ムダワナ

ムダワナ(またはムーダワナ、アラビア語: المدوّنة、文字通り「コード」 )、ムダワナト・アル・アハワール・アッシュ・シャクシュシャクシュイヤ( مدونة الأحوال الشخصية、文字通り「個人ステータスコード」 )の略。 1 ]は、モロッコの法律における個人のステータス コードであり、家族コードとしても知られています。それは、結婚、一夫多妻制、離婚、相続、子供の親権の規制など、家族に関連する問題に関係しています。もともとはスンニ派イスラム法学のマリキ学派に基づいており、1956年にモロッコがフランスから独立した後に成文化されました。2004年にモロッコ議会で可決された最新の改訂版は、イスラムの法的枠組みの中で女性の権利と男女平等に対処する措置として人権活動家から賞賛されました。[ 2 ]

1960年代と1970年代には家族法の改革を求める声があったものの、家族法は宗教的な起源を持つため改正は困難であり、1980年代まで本格的な改革の動きは見られなかった。多くの女性団体を含む市民社会組織が新たに設立され、女性の権利に対する国際的な関心が高まった結果、 1993年にハッサン2世国王の下でムダワナの緩やかな改革が施行された。この最初の改革に続いて活動が活発化し、世俗的で権利に基づく枠組みに大きく依拠した「開発への女性の統合のための行動計画」が策定された。これはモロッコの政治エリート層、そしてやや規模は小さいもののモロッコ社会内で激しい議論と反対を巻き起こし、 2000年3月にはカサブランカとラバトで改革賛成派と反対派の2つの集会が開かれるに至った。これはモハメド6世が父王の跡を継いで国王に即位した直後に起こった出来事であり、集会から1年以内に、彼はムダワナの更なる改革のための委員会の設置を発表しました。2003年には、国の精神的・政治的指導者としての自身の権威を理由に、この法典を完全に置き換える意向を表明し、2004年1月までにモロッコ議会は新法典を批准しました。

改革の主要な要素には、男女ともに法定婚姻年齢を18歳に引き上げること、男女間の家族に対する共同責任を確立すること、重婚と離婚の条件を制限すること、婚姻契約の交渉における女性の権利拡大などが含まれていた。改革を支持する人々は、モロッコ社会、特に女性の間で改革が広く支持されていることを指摘し、この新法を土着のイスラム原理に基づいた進歩的な改革の成功例としている。一方、改革を批判する人々は、改革を推進した運動のエリート主義的な根源、西洋の世俗主義的原理の影響、そしてモロッコ社会における法律の施行を阻む多くの障壁を指摘している。

背景

アル・ムダワナの起源

スンニ派イスラームのマリク派の創始者マリク・イブン・アナスは、 8世紀にムハンマドとその家族、そして仲間たちのハディース（言行録）を集成した『アル・ムワッタ』を著した。これらの言行録はマリクによって収集され、注釈とともに出版された。[ 3 ]これは、今日まで続くイスラーム法学の四大スンニ派の一つの基礎となった。マリク派は10世紀以来、モロッコにおけるイスラーム法学の支配的な源泉となっている。[ 4 ]

モロッコ政府

モロッコは「自由化された独裁国家」と評されてきた。[ 5 ]モロッコ憲法は、主要大臣や地方知事の任命権、国家政策の優先順位設定権など、行政権の大部分を君主に付与している。これにより、政党や国会議員の権力は実質的に制限されている。[ 6 ]選挙制度の主な機能は、君主制が従属的な政治エリート層を創出し、操作するための手段であると主張する者も少なくない。[ 7 ]実際には、複数政党制にもかかわらず、モロッコにおける戦略的な政治意思決定の場は議会ではなく君主制である。[ 8 ]

国王は政治的指導者であるだけでなく、「アミール・アル・ムミニン」（忠実なる者の司令官）という称号も持ち、宗教指導者としての役割も担っている。ムハンマドの子孫であると主張するモロッコ王室は、イスラム教に根ざした政治的正統性を享受し、モロッコ社会におけるイスラム教のあり方を決定づける権限も有している。[ 9 ]結果として、この伝統的な宗教的権威は、君主に近代的な多党制政府の議題や決定を裁定する政治的正統性を与えている。[ 10 ]

