇すると、手で体を覆います。人々はこれを野蛮な人間の一種だと言います。羅淵の言うところによると、この生き物は実はイェヌー（野娘）またはイェポ（野女）だそうですが、同じものなのでしょうか？[38]

yenü野女（野生の女性）または野婆（野生の妻） のサブエントリには、次のように書かれています。

唐孟著『博物志』：日南地方には「野女（やねう）」と呼ばれる生き物が群れをなして移動する。雄は見当たらない。白く水晶のような体で、衣服を身につけていない。周密著『啓東野女（きどうのやねう）」：南単州には「野女（やねう）」と呼ばれる生き物がいる。黄色い毛が渦巻いている。裸で靴を履いていない。非常に老いた女性のようで、すべて雌で雄はいない。金色の猿のように素早く山を登り降りする。腰の下には皮革をまとっている。男に出会うと連れ去り、交尾を強要する。かつて、この生き物が屈強な男に殺されたという記録がある。殺される時も腰を守っていたという。解剖の結果、灰色の玉に似た、銘文が刻まれた印章の破片が見つかった。李時珍：阮千氏と羅元氏の上記の発言によれば、このイェヌはオランウータンであるようです。この動物から発見された印片については、雄ネズミの睾丸に印章文字（符篆）が刻まれているという説や、鳥の翼の下に鏡の印章が発見されたという説と似ています。こうしたことはまだ解明されていません。[39]

鮮やかな緋色の染料、星星血猩猩血（テナガザルの血）は中国では使われていなかったが、西洋から輸入された織物に見られる。この血染めの伝承の起源は未だ解明されていないが、エドワード・H・シェーファーは、昆虫のケルメスに由来する赤色染料ケルメスの一種である「聖ヨハネの血」が西洋の類似物であると記している。[40]唐代の宰相裴延は次のように記している。

西域の胡（こ）[蛮族]は、その血を毛織物の絨毯の染色に用いる。その血は清らかで、黒く変色することはない。血を採取する際に「いくらくれるのか」と尋ねると、星星は「本当に二パイントで足りるのか」と答えるという。さらに血を足したい時は、尋ねる前に鞭で叩くと、血もそれに応じて増え、一ガロンまで採取できるという（『全唐文』）。[41]

エドワード・H・シェーファーは唐の話を引用している。

多くの動物が捕獲され、トンキン族の町の役人のために調理されるために檻に入れられました。彼らは最も太った動物を選び、泣きながら外に出し、蓋付きの檻の中で役人の喜びを待ちました。「司令官がこれは何なのか尋ねると、檻の中から[星星]が声を上げて言いました。『召使いと酒の壺だけです！』司令官は笑い、それを可愛がりました。」もちろん、この賢く酒を飲む動物は、大切なペットになりました。[42]

テナガザルがワインを好むという中国の信仰は、古典古代にも類似点がある。「アリストテレス、アエリアス、プリニウスが観察したように、サルはワインを過度に好むとされ、酔うと捕まえやすくなる」。中国の星星がワインを好むという物語は、日本人にも魅力的だった。日本の神話では、猩猩（しょうじょう）は赤い顔と長い赤い髪を持つワインの神で、いつも酔って陽気に踊っていた。人間のエタノールへの嗜好は遺伝的根拠に基づく可能性があるという 「酔猿仮説」と比較してみてほしい。

フェイフェイ

フェイフェイ狒狒「サル、ヒヒ」は、犬／四足動物の部首である犭（ふく）を音韻的に「fu弗」で表した「fei」を重複したものである。ヴァン・グリーク氏によると、中国の動物学者は「ヒヒ」の現代版としてフェイフェイを採用したという。 [43]

エリヤは「フェイフェイは人に似ている。背中に長い髪が垂れていて、素早く走って人を食べる。」と誇張する。 (狒狒如人被髮迅走食人)。郭普の解説にはこうある。

これは[小羊梟羊]です。『山海経』にはこう記されています。「その形は人の顔で、唇は長く、体は黒く、毛はかかとまで垂れ下がっている。人に会うと笑う。この動物は北インド、広西チワン族自治区、広東省に生息し、大きいものは3メートルを超える。地元では[山都山都]と呼ばれている。」[44]

小羊梟羊は、神話に登場する小羊梟楊（ふくろうよう）の異形であり、デイヴィッド・ホークスはこれを「笑うと上唇で顔を覆う類人猿。その笑い声は不吉で、まさに人肉を食べようとしている兆候だと言われている」と描写している。[45]

『朔文街子』では「飛飛」は廃れた象形文字で表記されており、徐深は「北方の人々は土螻（土螻、土蟋）」と呼んでいる。今では人熊（人熊）と呼ぶ」と述べている。[46]

『幽陽雑文』（9世紀頃）には飛飛について記述されている。

その血を飲むと幽霊が見える。その力は一万斤に匹敵する。笑うと上唇を巻き上げ、額を覆う。マカクのような姿をしており、鳥のさえずりのような人間の言葉を話す。生死を予言することができる。その血は紫色の染料として、髪はかつらを作るのに使われる。古い言い伝えによると、その足は逆向きだという。猟師によると、膝がないので、眠る時は必ず何かに寄りかかっているという。劉宋朝初期（420～479年）には、広西は貢物として一対の[飛飛]を送った。[47]

広く模倣されている「范中反踵（逆足）」の記述について、ヴァン・グリークは、郭普の「范踵（かかとまで垂れ下がった毛）」の「范反（じおと）」を「范反（ファン・アン）」と誤読した写字生がいると推論している。さらに、飛飛の人間の顔、長い唇、そして長く赤い毛の描写は、オランウータンにも当てはまる可能性があると示唆している。[43]

『本草綱目』の「飛飛」の項では、「金色のキンシコウ」Rhinopithecus roxellanae と「ヒヒ」Papio hamadryasと特定されており、[46]には、他に「梟羊」の同義語「梟羊」、野人「野蛮人」（野人を参照）、山都「山の都」 が挙げられている。

