モーゼス・イッセルレス
ラビ
モーゼス・イッセルレス（レマ）
メイア・クンシュタットによる肖像画、1900年代初頭
私生活
生まれる1530年2月22日
クラクフ、ポーランド王国
死亡1572年5月10日（1572年5月10日）（42歳）
クラクフ、ポーランド・リトアニア共和国
埋葬されたクラクフ、ポーランド
国籍研磨
両親
職業ラビ、タルムード学者、ポセク
宗教生活
宗教ユダヤ教

モーセ・イセルレス(ヘブライ語: משה בן ישראל איסרלישׂ ;ポーランド語: Mojżesz ben Israel Isserles ; 1530年2月22日/アダル1世5290年25日 – 1572年5月11日/イヤル5332年)、[ 1 ]頭字語レマとしても知られる彼は、ポーランドの 著名なアシュケナージラビ、タルムード学者、およびポーセク(ユダヤ法の専門家) でした。

バイオグラフィー

イッセルレスはポーランドのクラクフで生まれた。父イスラエル・ベン・ヨセフ（通称イッセルル）は著名なタルムード学者で、裕福な家庭に育った[ 2 ] 。おそらく共同体の指導者であったと思われる。祖父イェヒエル・ルリアはブリスクの初代ラビであった。（姓が一般的に用いられる以前の時代に、モーセは父称であるイッセルレスで知られていた。）

最初は自宅で学び、その後ルブリンで、後に義父となるラビ・シャローム・シャクナ[3]に師事した。同級生には親戚のソロモン・ルリア（別名マハルシャル）がおり、後にイセルレスのハラハーの判決の多くで主要な論客となった[ 4 ] 。また、マハラルの兄であるハイイム・ベン・ベザレルもいた。彼の最初の妻は20歳の若さで亡くなり、後に彼は彼女を偲んでクラクフに「レマ・シナゴーグ」を設立した（元々は彼の父が彼に敬意を表して建てた彼の家で、彼はそれを地域社会に寄贈した）。彼は後にヨセフ・ベン・モルデハイ・ゲルション・ハ・コーヘン の妹と結婚した。

彼は1549年にクラクフに戻り、[ 3 ]大規模なイェシーバーを設立し、裕福な人物として生徒たちを支援した。教える際には、ピルプルに反対し、タルムードの簡潔な解釈を強調した。1553年にダヤンに任命された。ヨセフ・カロなど多くの著名なラビがハラハの決定を求めて彼に接触した。彼はポーランドで最も偉大なユダヤ人学者の一人であり、当時のヨーロッパのユダヤ人にとって主要なハラハの権威であった。この文脈で、彼はまた、書籍をめぐる著作権訴訟の最も初期の例の一つであるブラガディン-ジュスティニアーニ紛争で判決を下すようメイア・カッツェネレンボーゲンから依頼された。[ 5 ]

彼はクラクフで亡くなり、シナゴーグの隣に埋葬されました。墓石には「モーセ（マイモニデス）からモーセ（イッセルレス）まで、モーセに並ぶ者はいなかった」と刻まれています。第二次世界大戦まで、毎年、彼のヤールツァイト（命日） であるラグ・バオメルには、何千人もの巡礼者が彼の墓を訪れました。

イッセルレスは著名なタルムード学者であり法学者でもあっただけでなく、カバラにも精通し、歴史、天文学、哲学も研究した。マイモニデスが哲学を過度に用いたことを批判する声は多く、イッセルレスの時代までその批判は続いた。一方、イッセルレスは哲学が教育に取り入れられることに懸念を抱きながらも、穏健なアプローチをとった。哲学は「散発的に」学ぶべきであり、宗教的聖典は常により高く評価されるべきだと彼は述べた。[ 6 ] 1550年頃、彼はラビ・ソロモン・ルリアと何度か書簡を交わした。イッセルレスは学問における哲学擁護の側面を体現し、ルリアはより批判的であった。[ 7 ]