一般的に、モロッコ国家の王権、イスラム教、そして領土保全は、国家にとって不可侵の「神聖なる三つの制度」とみなされている。これら三つの制度への挑戦は、国王の権威への疑問であれ、法典の根拠としてのイスラム法の正当性への疑問であれ、厳密に言えば禁錮刑に処されるべき犯罪である。[ 7 ]これらの状況は、モロッコの家族法改革のプロセスに大きな影響を与えている。

現代モロッコのムダワナ

歴史的に見ると、モロッコ法におけるムダワーナの創設は、フランスからの独立後、モロッコの政治的、法的統一における大きな一歩であった。その初版は1957年から1958年にかけて、王室の後援の下で活動する10人の男性宗教学者（ウラマー）のグループによって書かれ、その内容は古典的なマリキ法に大きく依拠していた。[ 11 ]フランスはモロッコを法的多元主義の政策で統治していたため（例えば、ベルベル人コミュニティ内ではベルベル人の慣習法の存在を維持した[ 12 ]）、新しいムダワーナは国家の統一、イスラムのアイデンティティ、近代性を示すことが意図されていた。[ 11 ]それは、新しく独立した国家内の既存の家父長制の血縁に基づく社会構造のシステムを成文化することによって部分的にこれを実現した。[ 13 ]さらに、ムダワーナはモロッコ法の中で唯一、主にイスラム法に依拠している部分であり、スペインやフランスの民法典には依拠していないため、不変性が強く、後の改正を困難にする一因となった。[ 9 ]国家の家族法や身分法は国民の日常生活に広範囲にわたる影響を持つが、多くの男女平等推進派は、結婚年齢、離婚や子どもの親権の問題、働く権利や家の外に旅行する権利などを規定しているため、女性にとって特に重要であると指摘している。[ 14 ]イスラム教徒が多数派を占める様々な国が女性の公民権や政治的権利を拡大してきたにもかかわらず、シャリーアに基づく別個の家族法は変更されていないことが多く、多くのイスラム教徒にとって、これらの家族法はイスラム教徒としてのアイデンティティの不可侵の象徴であり続けている。[ 15 ]

女性と市民社会：改革の基盤

1969年、ハッサン2世国王は、モロッコの女性の社会的・経済的地位の向上を公言する組織、モロッコ女性全国連合（UNFM）を設立した。UNFMの活動は、法改正よりも、女性向けの専門職・研修プログラムに重点を置いていた。UNFMは、モロッコの市民社会組織にとって重要な資格である「公共事業体（utilité publique） 」の法的地位を与えられた。この資格により、UNFMは資金調達が可能になり、税金が免除される（米国の非営利団体に類似）。歴史的に、この資格は政府によって付与される必要があり、モロッコ政権が市民社会組織に対して一定の統制力を及ぼす手段となってきた。政府の政策と対立する団体は、通常、公共事業体の資格を得るのが困難だからである。[ 9 ]この資格がなければ、団体は資金調達が困難になり、モロッコの司法制度下で救済を求める権利もなくなる。[ 6 ]

1980年代、金融危機をきっかけにハッサン2世国王は社会改革を含む構造調整プログラムを実施し、政治団体や市民社会団体の活動が活発化しました。多くの女性団体が新たに設立され、その多くは既存の政党の傘下組織として発足しました。こうした政党への所属は、女性たちに正統性、繋がり、そして支援を与えましたが、同時に女性の自立を制限しているという意見もあります。[ 9 ]

1990年代には、ハッサン2世国王の積極的な支援もあり、市民社会組織の急増がさらに顕著になりました。これは、市民社会の振興という世界的な潮流を反映したものでした。[ 8 ]国王の支援は、国内の経済・政治問題だけでなく、国際的な圧力やEU加盟への意欲も背景にあったと主張する人もいます。 [ 16 ]このような状況下で、ムダワナ改革の声が高まり始めました。モロッコの主要な女性団体はすべて、イスラム学者の研究を参考にしながら、何らかの形で自らの活動をイスラムの枠組みの中に位置づけています。[ 9 ]