陳蒼奇：ヒヒは南西部の夷地方に生息する。『二牙』：ヒヒは人間の姿をしており、髪は乱れている。走るのがとても速く、人を食べることもある。『山海経』：小羊は人間の顔に似ており、唇は長く、体は黒色で、全身が毛で覆われている。かかとが逆になっている。人を見ると笑い、笑うときは上唇で目を覆うこともある。郭普：膠州や広州、南康州の山中にもこのような動物が生息する。大きいものだと身長が10メートルにもなる。俗に山都と呼ばれている。宋代の小建年間（960-1279）のある年、原住民が皇帝にヒヒ一匹（雄と雌）を献上した。皇帝は部族の代表である丁鸞にその動物について尋ねました。丁鸞は答えた。「その動物の顔は人間のようです。マカクのように赤い毛に覆われています。尾があります。人間のように話しますが、鳥のさえずりのような声です。生死を予言することができます。非常に力強く、非常に重いものを運ぶことができます。かかとが逆で、膝がないように見えます。眠る時は何かに寄りかかっています。人を捕まえると、まず笑ってから食べてしまいます。猟師はこの技を使ってこの動物を捕まえることができます。片腕を竹筒に通して動物をおびき寄せます。動物が大声で笑うと、釘で唇を額に押し付けます。すると動物は激しく走り回り、すぐに死んでしまいます。非常に長い毛を持っているので、かつらを作ることができます。血はブーツや絹織物の染色に使用できます。血を飲むと幽霊が見えるようになります。」皇帝はこのように説明した後、画家にその動物の肖像画を描かせた。李時珍『方有志』：ヒヒは四川省西部や滕州の山岳地帯にも生息し、人雄とも呼ばれる。人々はそれを捕まえて、その足を食べたり、皮を剥いだりする。福建省沙県游山にも生息し、体高は10尺以上あり、人に会うと笑う。山大人、野人、山霄とも呼ばれる。鄧徳明『南康記』 ：山都は崑崙山の野人に似ており、全身が毛に覆われている。人に会うと目を閉じ、口を開けて笑うように見える。渓流の石をひっくり返してカニなどを探し、食べる。[48]

『本草綱目補遺』には、飛飛の項にさらに 4 匹の猿のような生き物が記載されている。

Shandu山都、リードはこれを「チャクマヒヒ（Cynoc​​ephalus porcarius）」と特定している。

李時珍：任芳著『述異記』にはこう記されている。「南康に山都という精霊がいる。人間の姿で、身長は二尺余り。体色は黒く、目は赤く、髪は黄色。山奥の木に巣を作る。巣は三尺余りの鳥の巣のようだ。巣の中は明るく光沢があり、軽くて空っぽだ。通常、二つの巣を鳥の羽根で作った敷物の上に並べる。上は雄、下は雌の巣だ。山都は様々な姿で現れ、時には姿を消すこともある。見つけるのは非常に難しい。木蟾や山霄に似ている。」[49]

善輝山𤟤:

李時珍：『北山経』に「山徽は犬のようだが、顔は人間のような顔をしている。石を投げるのが得意で、人に出会うと笑い、風のように速く走る。このような生き物が目撃されると、国中に強風が吹く」とある。[50]

山海景の文脈では、shanxiao山魈またはshanhui山𤟤が説明されています。

この山には犬のように見えるが人の顔をした動物がいます。投げるのが得意で、人を見ると笑います。その動物の名は山猿といいます。風のように動きます。それが現れると、空の下に台風が吹き荒れます。（獄法之山）[51]

ムケ木客 "木のゲスト":

『南康記』：南方の山岳地帯に生息する。頭と顔は人間に似ており、人間のように話す。しかし、足には鋭い爪がある。険しい崖に住み、人間のように死者を埋葬する。人間と物々交換をすることができるが、人間の前に姿を現すことはない。現在、南方にはそのような取引が行われる一種の幽霊市場が存在する。また、『鳥類』にはムケニャオ（鳥）という生き物も記録されている。[52]

山魈（やんしょうやま）[非Unicode文字、部首は犭、発音はzao喿]：「片足の神話上の怪物。『山海経』には多くの存在が記されている。『山海経』には、人々には見えないと書かれているので、これほど多く書くのは全く無意味である。」[原文ママ]。[53] shanxiao山魈を参照。

魏

魏蜼「猿」は、虫の部首と隹の音韻を組み合わせた漢字で表記されます。魏蜼（ wei < * wihまたは * ruiʔ (< * r-wiʔ )）「猿のような動物」[54]の語源は、パラウン語の* rəyol「シロテナガザル」と関連しているという説や、魏蜼の-iが魏蜼（you < * wu猶）「猿」に付加された小辞である可能性が考えられます。

『二訳』では「魏は鼻が上向きで尾が長く、山の頂を登るのが得意である」（蜼卬鼻而長尾時善乘領）と解説されている。郭普は[55]「魏はマカクに似ているが、体が大きい。体色は黄黒で、尾は数フィートの長さがあり、カワウソの尾に似ており、先端が二股になっている。鼻孔は上向きに傾いており、雨が降ると木からぶら下がり、尾、あるいは二本の指で鼻孔を覆う。（長江）東側の人々は魏を捕まえて育てる。魏は俊敏で力強い。」と述べている。この説明に基づいて、ヴァン・グリークは、ウェイを「長い尾と、顕著に上を向いた鼻を持つ小型の猿で、青黒い顔と長くふわふわした金色の毛皮を持つ」キンシコウ( Rhinopithecus roxellana ) であると特定しています。

あなた

「猿」を意味する「猶」の語源と意味は不明である。シュースラーは、 「猶」は「* ju < 中国語祖語の* wu猶（一種の猿）」と、チベット・ビルマ語の* myukまたは* mruk >ビルマ語のmyok、および「猿」を意味するMru yukとの比較言語学的類似性があると指摘している。「猶」は音韻的に、古代中国語の「猿」を表す2つの単語、yu < * ŋoh禺、hou < * gô猴と類似している。「猶」は「四足の」という部首とqiu酋という音韻を持ち、もともと猿を意味していたが、中国語の一般的な借用語として「まだ」を意味する「猶」に転じた。[ 13 ]

『二雅』では、幽は「如麂善登木（キョンに似て木登りが得意）」と解説されています。19世紀の郝懿行の随筆には、「野生動物の幽は猿の一種で、キョンのような形をしており、角のない鹿に似ていて、犬のような足を持つ」と記されています。幽は幽虎猶猢とも呼ばれ、胡孫猢猻とされています。