イッセルレスは「人間の目的は物事の原因と意味を探求することである」と教えた。[ 8 ]彼はまた、「異端の著作を除き、世俗の知恵を知り、それから学ぶことは許される。…そして、何が許され何が禁じられているのか、そして規則とミツヴァを（まず）知る必要がある」とも主張した。[ 9 ]マハルシャルは、彼の決断の一部をアリストテレスに基づいているとして彼を非難した。[要出典] 彼の返答は、ギリシャ哲学はマイモニデスの『迷える人々への導き』からのみ学び、それから安息日とヨム・トーブのみを学び、さらにカバラで迷うよりも哲学に専念する方が良いというものだった。[ 10 ]

哲学を控えめに学ぶよう提言したにもかかわらず、イッセルレスと彼の弟子たちはポーランドのユダヤ人社会における哲学学習の「第一波」とみなされ、レナード・S・レヴィンによって「イッセルレス学派」と呼ばれている。[ 11 ]

イッセルレスには数人の子供がいた。「母方の祖母にちなんで名付けられたドレジル、R.ブネム・マイゼルスの妻。名前は不明の娘…息子、R.イェフダ…三番目の娘…全く不明。」[ 12 ]彼はクラクフの同名のレムフ墓地に埋葬されている。

系譜

いくつかの伝説では、イッセルリスはラシを通じてダビデ王と結び付けられている。[ 13 ]また、マイゼル家の人々 、ミットラー・レベの義理の息子であるラビのヤコブ・クリ・スロニム、作曲家のフェリックス・メンデルスゾーンとジャコモ・マイアベーア、ピアニストのユリウス・イッセルリス、チェリストのスティーブン・イッセルリス、作家のインバリ・イッセルリス、数学者のアリエ・イッセルリス、統計学者のレオン・イッセルリスなど、後の歴史上の人物と結び付けられる説も多い。

アプローチ

クラクフのレムフ墓地にあるレマの墓石

イセルレスはおそらくハラハーに関する著作で最もよく知られており、中でもヨセフ・カロ著『シュルハン・アールーフ』の注釈が代表的である。彼は慣習（ミンハーギム）へのアプローチでも知られている。「イセルレス師はユダヤ教のミンハーグを軽視していなかったことを忘れてはならない。それどころか、彼もまたそれに敬意と尊敬の念を示し、可能な限りそれを擁護し、その起源を説明しようと努めた。しかし、多くの偉大なタルムード学者とは異なり、彼はそれに盲目的に従うことを拒絶した。ミンハーグの根拠が不健全であると確信した際には、民衆の受け入れの有無にかかわらず、それを拒絶する用意があった。」[ 14 ]

さらに、「タルムードは、もちろん、イッセルレス師が問題解決の第一歩として頼る大きな源泉です。手近の問題は、タルムードの同一または類似の事例に直ちに参照されます。第二段階は、テキストを拡張し説明する ראשונים、すなわちアルファシ(רי”ף)、トサフィスト、ナフマニデスなどの意見を比較検討することです。イッセルレス師は多数派の意見に従い、彼が非常に尊敬していたマイモニデスでさえ、少数派であれば無視します。リショニムの後、イッセルレス師は אחרונים、すなわちモルデハイ、アシュリ、トゥルの著作を検討し、特にトサフィストが彼に同意する場合は、トゥルに従います。この時点では、より後代の権威者たちのレスポンサが、確立された原則「הלכה כבתרא」に従って広範に引用されており、ב”יが省略した同時代の人々の意見やポーランド系ユダヤ人の慣習にも十分な注意が払われている。このように、イッセルレスはレスポンサだけでなく、ד”מやシュルハン・アールーフの注釈においても補足的な役割を果たし、共同体の権威、慣習、そして必要に応じて調整された法典を提供した。彼は同時代のב”יが用意したテーブルの上に「布」を広げたのである。[ 15 ]

イッセルレスは、シュルハン・アールーフのヨセフ・カロと同様に、様々な著作の中でカバラの文献や意見を頻繁に引用しており、後に「シナイで与えられたゾハルの言葉」に書かれていることを発見した際の判決が一致していることを知ったときの大きな喜びについて書いている。[ 4 ]