改革を求める初期の声

1960年代から70年代にかけて改革を求める声が数多く上がったにもかかわらず、モロッコで女性の法的地位が公の議論の最前線に上がったのは1982年になってからだった。[ 11 ]最終的に、公の議論と討論により、 2003年から2004年にかけてムダワナが大幅に書き換えられたが、これは1990年代のモロッコ市民社会の活動と組織化の増加、そして女性の権利と男女平等を取り巻く国際環境の変化に起因すると多くの人が考えている。1990年代初頭、モロッコの女性権利団体は、学界、出版界、政府からの進歩的な要素を取り入れ、イスラムの源泉や国家開発、女性と子どもの権利に関する言語から引き出したレトリックを用いることで、影響力を増していった。[ 13 ]

1991年、これは具体的な政治活動となって現れた。モロッコのマルクス・レーニン主義政党内の女性グループで、主に専門職や中流階級の女性から成り、ムダワナ改革を求める請願書に100万署名を集め、首相に提出したのだ。[ 9 ] [ 11 ]この動きは、改革という考えに対する政治的な支持が大きいことを示し、この問題を宗教よりも政治と人権の問題として位置づけた（精神的指導者でもあるモロッコ国王ではなく、名目上の政府首脳である首相に請願書を提出したことからもそのことがうかがえる）。[ 11 ]彼女たちの主な目的は、一夫多妻制や、夫が妻に対して最終的な権限を持つという原則など、法典の特定の要素を変えることだった。提案された改革は、世界人権宣言に由来する原則だけでなく、イスラムの平等、正義、寛容の原則にも基づいていた。[ 9 ]これに対し、ハッサン2世国王は、イスラムのイジュティハードの伝統に従ってムダワナを改革することを目的として、21人の宗教学者（うち女性は1人のみ）と王室の代表者からなる委員会（国王自身が委員長）を設置した。[ 11 ]しかし、この改革には論争がなかったわけではなく、反対請願や女性たちの要求に反対するファトワも出された。[ 9 ]

活動の活発化と1993年の改革

この委員会は1993年に多くの改正を行い、結婚に花嫁の口頭での同意を義務付ける規定、娘を結婚させる父親の権利を撤廃する規定、一夫多妻制や夫による妻の不和の場合には裁判官の許可を得ることを義務付ける規定などを導入した。[ 11 ]一般的にこれらの改革は表面的なものと考えられていたが、ムダワナがこれまで考えられていたような不変の基準ではないことを示すものとして意義深いものであった。法律の宗教的起源を考慮すると、改正されたという事実自体が、それらがイジュティハード（自由意志に基づく権利）の過程を経ており、完全に不変ではないことを示す重要な一歩であった。[ 9 ]

ハッサン2世国王は治世末期の1990年代後半、社会主義人民勢力連合（USFP）や進歩社会主義党（PPS）といった野党に政治プロセスを開放した。モロッコ女性民主協会（ADFM）と提携するようになった進歩社会主義党は、家族法を検討する作業部会で重要な役割を果たした。この作業部会は、モロッコの複数の女性団体からの意見や世界銀行の資金提供を受け、「開発における女性の統合のための国家行動計画（PAIWD）」を作成した。[ 6 ]この計画が導入された頃には、ハッサン2世国王は崩御し、息子のモハメド6世国王が即位していた。

PAIWDと野党

PAIWDは、モロッコが1993年に女性差別撤廃条約（CEDAW）を批准したこと、1995年に北京女性会議で行動綱領が策定されたこと、そしてモロッコ政府が同年に女性の地位向上に取り組む国家戦略を策定することを約束したことなどを背景に策定・推進された。[ 17 ] [ 18 ]このような背景から、PAIWDはイスラムの価値観を明確に言及することはなく、むしろモハメッド6世の国家政策の重要な要素であった「開発言説」と密接に関連していた。[ 6 ] PAIWDの主な焦点は、教育、リプロダクティブ・ヘルス、開発における女性の関与、そして法改正と政治権力の強化を通じたエンパワーメントであった。[ 17 ]