『書文界子』ではあなたを「大型の猿の一種」と定義しており、龍渓（現代の天水地方）の言葉で「子犬」を意味する（玃屬一言隴西言犬子為猷）とも言われています。

ドゥ

杜獨（文字通り「孤独」）は「より大きな猿」と名付け、その言葉の文字通りの意味に基づいて「孤独な習性」を持つ猿と解釈した。[23]リードはそれを「ヒヒまたはマンドリルの一種」と特定している。[56]

『本草綱目 栄狨』の項には、杜獨について記されている。

杜は猿に似ているが、体が大きい。孤独で、一回だけ鳴く。猿やサルを食べる。そのため、「杜が鳴くと猿は皆散り散りになる」という慣用句がある。「杜夫」（独夫、孤独な男、独裁者）という言葉はこの動物に由来する。この動物は黄腰（黄腰）であると考える者もいる。虎の項の説明も参照のこと。[57]

『本草綱目』の虎の項には、虎を殺して食べるほど強い動物の中に 黄翁が挙げられている。

国蘭

国蘭

果然（文字通り「本当に」）または猓然は、「長い尾を持つ臆病な猿」と表現される。ヴァン・グリークは、果然を東南アジアに生息するPresbytis属のスリリザルと暫定的に関連付けている。 [23]

『本草綱目』の『果然』の項では、リードはこれを「テングザル、Nasalis larvatus」と特定しており、同義語としてYu禺、You狖、LeiまたはWei蜼、およびXianhou仙猴「超越的な猿」を挙げている。

羅願：果然はまるで自分の名前を呼ぶかのように鳴く動物です。羅願：一匹が捕まると、群れが一斉に鳴き声をあげて襲い掛かります。たとえ何匹かが殺されても、他の動物はそばにいます。それで果然と呼ばれます。これは「確実」という意味で、一匹が危険にさらされても、他の動物が必ず助けに来てくれるという意味です。大きいものは果然、または玉、小さいものは有、または雷と呼ばれます。南の人々は仙猴と呼びます。陳藏器：『南州義烏志』 ：膠州地方に果然という動物がいます。猿よりも大きく、体長は三尺ほどですが、尾を立てると頭より上に上がります。鼻孔は上向きに開いています。雨が降ると、木にぶら下がり、尾を鼻孔に詰め込みます。毛は長く、柔らかく、細く、滑りやすいです。白い体に黒い縞模様があり、灰色のアヒルの羽毛に似ています。その毛皮は、とても暖かい毛皮のコートやキルトに使われます。『二亚』という書物には、「鼻孔が上向きで尾が長い」動物が記されていますが、まさにこの動物です。李時珍：果蘭は優しい動物です。南西部の山岳地帯に生息し、木の上で暮らしています。猿のような姿をしています。白い顔に黒い頬をしています。大きな口ひげと多彩な毛皮を持っています。尾は長く、先端が二股に分かれています。雨が降ると、果蘭は二股に分かれた尾の先端を鼻孔に詰め込みます。彼らは一緒に旅をするのが好きで、年老いた個体は前に、若い個体は後ろにいます。食べ物を見つけると、互いに譲り合い、仲良く暮らし、深く愛し合っています。一頭が危険にさらされると、皆で助けに来ます。劉宗元が指摘したように、狐は慈悲深く、礼儀正しく、親孝行で、心優しい動物です。古代では、狐は礼儀正しさ、親孝行、知恵の象徴として描かれてきました。しかし、狐は非常に警戒心が強い動物で、人が近づくと木に登り、何度も体勢を変えます。時には暴れて逃げ回り、頭や足を折ってしまうこともあります。そのため、これほど警戒心の強い人は、狐に例えられると言われています。[58]

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Mengsong蒙頌またはMenggui蒙貴 (以下を参照)。

朔文では鼠を「斬虎 shu斬𪕮鼠 」と書き、李時珍によって記述されている。

カンフーはグオランの一種で、黒色で、腰にはベルトのような白い縞模様があります。手は長い白い毛で覆われており、まるで板を握っているかのような持ち方をしています。『蜀地志』によると、カンフーは猿のような姿をしています。動きが非常に速く、常に木の上に留まり、鳥のように木から木へと飛び移ります。[59]

孟宗

Mengsong蒙頌またはmenggui蒙貴（直訳すると「賞賛を装う」または「高価な装い」）は、「黒い猿、巧みなネズミ捕り」という意味で、あまり知られていない古代名である。リードによれば、mengsongは「マングース（マングース科）」であったと推測される。[60]

『二理』は、孟頌猱狀を簡潔に「猿のような形」と定義している。中国古典の語句を解説した『二理』辞書には、孟頌の最も古い文献での用例が収められている。郭普の注釈では、同義語として孟桂が挙げられ、[61]「雲南省（アンナム）に由来する、小型の口吻を持つ猿のような動物で、紫がかった黒色をしている。猫よりもネズミ捕りとして飼育される。」とある。郭普によると、これらの猿は現在のベトナム中部、具体的には九真（クエン）と日南（ニアン省とクアンビン省）から来たという。

唐代の作家、段承世の『邑陽雑文』（853）には、「猫は孟桂、または烏允烏員（カラスの一員） とも呼ばれる」とある。

『本草綱目』では孟松は猿の項に含められている。[62]「孟松は孟桂とも呼ばれる。小さな猿である。紫と黒で、交趾に生息する。家の中で飼育される。猫やヒョウよりもネズミを捕まえるのが上手である。」

分類学

フランソワのラングール

中国の類人猿（高等霊長類）には、旧世界ザル（オナガザル科）と小型類人猿またはテナガザル（ヒメザル科、文字通り「森を歩くもの」）の2つの科が含まれ、現代中国の命名法で次のように記載されています。

星座

申は、十二支（十二支）における9番目の干支です。申年は、干支の九支（神申）と関連付けられており、南西の方向と太陰暦の7番目の月を表します。例えば、申年は2016年2月8日から始まります。

神話

風の悪魔と戦う孫悟空。

用語のセクションでは、神話上あるいは半神話上の猿がいくつか言及されています。初期の文献では、貜父（日本の角猿を参照）は、実在する「西方の山岳地帯に生息する大型類人猿」であると同時に、神話上の「人間を誘拐して交尾する単性種」としても扱われています。貜父は、女性を強姦する男性（すなわち父）である（蘇神忌）、あるいは男性を強姦する女性（本草綱母、星星を参照）であると言われています。初期の象形文字であるnao夒（猿）とkui夔（人の顔と猿/龍の体を持つ伝説の悪魔）はほぼ同じでした。中国の伝説によると、外国の織物には星星猩猩の血が緋色の染料として 使われていたと言われています。