ドイツでラビになった友人に宛てた手紙の中で、イッセルレスはドイツよりもポーランドで暮らすことを好むと書き送った。「ポーランドで私たちと一緒に古くなったパンを食べながら暮らす方が、安全でいられるからいいだろう」[ 16 ] [ 17 ] 。

イッセルレスは同時代の人々から哲学を研究したことで批判されたが、アリストテレスはソロモンから、ソクラテスはアヒトフェルとアサフ・ハ・カルキから学んだと主張し、メイール・アルダビを引用して自らを弁護した。[ 18 ]

作品

イッセルレスは、ハラハー（ユダヤ法）の基礎となる著作『ハ・マパ（文字通り「テーブルクロス」）』で有名であり、これはシュルハン・アルーフ（文字通り「整えられた食卓」）の注釈書であり、彼の「ハラハー学者および法典編纂者としての名声は主にこの著作に基づいている」[ 19 ]。

ダークヘイ・モシェ

ダルヘイ・モーシェ（דרכי משה）はトゥールと、ヨセフ・カロによるトゥールシュルハン・アールーフの基礎となる著作に関する注釈であるベト・ヨセフの注釈である。イッセルレスはもともとダルヘイ・モーシェをハラハーのの基礎とすることをアシュケナジムとセファルディム間で広く受け入れられていたトゥールの判決を、他のハラハーの権威者の判決と比較しながら。ベト・ヨセフは、ダルヘイ・モーシェに取り組んでいる間に出版された。カロの注釈が自分の目的をほぼ達成したことを認識したイッセルレスは、ダルヘイ・モーシェ改訂した形で出版した。 「R.イッセルレスは『דרכי משה』の出版によってアシュケナジム系ユダヤ人に大きな貢献を果たした。彼はタルムードの権威を、法律を決定する決定要因として再確立したからである。」 [ 20 ]原著の要約版はTurDarkhei Mosheの完全版は別途出版されている。

ハマパ

ハマパー（המפה）は、ヨセフ・カロのシュルハン・アールーフ（ユダヤ教の律法）の注釈として書かれたもので、セファルディム系とアシュケナージ系ユダヤ人の慣習が異なる事例について論じている。ハマパーはシュルハン・アールーフ（ユダヤ教の律法）の「テーブルクロス」、つまり「整えられた食卓」に相当する。カロは、マイモニデス、アシェル・ベン・ジェヒエル（ロシュ）、イサーク・アルファシ（リフ）という3つの権威を規範的立場の根拠としていた。このうち、アシェル・ベン・ジェヒエルだけが非セファルディム系で、スペインに移住する前は人生の大半をドイツで過ごしたが、それでも彼の著作は概ねセファルディム系である。そこでイッセルレスは一連の注釈を執筆し、主にヤコブ・モーリン、イスラエル・イッセルライン、イスラエル・ブルーナの著作を基に、アシュケナージ系ユダヤ人の法と慣習（ミンハーギム）からで。

1578 年以降のShulhan Aruchのすべての版には、テキストに埋め込まれたHaMapah (「光沢」を意味する単語 הגה Hagahahで始まる) が含まれており、半筆体の「Rashi スクリプト」によって区別されています。イッセルレスの『ハマパー』は「カロの著作の解釈と補足であると考えられていたが、同時にセファルディムとは異なるアシュケナージの伝統と慣習を導入することで、その普遍的権威の主張に異議を唱えた。しかしイッセルレスはシュルハン・アルークの地位に異議を唱えるのではなく、シュルハン・アルークを権威ある文献として確立した。1574年以降のほとんどの版では、『ハマパー』と共にシュルハン・アルークが印刷され、印刷されたページに興味深い緊張感を生み出した。これは、セファルディムの伝統とそのアシュケナージ世界への適応を統合する行為であり、権威の確証とその弱体化が同じページに現れたのである。」[ 21 ]

シュルハン・アールーフの注釈にある「判決の先行文献の出典を示す引用は、イッセルレスによってなされたものではない。これは、多くの場合、誤った参照が示されているという事実から明らかである。匿名の学者が各注釈の末尾に引用したのだが、次第に著者自身によるものと誤解されるようになった。」[ 22 ]