PAIWDの設立とそれが引き起こした騒動は、モロッコの政治エリート層に事実上二つの対立する政治派閥を生み出した。一つはイスラム過激派の影響に反対するロビー活動を行う「近代主義者」、もう一つは新たに提案された改革は西側諸国の干渉に根ざしていると主張する伝統主義者である。[ 11 ]特に、モロッコの宗教大臣はこの計画に反対し、モロッコ内閣はこの問題で分裂した。[ 6 ]しかし、この議論は政治エリート層の域を超え、最終的に2000年3月に大規模な集会が開かれた。各集会の参加者数は情報源によって様々で、6万人から100万人以上と推定されている。どちらの側も、自分の方が参加者が多いと主張していた。この二つの集会に関する報道では、両者の違いが指摘された。 PAIWDに反対するカサブランカのデモは、一般的に性別がより分離され、服装もより統一されていたが、ラバトでは異なる性別の参加者がより自由に混ざり合った。[ 18 ]これらの数字と2つの集会の違いは、今日までモロッコ社会に存在する二極化を示しており、それに関連する分裂と論争は、モロッコにおけるイスラム運動の台頭と相まって、最終的にPAIWDの実施を妨げた。[ 17 ]両派閥の共通点は、国王に仲裁を申し立てることだった。伝統主義者は国王のみが法律を変える権利を持っていると考え、近代主義者は国王がイジュティハード（権利行使）を行使し、最終的にモロッコの法的枠組みにおいてイスラム法が果たす役割を決定する権利を持っていると考えていた。[ 11 ]さらに、多くの学者や活動家は、議論の両側から改革への強い支持があったことを指摘している。対立の原因は改革の源泉と文化の真正性の問題にあった。[ 19 ]

2004年の改革

カサブランカとラバトでの集会から1年後の2001年3月5日、モハメド6世はムダワナ改革委員会の設置を発表した。委員会のメンバーには、最高裁判所判事、宗教学者、政治家、そして女性団体の女性代表を含む様々な背景を持つ知識人が含まれていた。同時に国王は、モロッコ社会における女性の地位向上とみなされるいくつかの措置を講じた。例えば、モロッコ議会下院の議席の10%を女性に割り当てることを義務付け、政府内の上級行政職に複数の女性を昇進させた。2003年10月10日、国王は委員会の勧告に基づき、旧ムダワナを完全に置き換える計画を議会に提出した。新法典は「現代的」であり、「女性を不当な扱いから解放するとともに、子どもの権利を守り、男性の尊厳を守る」ことを目的としていると説明した。[ 11 ]その際、彼は改革は女性の権利のみに焦点を当てたものではなく、家族全体に関連する問題に焦点を当てたものであることを強調した。

モロッコ国王ムハンマド6世、2004年

国王はまた、「忠実なる者の司令官」としての役割を挙げ、モロッコの政治的・宗教的指導者としての役割を担っていると述べ、「合法的なものを禁止することも、違法なものを容認することもできない」と指摘した。改革を発表した際、国王はコーランとハディースから支持文を引用し、改革がイスラムの原則と合致していることを強調した。[ 9 ] [ 15 ]また、国王は上から法律を押し付けるのではなく、「国民の一般意思を反映」することを目指していると述べ、改革はどちらか一方の勝利ではないと述べた。

1993年のムダワナとその改革は勅令によって制定されたが、2004年の改革は議会で徹底的に審議され、2004年1月に批准されるまでに100以上の修正が加えられた。[ 20 ]改革が発表された後、米国政府、世界銀行、ヒューマン・ライツ・ウォッチはいずれも新法への支持を表明する声明を発表した。[ 9 ]同様に、欧州連合はモロッコを法の支配と民主化の面で「地中海南岸で最も進んだ国」とみなした。[ 6 ]