中国の神話に登場する生き物の多くは、猿や類人猿に似ていると言われています。例えば、蕭囂（シャオシャオ）は「長い腕を持つ類人猿」と表現され、山魈（シャンシャオ）は人間の顔と猿の体を持っていたとされています。湖に生息する水猴子（シュイホウズ）は、溺れる人を好むと言われています。

聚富、星星、および菲菲のデータに基づいて、ヴァン・グリークは次のように結論付けた。

これら3つの「山の怪物」はそれぞれが複合的な姿であり、南西部の未開の山林に足を踏み入れた古代中国人――狩猟者、旅行者、兵士――が観察したように、全く異なる2つの生き物が組み合わさった存在である。まず第一に、大型の類人猿の姿が垣間見えた。[フェイフェイ]の場合、「人間」のような顔、長い唇、そして長い赤い毛はオランウータンに当てはまるかもしれない。2000年前、オランウータンの生息地がインドシナ半島の北まで広がっていた可能性の有無については、動物学者の判断に委ねたい。第二に、中国人が原住民との遭遇中に得た印象である。「ほぼ人間のような言葉遣い」、石を投げつけること、そして男女の殺害や拉致は、この方向を指し示している。漢王朝時代に西南地域が中国の統治下に置かれて以来、これらの山岳部族は、中国の圧制や19世紀末まで続く懲罰的な遠征にもかかわらず、自らのアイデンティティを維持することに成功してきた。部族と中国人との関係は常に不安定で、中国に伝わる原住民に関する伝説には、彼らが中国人を殺害したり誘拐したりしたという記述がしばしば見られる。[聚舅]、[星星]、[飛飛]がこうした観察の複合的な結果であるという説は、現存する最古の絵画において、猿よりも人間の顔立ちが優勢であるという事実によっても裏付けられている。[63]

ヒンドゥー神話に登場するインドの猿神ハヌマーンのように、中国の神々も猿の姿で現れることがあります。最も有名なのは、呉承恩のピカレスク小説『西遊記』の主人公、孫悟空（別名：孫悟空）です。中国南部では、この猿神を祀る寺院が数多く建てられ、孫悟空は「天に匹敵する偉大な聖人」、つまり「七天大聖齊天大聖」として崇拝されています。これは孫悟空の名です。

ヴォルフラム・エーバーハルトは、「猿が主要な役割を果たすのはインド神話だけではない。中国南部やチベットの伝説にも見られる。中国南部には数種類の猿が生息しており、チベット神話の一つ、すなわちパ・トレルゲン・チャンチュプ・センパによると、チベット人は猿の子孫である」と説明している[64]。「猿に誘拐され、強姦され、その後子供を産んだ女性の物語は中国南部によく見られ、中国のいくつかの「氏族」は、自らの起源をそのような結びつきに求めている」。エーバーハルトは、『蘇神誌』と『法源竹林』に記された、蜀（現在の四川省）南西部に住む楊族が猿の子孫であるというトーテム神話を引用し、楊を「猿族」と呼んでいる。[65]蘇神記（12）[66]には、「蜀の西南には猿のような動物がいて、その名は[ jiaguo猳國]、[ mahua馬化]、[ jueyuan玃猿]（『聚と聚府』参照）と呼ばれていた。これらの動物は女性を誘拐し、妊娠すると送り返した。もし子供が受け入れられなければ、女性は死ななければならなかった。そのため、これらの子供は育てられ、楊という氏族名を与えられた。そのため、この氏族は蜀の西南によく現れた。」と記されている。

中国ミャオ族に伝承されている口承によると、人類は存在せず、現代人の祖先は猿であった。ある日、猿たちは洞窟に遊びに行った。そこには神龍が住んでいた。龍は猿たちに神の息を吹きかけ、猿たちは現代人へと変化したという。[67]

宗教的な意味

月の反射に手を伸ばすテナガザル、小原古邨、1926年。

中国の宗教では、サルや類人猿が人間の比喩として用いられます。中国の民間信仰では、姿を変えることができるサルが人類の祖先であると考えられていました。道教では、サル、特にテナガザルは、キリスト教の「超越者、不死」のように長寿であると信じられていました。中国仏教では、サルは落ち着きがなく愚かな人間の象徴であり、ゴータマ・ブッダは前世では慈悲深い猿の王であったとされています。

民間信仰

中国の伝統的な民間信仰では、サルは超自然的な存在とみなされている。エバーハルトは、サルが「話すことができた」「過去を知っていた」「人間のようだった」という初期の報告を引用している。[68]

ヤン・ヤコブ・マリア・デ・グロートの中国宗教の古典的研究では、「猿魔」と「人猿」が区別されており、どちらも猿と人間の間で形を変えることができる。 [69]猿魔は「しばしば危険な悪魔として行動する」（人間と性交するために頻繁に変身する）一方、人猿は通常は高潔であった（例えば、玄世之宣室志のように、仏教の僧侶になるために人間の姿をとる猿）。

「猿鬼」は男性と女性の両方の姿をとることができた。デ・グルートは、猿鬼を「妻や女中を淫らに弄ぶ者」、あるいは「美しい女性の姿で成人や未熟な若者を誘惑し、彼らの感覚を惑わして健康を害する者」と描写している。[70]例えば、4世紀に書かれた『神仙の探求』には、晋の孝武帝の時代に描かれた猿鬼の物語が記録されている。

晋の太原（376-396）年間、定陵の王子・趙昭の奥宮に、側室たちの部屋の前で猿を飼っていた。ところが、ある時、これらの女たちが同時に一家の邪魔をして、それぞれ三人の子供を産んだ。子供たちは便を吐きながら踊り跳ねていた。趙は猿が犯人だと確信し、猿と子供たちを殺した。すると女たちは一斉に泣き叫んだ。趙が尋問すると、女たちは黄色い絹の衣をまとい、白い紗の帽子をかぶった、とても可愛らしい若い男が、まるで男のように冗談を言ったりおしゃべりしたりしていたのを見たと証言した。[71]