イッセルレスが「注釈として本文に織り込んだことは、伝統的なアシュケナージ派のテキストに対する姿勢を擁護するだけでなく、一般人向けの教科書として意図されたこの作品自体が、クラクフのレマのイェシーバーで学生の参考書として受け入れられていたことを示している。レマの時代までアシュケナージ派イェシーバーにおけるポセキム研究の主要テキストであった『アルバア・トゥリム』の代わりに、彼は新しい本を用いることを選んだ。それは、注釈や修正が積み重ねられておらず、最新かつ明快で、旧版トゥリムと同様に構成されていたため、イェシーバーのカリキュラムに容易に導入できた。これは『シュルハン・アルーフ』の正典としての地位を変える決定的な一歩であった。」[ 23 ]

今日、「シュルハン・アールーフ」という用語は、カロとイッセルレスの共同著作を指します。この二つの著作の統合は、セファルディムとアシュケナージのコミュニティの根底にある結束を強めました。この統合によって、シュルハン・アールーフは、イエメン系ユダヤ人（マイモニデス）が依然としてラムバムに従うという注目すべき例外を除き、ユダヤ人全体にとって普遍的に受け入れられた法典となりました。

トーラット・ハ・オラ

1560年から1570年にかけて執筆された『トーラート・ハ・オラー』（תורת העלה）は、エルサレム神殿と神殿における犠牲のより深い意味について論じたものです。イッセルレスは、ユダヤ教の信仰の原理を論じるだけでなく、トーラーの律法と象徴を哲学、物理学、天文学、そしてカバラと結びつけています。 [ 24 ] [ 25 ]タイトルは「燔祭の律法」と訳されます。イッセルレスはタナハとタルムードを引用するだけでなく、ミドラシュにも頻繁に言及しています。

祖先

モーゼス・イッセルレスの祖先
ハイム・ヘンシェル・イッセルレス
ヨーゼフ・イッセルレス
シャインデル・ゴールドマン
イスラエル・イッセルレス
モーゼス・アウアーバッハ
ギッテル・アウアーバッハ
ムシュカット・イッセルレス
モーゼス・イッセルレス
ナックマン・シュレンツェル
エリエザー・リップマン・シュレンツェル
ロイズ・エバーレス
ディナ・マルカ・シュレンツェル
イェヒエル・イェフダ・ルリア
ドライゼル・ミリアム・ツァイゼル・ルリア
マルカ・リフシッツ