改訂されたコードの主な規定

  1. 夫婦は共に家族に対する責任を共有します。「女性は法の下では男性の姉妹である。」
  2. 女性は成人すると、結婚後見人（通常は父親が代理を務める男性親族）を必要としなくなります。女性は自分の意思に反して結婚することはできませんが、希望する場合は男性親族を結婚後見人として指名することができます。
  3. 男女の結婚できる最低年齢は、裁判官が定めない限り 18 歳です。また、拘留中の少年少女は 15 歳になると後見人を選ぶことができます。
  4. 男性が二番目の妻を娶ることができるのは、裁判官の許可があり、かつ例外的な客観的な正当性があり、最初の妻が同意し、かつ男性が両家を養い、あらゆる扶養権、住居、そして生活のあらゆる面における平等を保障するのに十分な資産を有している場合に限られます。さらに、女性は婚姻契約において、夫が二番目の妻を娶ってはならない旨を規定することができ、その場合、最初の妻は二番目の妻の娶りに同意しなければなりません。また、夫が別の妻を娶った場合、最初の妻は離婚を申し立てることができます。
  5. 海外に住むモロッコ人は、現地の法律に従ってイスラム教徒の証人2人の前で婚姻契約書を作成し、それを現地のモロッコ領事館または司法当局に登録することで婚姻契約を完了することができます。
  6. 離婚を申し立てる権利は男女双方に認められますが、和解や調停の手続きが奨励されています。男性は裁判官の許可なく妻を拒絶することはできません。また、妻とその子供は法律に基づく完全な権利を認められなければなりません。離婚手続きは宗教関係者ではなく、世俗裁判所で行われます。（イスラム法における婚姻に関する法理を参照）
  7. 男性が結婚契約上の義務を果たさなかったり、遺棄や暴力などの危害を妻に与えたりした場合、妻には離婚を申し立てる権利があり、新法では双方の合意による離婚も規定されている。
  8. モロッコが署名した国際条約に基づき、子どもの権利は保護されています。子どもの親権は、まず母親、次に父親、そして母方の祖母、あるいは裁判官が最も適任と認めた親族の順となります。親権を持つ子どもには「適切な住居」が与えられなければならず、その条件は紛争発生後1ヶ月以内に決定されなければなりません。子どもの親権を得た親は、家屋を維持できます。
  9. 婚姻関係にない子どもには父親としての認知を受ける権利がある。
  10. 男性の娘の子供も息子の子供と同様に財産を相続する権利を有する。
  11. 夫婦は、婚姻中に取得した財産の管理について、婚姻契約とは別に合意を結ぶことができる（これは夫婦財産の分離の原則を否定するものではない）。[ 21 ]

反応と実行

意識

2010年の調査によると、改革に対するモロッコ人の認識は国民の間で大きく異なっており、若年層、都市部在住、高学歴の女性は、地方在住の女性、教育水準の低い女性、高齢女性よりも、この法律について聞いたことがあり、その規定に多少精通している可能性がはるかに高い。新しいムダワナについて知っているモロッコ人のうち、女性の85％と男性の59％が改革を支持している。[ 22 ]改革に反対する男性の多くは、この法律が自分たちに悪影響を及ぼし、配偶者の要求を重視し、宗教的信条に反すると考えている。しかし、ムダワナに対する女性の不満は、この法律が女性の権利の問題に対処するのに十分に広く、かつ効果的に実施されていないという考えを反映している。[ 23 ]調査対象となったモロッコ人女性の3分の2は、新しいムダワナによってモロッコの女性の地位が向上したと感じており、男性の50％も同意した。[ 22 ]

肯定的な反応とサポート

改革を発表した際、モハメッド6世は、法律を押し付けるのではなく「国民の一般意志を反映する」ことを目指していると述べ、改革がいずれかの側の「勝利」を意味するものではないことを強調した。[ 11 ]