猿と人間の交配に関する伝説は一般的であり、前述のように、范族の猿の男性は女性と交尾し、周族の猿の女性は男性と交尾します。

『邑陽雑子』[72]には、中国民族が猿の子孫であるという伝説が記されている。「一匹の猿が天女の女官を娶り、翁の祖となった。また別の猿も天女の女官を娶り、承の祖となった」。この伝説では、承姬（皇帝の側室）を「南方の人々を総称する言葉」、承傖（または「粗野な」という意味の倉傖）を「南方に移住した華北地方の人々を侮辱する言葉」としている。

『保朴子』には、様々な天文日に関係する山の悪魔から身を守る方法が列挙されている（第17章）[73]。その中には、「申（申）日に君を名乗る者は猴であり、九卿（九卿）に名乗る者は猿である」などがある。

「ウェアサル」（狼男に類似して名付けられた）は、しばしば年老いた猿が人間に変身するものである。『呉越春秋』（紀元前1世紀頃） [74]には、越の狗堅王（在位紀元前496～465年）が軍の軍事力を向上させたいと考えていたという話が記されている。ある大臣がこう提案した。

近頃、南方の森から来た処女について耳にしました。その国の人々は彼女（の武芸）を褒め称えています。どうか彼女を召し出し、すぐに面会させてください。」 越王は使者を遣わし、彼女を召し出し、剣戟の技について尋ねさせました。処女が北方へと旅立ち、王に謁見しようとした時、彼女は道中で一人の老人に出会いました。彼は自分の名を袁氏と名乗り、彼女に話しかけました。「あなたは剣術に長けていると聞いています。ぜひ見せてください！」 乙女は答えました。「侍女はあなたには何も隠しません。 「試してみてくれ！」すると袁氏は杖を竹林の上に振り上げ、一振りで小枝や小枝をすべて枯らした。しかし、落ち葉が地面に落ちる前に、少女はそれをすべて剣で受け止め、袁氏は木に飛び上がり、白いテナガザルに姿を変えた。[75]

袁氏は袁公（ユアン・ゴン）と名付けられ、これは袁猿（ギボン、サル）をもじったものです。この「猿人」が自らを袁（サル）族の一員と称していたことに注目し、デ・グルートは次のように述べています。「後世においても、猿人神話の特徴は、猿人（オオサル）をその部族名を持つ人物として描くことであり、これは狐人（キツネ）が胡族の一員であると信じられていたのと同様です。」これは狐（フウ）と胡（野蛮人）族の語呂合わせを指しています。[ 76 ]

白源の「白いテナガザル」、イエズス会の平信徒ジュゼッペ・カスティリオーネ作、18世紀

白猨（白テナガザル）は「袁氏」のように霊力に富むと考えられていました。紀元前239年頃の『呂氏春秋』には、伝説の弓使い・養由基と、人間の意図を本能的に察知する超自然的な白テナガザル「神白猨」に関する「秘伝」が記されています。

楊有基と殷如は共に高度な技を持つ男であった。楚の宮廷には、一流の弓兵でさえ射抜くことのできない魔法の白猿がいた。そこで楚王は楊有基に試射を命じた。楊有基は弓矢を手に取り、試射に臨んだ。射る前に既に白猿を射止めており、一射で白猿は倒れた。このように、楊有基は実際に標的に命中する前に命中させる能力を持っていた。（第24章）[77]

『淮南子』（紀元前121年）には、この物語のより簡略化されたバージョンが記されている。

楚の王は白い猿を飼っていました。王が自ら弓を射ると、猿は見せびらかすように矢を掴みました。そこで楊有基に射るように命じました。楊有基が弓を引き、矢を射ようとした時、猿は木にしがみつき、悲鳴を上げました。これは的を射る前に的を射るというものです。(16) [78]

道教

道教では、仏教と同様に、逆説的に猿を愚かな動物であると同時に賢い動物としても扱っています。

道教の『荘子』（紀元前4～3世紀頃）は、テナガザルとサルの区別を説明しています（象徴の項を参照）。最初の物語は、猿の調教師である貂公（じゅうこう）についてです。

万物が既に同一であることを知らずに統一しようとして霊知を疲弊させることを「朝の三時」という。なぜ「朝の三時」と呼ばれるのだろうか？昔々、猿飼いが小さな栗を猿たちに与えていた。「朝に三個、夕方に四個与える」と彼は言った。猿たちは皆怒った。「わかった」と猿飼いは言った。「朝に四個、夕方に三個与える」。猿たちは皆、この取り決めに満足した。餌の量という名目と実態に悪影響を与えることなく、猿たちの感情に従って行動した。彼もまた、「これ」と「あれ」の相互依存関係を認識していた。こうして、聖者は万物の正邪を調和させ、天の轆轤の中心に安住する。これを「双行」という。（第二章）[79]

荘子は魏の王に元猿の寓話を語ります。

荘師は、粗い布で作った継ぎ接ぎの服と、紐で結んだ靴を履いて、魏王の傍らを通り過ぎました。「殿、どうしてそんなに惨めなのですか？」と魏王は尋ねました。 「貧しさであって、惨めさではない」と荘師は言った。「道と誠実さを持ちながら、それを実践できない学者は惨めである。衣服がぼろぼろで靴に穴が開いているのは、貧しいだけで惨めではない。これは『時を得ず』というのだ。陛下は高く登るテナガザルをご覧になったことがないのか？南槿、莟、樟（いずれも高くまっすぐな木）の上で、テナガザルは手足で枝を掴み、尾で巻き付け、軽快に枝の間を動き回る。易と彭孟（後羿とその弟子）でさえ、正確に狙いを定めることはできないだろう。しかし、蚕の棘、芙蓉蝣、荊芙蓉蝣（いずれも低く棘のある灌木）の上で、テナガザルはこっそりと動き回り、横目でちらちらと見回し、常に震えている。これはテナガザルの筋や骨が硬直して柔軟性を失ったからではなく、不都合な状況に置かれ、その能力を発揮できないからだ。さて、私が無知な君主と混乱した大臣たちの下に置かれ、それでもなお惨めになりたくないと願うなら、どうして惨めでいられるだろうか。(20) [80]