出版作品

その他の作品

イッセルレス氏はまたこう書いている。

注記

  1. ^ Elon 1973, 1122ページ; Goldwurm 1989, 75ページ
  2. ^ミショール 2010、序文、15ページ
  3. ^ a bレヴィン、レナード (2008年6月25日). 『両目で見る：エフライム・ルントシッツとポーランド＝ユダヤ・ルネサンス』 BRILL社. p. 21. doi : 10.1163/ej.9789004164840.i-452 . ISBN 978-90-04-16484-0。
  4. ^ a bミショール 2010、p. 15
  5. ^スターン、デイヴィッド (2024). 「タルムードの焼却 ― 印刷以前と以後」コグマン・アペル、カトリン、スタインマン、イローナ（編）『メディア変革の時代における前近代ユダヤ教書籍、その制作者と読者』ブレポルス、pp.  301– 339. ISBN 978-2-503-60463-3。
  6. ^スターン、E. (2024). エリヤ・オブ・ヴィルナの著作と遺産における哲学と偽装. G. ディナー、S. ヘシェル、S. マギッド編『ユダヤ・宗教研究への新たな道：エリオット・R・ウルフソン教授記念論文集』（pp. 377–400）. パーデュー大学出版局. https://doi.org/10.2307/jj.15684220.27
  7. ^「両目で見る：エフライム・ルントシッツとポーランド・ユダヤ・ルネサンス」レナード・レビン著、24ページ
  8. ^トーラート・ハ・オラー3:7
  9. ^シュルハン・アルク、ヨレ・デア、246:4
  10. ^回答書No. 7
  11. ^「両目で見る：エフライム・ルントシッツとポーランド・ユダヤ・ルネサンス」、レナード・レビン、2、20-21ページ
  12. ^ Siev 1943、16～17ページ。
  13. ^ヤコビ文書、第4巻、8ページ、B.5
  14. ^ Siev 1943、77ページ。
  15. ^ Siev 1943、57～58ページ。
  16. ^アレクサンドラ、クラウシャール (1865)。Historya żydów w Polsce [ポーランドのユダヤ人の歴史]。ワルシャワ：ドゥルク・ガゼティ・ポルスキェジ。 p. 242. Byłoby Ci lepiej życ u nas w Polsce choćby o suchym chlebie ale bezpiecznie.」 [必要なら、古くなったパンを食べながらポーランドで私たちと一緒に暮らすほうが良いでしょうが、安全です。]
  17. ^ベルナルド・ドヴ・ウェインリブ（1973年）『ポーランドのユダヤ人：1100年から1800年までのポーランドにおけるユダヤ人コミュニティの社会経済史』ユダヤ出版協会、166頁。ISBN 978-0-8276-0016-4。
  18. ^フス、アブラハム・M. (1994). 「ユダヤの伝統によって正当化された科学と哲学の研究」 .トーラー・U-マッダ・ジャーナル. 5 : 101–114 . ISSN 1050-4745 . JSTOR 40914819 .  
  19. ^ Lew 1968、68ページ。
  20. ^ Siev 1943、63ページ。
  21. ^ Raz-Krozkin 2006、「SafedからVeniceへ：Shulhan 'Arukhと検閲官」、98ページ。
  22. ^ Siev 1943、45ページ。
  23. ^ライナー、1997年、97ページ。
  24. ^ Langermann, YT (1991). 「ラビ・モーゼス・イッセルレスの天文学」Unguru, S. (編) 『物理学、宇宙論、天文学、1300–1700：張力と順応』 ボストン科学哲学研究第126巻. Springer, ドルドレヒト. https://doi.org/10.1007/978-94-011-3342-5_5
  25. ^ “トラット・ハオラ” . www.sefaria.org。

参考文献

  • ゴールディン、ハイマン・E. (1961). 『キツール・シュルハン・アルーフ- ユダヤ法典』 ニューヨーク: ヘブライ出版会社.
  • ゴールドワーム、ハーシュ（1989年）『初期のアハロニム』ブルックリン、ニューヨーク州：メソラ出版。ISBN 0-89906-488-4。
  • Elon, Menachem (1973). HaMishpat Ha'Ivri (ヘブライ語). エルサレム: Magnes .
  • エロン、メナヘム（1994年）『ユダヤ法：歴史、資料、原則』フィラデルフィア：ユダヤ出版協会、ISBN 0-8276-0389-4。
  • シュルマン、ヤアコブ・ドヴィッド（1991年）『レマ：ラビ・モーシェ・イッセルレスの物語』CIS出版社、ISBN 978-1-56062-090-7。
  • ミショール (2010)。トラス・ハチャタス。ニューヨーク：ミショール。
  • リュー、マイヤー・S. (1944). 『ポーランドのユダヤ人：ラビ・モーゼス・イッセルスの著作に見る16世紀の経済・社会・共同体生活』ロンドン：エドワード・ゴールドストン.
  • ラズ＝クロズキン、アムノン（2006年）。チャニータ・グッドブラット、ハワード・クライゼル編著。『伝統、異端、そして宗教文化：近世におけるユダヤ教とキリスト教』。ベエルシェバ：ベン・グリオン・ネゲブ大学出版局。
  • ライナー、エルチャナン（1997）「近代初期におけるアシュケナージ・エリート：写本と印刷本」ポリン、10頁。
  • シーヴ、アシェル（1943）『ラビ・モーゼス・イッセルレスの時代、生涯、そして仕事』ニューヨーク：イェシーヴァ大学、博士論文。
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