多くの団体や個人（モロッコ国内外）が改正法に好意的に反応し、経済的な観点から、女性の家庭内経済貢献がようやく法的に認められたことを指摘した。これは、2000年には女性がモロッコの労働力の3分の1以上を占めていたことを考えると、決して小さな点ではない。[ 9 ]支持者たちは、この改革は、公共の場で多元主義と議論の感覚を巻き起こしたこと、そして集団的権利に基づくシステムではなく、個人に基づく権利システムへと向かったことの2つの面で、モロッコ社会の民主化を示していると指摘している。[ 6 ]

多くの活動家や学者は、この改革は男女平等がイスラムの原則と両立する証拠だと受け止めている。実際、一部の学者は、シャリーアの正当な解釈と考えるものは、実際には男女平等の名の下に改革を必要とすると主張している。 [ 2 ]さらに、モロッコの多くの女性団体やフェミニスト活動家は、宗教は改革の枠組みに組み入れられなければモロッコ国民に受け入れられないという見解を持っており、そのため、この改革は社会の大多数を疎外することなく進歩的な一歩を踏み出したと言える。[ 24 ]

否定的な反応と反対

この法律に反対する人々は、この改革は幅広い支持を得ていない法律の押し付けに過ぎないと主張し、世論調査は都市部の住民に有利な結果が多く、モロッコ社会全体を代表するものではないと指摘している。[ 9 ]多くのイスラム教団体は、ムダワナ改革全般に反対しているわけではないが、イスラム教にのみ起源を持つものではなく、国際人権法など外部から押し付けられた原則に根ざした改革を拒否すると強調している。[ 6 ]

モロッコの女性の権利運動をエリート層の運動と表現し、同様の理由で新しいムダワナを批判する者もいる。モロッコの女性団体のほとんどは、政府、モロッコの様々な政党、あるいはUSAID、欧州開発銀行、世界銀行などの国際機関から外部資金を受けており、そのため、彼女たちの活動内容が資金源と結びついており、妥協を強いられているという批判にさらされている。[ 9 ]しかし、一部の学者は、運動がエリート層の間で始められたからといって、必ずしも草の根の利益と矛盾するわけではないと主張する。[ 9 ] [ 16 ]また、より広い意味では、形式的平等という普遍的な概念自体が、異なる社会的、文化的、国民的背景を持つ女性に均等に適用または関連しない可能性があると指摘する者もいる。[ 2 ]

さらに、一部の学者がこれをイスラム教と男女平等の両立性の確認だと称賛する一方で、イスラム教の枠組みの中で男女平等を規定することを求めることで、イスラム教徒の女性が平等を主張する手段が本質的に制限されていると指摘する学者もいる。このプロセスはまた、イスラム教徒の女性を、彼女たちの個々の選択を認めない単一の普遍的なカテゴリーに矮小化しているとも言える。批評家たちは、ムダワナは女性の地位の向上を意味するものの、家庭や社会において男性と完全に平等な立場を確立するには至っていないと指摘している。[ 2 ]例えば、法律では依然として父親が家長と認められており、父親は子供の法定後見人となっている。[ 19 ]

ムダワナに対する他の批評家は、改革自体の価値はさておき、改革が達成されたプロセスに欠陥があり、改革の実施に困難を生じさせ、民主化のプロセスに対して逆効果であるとさえ考えられると指摘している。改革は女性の権利の重大な変革を意味する一方で、それらの権利の擁護者または保証者としての君主の権威を強化し、拡大する役割も果たしていると主張することもできる。結局、改革のためにロビー活動を行った市民社会団体は、民主的な政治プロセスを通じて活動するのではなく、既存の権威主義体制の中で活動し、国王に直接改革を訴えなければならなかった。[ 6 ]最終的に、改革が成功裏に施行された功績は王室に帰せられている。[ 24 ]最後に、この問題に関する高度な議論と審議が最終的に分裂に影響を与えたと特徴づける人もいる。あるモロッコの女性団体の代表は、モロッコの女性運動はひとつの運動ではなく、様々な団体が協調していない集団であると述べた。[ 9 ]