道教の導引（導引）は、体内の気（呼吸、生命力）を循環させ吸収することで長寿、あるいは不老不死に至るという概念に基づいています。四肢の長い動物は、生来気を吸収する能力に長けており、「人間の姿に化けたり、数百年も寿命を延ばしたりするなど、神秘的な力」を獲得すると信じられていました。[81]例えば、4世紀頃の『春秋凡録』 [82]には、「テナガザルはマカクに似ているが、マカクよりも大きく、体色は黒である。前腕が長く、呼吸を巧みに制御できるため、800年も生きる」と記されています。

『保朴子』には長寿に関連する動物が列挙されており、その中には（第3章）[83]「マカクは800年後には類人猿に進化する。さらに500年後には夷に進化し、夷は1000年後にはチャンチュ（ヒキガエル）に進化する。」

観音、テナガザル、鶴の巻物、牧谿法昌、13世紀

長寿と関連づけられたもう一つの動物は鶴で、その長い首と脚は気を吸収し、千年まで生きると伝えられています。優雅な動きで知られる元鶴（ユアンヘザルツル）は、文学や芸術において「長寿」の比喩となりました。易文雷聚事典（624）には、周の穆王（在位紀元前976～922年）に関する、伝承文献には見られない「保朴子」の物語が引用されています。 「[周]王朝の穆王が南征を行った際、敗走した全軍は様変わりした。軍勢の中の『君子』はテナガザルや鶴に、『小人』は昆虫や砂粒に姿を変えた。」[84]広く引用されているこの一節は、「テナガザルが霊長類の中で君子的な存在であり、その地位は今日まで維持されている」と指摘している。

仏教

仏陀に食事を与えるために蜂蜜を捧げる猿。

仏教が初めて中国に伝わった紀元2世紀頃、猿はすでに仏教の経典の中で古くから伝わる伝統となっていました。

経典には、釈迦が「猿」の喩えを用いていることが頻繁に引用されている。ダンマパダ（334）にはこう記されている。 [85]「無分別な生き方に身を委ねた者の渇望は、つる草のように伸びる。森で果実を求める猿のように、彼は生から生へと跳躍する（自らの業の果実を味わう）。」サムユッタ・ニカーヤ（12.61）にはこう記されている。 [86]「森の中をさまよう猿が、一本の枝を掴み、それを放してまた別の枝を掴み、またそれを放してまた別の枝を掴むように、『心』『精神』『意識』と呼ばれるものも、昼夜を問わず、一つのものとして生じ、別のものとして消滅する。」

いくつかのジャータカ物語では、仏陀の前世は猿、あるいは類人猿（四猿参照）であったとされています。例えば、『大猿王 ジャータカ』などが挙げられます。

ヒマヴァットの中心には、パルミラの実よりも大きな素晴らしい果実をなす大木がありました。その果実は、非常に甘い味と美しい色彩、そして芳香を放ち、これまで誰も見たことも、気づいたこともないほどでした。この木は数匹の猿の住処でもあり、菩薩はその猿たちの王として生まれました。菩薩は従者たちよりもはるかに体格が大きく、他の猿たちよりも慈悲深く徳の高い人物でした。ある日、猿の王は、その木の枝が小川の上に伸びているのに気づきました。王は、果実の一部が小川に落ちて人間の世界に流されてしまうのではないかと不安に思いました。そうなれば、人間たちは間違いなく果実を独り占めしてしまうでしょう。そこで王は、より長く果実を楽しみたいのであれば、その枝に果実を実らせないようにと猿たちに指示しました。 …[ところが、一片の果実が流れ落ち、川下へと流れていき、王の手に渡りました。王はそれを味わい、「この果実の味に勝るものはない」と評しました。王は部下に、川岸とその周辺でその果実のなる木を探すよう命じました。まもなく、王の部下たちは、その木が実った甘美で美味な果実を見つけ出しました。王が熱望するその果実を猿たちが喜んで食べているのを見て、彼らは容赦なく矢を放ち、猿たちを襲いました。迫り来る王兵の攻撃を目の当たりにした菩薩は、山の頂上に飛び上がりました。他の猿たちは、きっと真似はしないでしょう。そこで菩薩は、仲間を救うため、根の張った丈夫な長い杖を足で掴み、木に向かって曲げ、後ろに飛び退いて木の枝を掴みました。そして、他の猿たちに、自分を橋にして山の頂上に飛び上がるよう呼びかけました。状況を利用し、猿たちは皆山に飛び上がり、素早く逃げ去った。しかし、猿の王は仲間の橋渡し役を務めていた際に踏みつけられ、ひどい痣と怪我を負ってしまった。間もなく彼は気を失った。王は猿たちの逃走と、猿の王の窮状を見つめていた。一匹の動物が民の命を救うために示した洞察力、勇気、勇敢さ、そして犠牲の模範に、王は深く心を打たれた。王は部下に、意識を失った猿を優しく降ろし、寝台に優しく寝かせ、できる限りの応急処置を施すよう命じた。大猿が意識を取り戻すと、王は猿に、本来なら奉仕するか犠牲を払うべき民を救うために、なぜ命を危険にさらしたのか、説明を求めました。すると猿は、導師のようにこう言った。「王よ！ まことに私の体は砕け散りましたが、私の心は健全です。私は、長きにわたり王権を行使してきた者たちだけを救ったのです。」王様が大きな猿を賞賛する言葉を述べる前に、猿が死んでいるのを発見しました。[87]

中国仏教徒は、人間の性質を表す伝統的な「猿」の比喩を、これらに適応させ、発展させました。禅宗における有名な例としては、中国の「心猿」 （しんえん）があります。これは仏教心理学における「落ち着きがなく、落ち着きがなく、不安定な」精神状態を表す比喩です。「心猿」（しんえん）という言葉は、 「意馬意馬」（いまいもう）と組み合わされて「心猿」 （しんえん）または「意馬心猿」（いまいんえん）という四字熟語によく使われます。これは、前述の猿と馬の関連性（そして『西遊記』の主要なモチーフ）を反映しています。

文学

サルは中国文学の伝統的なテーマです。前述の有名な「孫悟空」に加え、テナガザルやマカクも中国の詩の中で人気の高いイメージです。ヴァン・グリーク氏によると、3世紀から7世紀にかけての中国の詩人のほぼ全員が「テナガザルの優雅な動きと悲しげな鳴き声」に言及しています。[88]例えば、唐代の詩人李白は、秋浦（現在の安徽省中南部）のテナガザル、白猿について詩を書いています。