実施の障壁

新しいムダワナにおける多くの改革の実際の実施には、社会的、法的、ロジスティックス的、そして政治的な障壁が存在する。改革がトップダウン型であったため、司法制度の多くの構成員が新しい法律の規定を単に無視する結果となった。[ 6 ]司法制度の他の問題としては、司法官の研修不足や、ムダワナで規定されていない状況において個々の裁判官がシャリーアの原則を参照することを認める法律の条項が挙げられる。これは、改革以前の古い司法判断を適用する可能性につながる可能性がある。[ 2 ]

社会的障壁という点では、理論上の正式な法改革と現実の運用の間には大きな隔たりがある。モロッコの農村部や発展途上地域では、法的平等は基本的な日常のニーズほど差し迫った優先事項ではないと認識されている。[ 9 ]多くの農村部では女性の識字率が低く、伝統主義的な意識が強いことが、これらの課題をさらに複雑にしている。[ 6 ]様々な政府機関や非政府機関（多くの場合、EU加盟国などの援助国による支援を受けている）による教育キャンペーンにもかかわらず、改革に関する認知度は依然として低く、特に多くの農村部では、改革の詳細に関する誤情報が知識のギャップを埋めていることが多い。[ 20 ]改革の支持者の多くは、法に対する認識の欠如が改革実施の最大の障壁であると考えている。多くのモロッコ人が、法律が実際に書かれている正式なアラビア語ではなくベルベル語の方言を話すという事実が、法リテラシーの欠如をさらに悪化させている。[ 25 ]

法的観点から見ると、モロッコ刑法は依然としてムダワナの規定に定められた男女平等の原則を反映していない。例えば、女性はパスポートを取得するために夫の許可を得る必要があり、婚外子を出産すると罰せられる可能性がある。また、女性に対する暴力を処罰または犯罪化する法律も存在しない。[ 9 ] [ 21 ]また、裁判官は離婚の際に強制和解を監督する権利を保持しているが、多くの女性団体は、これが離婚手続きにおける女性の自立を制限するために利用されるのではないかと懸念している。[ 20 ]

実務面では、新法典は家族法に関する事項を扱う新たな家庭裁判所制度を創設したが、これは全国規模の新しい制度を一から構築するという複雑な課題を突きつけると同時に、これまで婚姻および家族問題を管轄していた地方の法務官（アドゥール）の反対を招いた。一部の批評家は、家庭裁判所制度を女性のための下位の、あるいは「二流」の司法制度とさえ位置づけている。[ 20 ]

政治的障壁の観点から、改革されたムダワナは、特定の「自由化された独裁国家」に典型的に見られる戦略的自由化の一例であり、内外からの圧力から生まれたものの、最終的には改革の範囲が限定されていると分類する人もいる。[ 26 ]これに対する議論は、改革が本格的に実施された場合に生じる可能性のある紛争よりも現状維持を優先することが政府の利益となるため、改革は本質的に表面的なものに過ぎないというものである。[ 6 ]

実施結果

新ムダワナ法が可決されてから5年が経過したが、ADFM （女性・男性・女性...

しかし、改革が全く効果がないわけではないことを示す証拠もいくつかある。モロッコ法務省によると、2008年にはモロッコの結婚件数は増加し、離婚件数はわずかに減少した。認められた離婚のうち、約30%は協議離婚であった。これは2004年の改革以前には存在しなかった手続きである。さらに、2007年には男性が14,000件以上の離婚手続きを申し立てたのに対し、女性が26,000件以上を申し立てた。改革以前は、女性はこれらの手続きを申し立てる権利を持っていなかった。さらに、自ら結婚を申し込む女性の数は、2006年から2007年の間に14%以上増加した。[ 28 ]

ラバ・エル・ハイマーさんは、法改正を機に非嫡出子の権利を主張したモロッコ人女性の一例です。評判を落とすリスクを冒した彼女の勇気は、モロッコのテレビでドキュメンタリー番組として放映され、2024年には女性の権利に関する彼女の立場が国際的に認められました。[ 29 ]

文化的参照

参照

参考文献

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