[秋浦]には白いテナガザルがたくさんいる。
たくさんの雪の結晶が木々の間を渦巻いて舞います。
細い枝に沿って子供を引き連れて、
彼らは水を飲みながら、水面に映る月と戯れる。[89]

最近の例としては、ロバート・ヴァン・グリークの『The Monkey and the Tiger』に掲載された裁判官ディーの物語「The Morning of the Monkey」があります。

象徴主義

筆を持つ筆記者と紙を持つ猿の「書記法」 、アタナシウス・キルヒャーの1667年の中国図録より

人間、サル、類人猿の類似性を反映して、多くの言語では「猿」「類人猿」を象徴的に人を指す言葉として用いています。例えば英語のmonkeyは「いたずらっ子」「知能が低く容姿の悪い人」「単調な仕事をする下働き」といった意味を持ちます。またapeは「未開の人」「野蛮な」「狂った」「真似する」「真似る」といった意味を持ちます。中国語のhouzi猴子（猿、いたずら好きな／口達者）、hour猴儿（猿、子供への愛称）、houjing猴精（猿の精、賢くていたずら好きな人）と比較してみてください。

周王朝の文化では、テナガザルを「君子、賢者」（君子または聖聖）と、マカクを「庶民、つまらない人」（小人小人）と象徴的に対比していました。

優れたテナガザルと劣ったマカクとの間には、明確な区別が設けられました。マカクは、餌を求めて人里に頻繁に降りてくるため、よく見かけられ、捕まえるのも容易で、日常生活に馴染み深い存在となりました。訓練されたマカクは、旅回りの興行師の芸に登場し、その巧みな芸で老若男女を魅了しました。一方、テナガザルは原生林の上層部に生息し、めったに姿を見せず、捕まえるのも極めて困難でした。そのため、妖精や妖精が住む、高山や深い谷間の、不可解で恐ろしい世界の住人と見なされていました。したがって、マカクは人間の抜け目のない策略の象徴であると同時に、人間の軽信と愚かさの象徴でもありました。一方、テナガザルは超自然の世界、神秘的で人間の日常生活からかけ離れた世界の象徴でもありました。[90]

『荘子』の物語（「道教」の下） を参照してください。

エーバーハルトは、猿が女性を誘惑して妊娠させ、猿の子か猿の精霊を産むという中国の伝統的な文学的モチーフについて述べている。[91]そのため、エーバーハルトによれば、「一般大衆の心」では、猿は姦通の象徴ともなり得るという。[92]

美術

宋代の画家、易元済が描いた樫の木にとまる二羽のテナガザルの絵。
唐代の三彩釉猿馬図。

中国最古の猿形物品[93] : 1 は 、ベルトフックと考えられており、東周時代後期（紀元前4～3世紀）のもので、腕を伸ばし、鉤状の手を持つテナガザルが描かれています。現存する最古の猿画は、仏教僧であり画家であった関秀（832～912年）の作とされています。この絵には、テナガザルが羅漢（羅漢）に桃を捧げている様子が描かれており、「この絵が仏教の文脈にしっかりと位置づけられている」とされています。[93] : 6 

テナガザルは北宋時代に中国の画家たち（例えば易元基、1050-1075年活躍）の間で人気の題材となり、その後南宋から元代にかけては特に禅僧の牧谿法昌（1210?-1269?）に好まれました。[93] : 6–7 

猿は中国近代美術において頻繁に描かれるモチーフである。いくつかの例[94]は、侯爵（houhou）と猿（hou猴）の語呂合わせに基づいている。 「mashang馬上」は文字通り「馬に乗っている」、比喩的には「すぐに」を意味するため、馬に乗った猿の図像は「 mashang fenghou馬上封侯」（すぐに侯爵の位を授けられますように）と呼ばれ、これは昇進の祝賀の贈り物である。また、一匹の猿がもう一匹の「 bei背」（ bei背）にしゃがんでいる図像は、「代々侯爵の位を授けられますように」と解釈できる。また、木に止まっている二匹の猿の絵にも同じ意味がある。

もう一つのよく見られる図像は、16世紀の小説『鳳神演義』に登場する桃を持った猿である。この小説は、猿が西王母（西の太后） の庭から不死の桃を盗んだという伝説に触れている。

よく知られている三猿は、中国ではなく日本で「見ざる、聞かざる、言わざる」という格言を象徴する絵柄です。詳しくは 「日本文化における猿」をご覧ください。

薬理学

猿は伝統的な中国医学において重要な役割を果たしており、「猿の肉、骨、肝臓には解毒から性欲増進まで、様々な治療効果があるとされている」[95] 。 中国の国営製薬会社は毎年約2トンの猿の骨を購入しており、「少なくとも1,500匹の霊長類から採取された」と推定されている。

『本草綱目』（1597年）には4種類のサルの薬理学的用途が記載されている。その中で最も用途が広いのは 「ミホウ」（猿）[28]である。

  • 肉（肉）：「ワインに漬け込んだ肉は、慢性マラリアやあらゆる倦怠感に効きます。マラリア予防にもなります。南部では、燻製や塩漬けにして珍味として食べられています。」
  • tougu頭骨：「マラリアには灰にしてワインと一緒に与えます。水で煮て、けいれんを起こしている子供の入浴剤として、また悪寒を伴う発熱にも使用されます。」
  • shou手 "paw": "けいれんを起こしている子供のために。"
  • shi屎 "feces": "クモに噛まれたときに塗る。灰にして蜂蜜と混ぜて、けいれんを起こしている子供や疝痛に与える。"
  • 皮：「馬の感染症を治療するには、馬小屋に雌の猿を飼うのが最も効果的です。馬は藁に流れ落ちた月経液（ホウジン猴經）を食べることで、感染症に対する永続的な免疫を獲得します。」

容狨（テナガザル）[56]の肉と血は痔瘻に、脂肪は疥癬に用いられる。「テナガザルの胎盤、肝臓、胆汁は日本の家庭薬として用いられている」という注釈を参照。果然（ゴラン）猿[96]の肉はマラリアや悪寒に処方される。星星猩猩（シンシン）猿[37]の肉は「眠気や空腹、穀食への欲求を鎮め、疲れた人の旅を楽にし、老いを遅らせる」と言われている。これは、道教の 「穀物を避ける」断食法を指し、仙人の「超越、不死」 を達成するとされている。

料理

満州漢族の皇室の宴会の一環として、タオ・ヒョン人類食品博物館に展示された模造サル脳

猿の肉は、前述の『本草綱目』で述べられているように、伝統的に中国料理では薬として、また珍味として考えられてきました。

中国の古典にもこの習慣が記録されている。『緑氏春秋』[97]は、焼いた「性性猿の唇」を五大肉の一つに挙げている。『易武志』[98]は、「猿の頭で作った特別なスープは南方民族の特産物であった」と記している。『淮南子』（19）[99]には、猿食に関する逸話が記されている。「楚の男が茹でた猿肉を近所の人々に与えたところ、人々はそれを犬の肉だと勘違いし、その味に感銘を受けた。後にそれが猿だと知ると、彼らはひざまずいて食べたものをすべて吐き出した。これは、味というものを全く知らなかったことの証左である。」

猿の脳を食べること、いわゆる「後脳猴腦」は、物議を醸す習慣である。 清朝の皇帝は、満漢皇室の宴として知られる祝宴で猿の脳を食べていた。[100]シェフのジョイス・チェンの息子であるスティーブン・チェンによると、清朝の皇帝は「生きた猿の脳を美味しいごちそうとしてえぐり出すことを好み、この習慣は今日でも、特に南部の一部の省で続いている」という。[95]

現代の中国の公式政策では、食用として特定のサルを入手することに関するその消費は違法とされており、違反者には最高10年の懲役刑が科せられる。[101]

武道

モンキー・カンフー（猴拳）は、猿のような動きを用いた中国武術の技の総称です。現代中国映画では、酔猿拳が人気を博しました。

猿は、虎、鶴、豹、蛇、龍という五行の基本である五獣の他に、二次的な動物のスタイルです。

『淮南子』（7）[102]は、元覚蝯躩（ギボンジャンプ）のようなヨーガの実践を批判した。「息を吐き、息を吸い、古いものを吐き出し、新しいものを取り入れ、熊抱、鳥張、鴨跳び、猿跳び、梟眼、虎視眈を修行する。これは身体を養う者が行うものであり、心を磨く者（例えば、完成者）の実践ではない。」

ペット

中国におけるペットの猿の歴史は、少なくとも春秋時代（紀元前771～476年）まで遡ります。

テナガザルの愛好家であった学者ロバート・ヴァン・グリークは、「テナガザルをペットとして飼うことにはただ1つの反対意見がある。それは、テナガザルにあまりにも愛着を持ちすぎて、ペットが成熟した後に手放すことに耐えられなくなるということだ」と書いている。[103]

『淮南子』（2）[104]には、テナガザルを檻に入れることについて、「猿を檻に入れれば、豚のようになる。賢さや俊敏さが失われるのではなく、能力を自由に発揮できる場所がなくなるのだ」と記されている。また、同書（16）[105]には、愛玩用のテナガザルについて、「楚の王は愛玩用の猿を失くし、それを取り戻すために森の木々をことごとく破壊した」と記されている。これは楚の恭王（在位紀元前590年～560年）のことであろう。彼は、関連する逸話（16.89）[78]で「楚の王は白い猿を飼っていた」とされている。この猿は、弓兵の放った矢を捕らえることができた。

他の

中国の伝統的な祝日には、旧暦の8月16日に祝われる孫悟空節や、シンガポールで旧暦の1月16日に祝われる 孫悟空誕生日などがあります。

南湾猿島は中国海南省にある自然保護区です。

「モンキー」は中国茶を含む食品の一般的な名前でもあります。

参照

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脚注

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  4. ^ Schuessler 2007、589–90 ページ。
  5. ^ ab van Gulik 1967年、38ページ。
  6. ^ ビレル 2000、3ページ。
  7. ^ ビレル 2000、123ページ。
  8. ^ ab van Gulik 1967年、35ページ。
  9. ^ シュースラー 2007、279ページ。
  10. ^ 《吕氏春秋・観察傳》：故犬似玃、母似猴、母似人、人間之犬則遠磟。
  11. ^ トリ。ルオ 2003、p. 4124、参照。ファン・グリク、1967年、p. 35.
  12. ^ 1931年400号を読む。
  13. ^ Schuessler 2007、580ページより。
  14. ^ Schuessler 2007、593–4 ページ。
  15. ^ abc van Gulik 1967年、33ページ。
  16. ^ van Gulik 1967年、32ページ。
  17. ^ ヴァン・グリーク訳 1967年、32ページ。
  18. ^ ホークス2011、160ページ。
  19. ^ van Gulik 1967年、31ページ。
  20. ^ ヴァン・グリーク訳 1967年、33ページ。
  21. ^ 1931年401号を参照。
  22. ^ 羅 2003、p. 4125。
  23. ^ abc van Gulik 1967年、36ページ。
  24. ^ Tr. Luo 2003, p. 4126、cf. Read 1931, no. 401。
  25. ^ Tr. Luo 2003, p. 4126、cf. Read 1931, no. 401A。
  26. ^ ヴァン・グリーク訳 1967年、25ページ。
  27. ^ 1931年400A号を参照。
  28. ^ ab 1931年400B号を参照。
  29. ^ トリ。 Luo 2003、4124–5 ページ、参照。ファン・グリク、1967年、p. 26.
  30. ^ Tr. Luo 2003, p. 4125、cf. Read 1931, no. 400B。
  31. ^ Tr. Mair 1994, p. 68、cf. 12 1994:109。
  32. ^ ビレル 2000、62～63頁。
  33. ^ ビレル 2000、96ページ。
  34. ^ ヴァン・グリーク訳 1967年、26ページ。
  35. ^ ヴァン・グリーク訳 1967年、26ページ。
  36. ^ Major et al 2010、508ページ。
  37. ^ ab 1931年403号を参照。
  38. ^ Tr. Luo 2003, p. 4128、cf. Read 1931, no. 403。
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  40. ^ シェーファー 1963年、210ページ。
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  42. ^ シェーファー 1963、209ページ。
  43. ^ ab van Gulik 1967年、29ページ。
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  46. ^ ab Luo 2003、p. 4129。
  47. ^ ヴァン・グリーク訳 1967年、28ページ。
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  55. ^ ヴァン・グリーク訳 1967年、29ページ。
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