ムハンマド・ラティフ・アンサリ

クワジャ
ムハンマド・ラティフ・アンサリ
アンサリ教授の晩年
タイトルフジャト・アル・イスラム
私生活
生まれる1887年9月30日（ヒジュラ暦1305年ムハッラム月12日）
イギリス領インド
死亡1979年（92歳）
死因病気、部分麻痺
国籍パキスタン-インド
時代20世紀
地域南アジア、ケニア
主な関心事イスラムの歴史
注目すべき作品Tārīk̲h̲-i Ḥasan Mujtaba ;カルバラ キー カハーニー、クルアーン キー ザバーニー
職業教授、学者
宗教生活
宗教イスラム教
宗派シーア派イスラム教
法学ジャファリ
信条イトナ・アシェリヤ
イスラム教指導者
影響を受けた

ホジャ・アル＝イスラーム教授ホジャ・ムハンマド・ラティーフ・アンサリ（1887-1979）、別名ムハンマド・ラティーフ・アンサリ[ 1 ]は、20世紀のパキスタン出身のシーア派イスラム学者、詩人、歴史家、聖職者であった。[ 2 ] [ 3 ]

アンサリはイギリス領インドで生まれたが、独立直後に新設されたパキスタンに移住した。パキスタンではワジラバード市に居住した。彼は人生の大半をケニアで過ごし、今日に至るまでシーア派コミュニティでは、彼が活発かつ組織化されたシーア派をケニアにもたらした功績として記憶されている。[ 4 ]アンサリは晩年の10年間を半身麻痺で過ごした。彼は多作な作家であったが、多くの著作は出版されなかった。

パキスタンでの年月

アンサリは、イギリス領インドにおける分離独立までの時代とパキスタン独立後の最初の10年間、シーア派の学界の一員であった。1940年代、イギリス統治下ではパンジャブ・シーア派会議（PuSC）の事務局長を務め、組織の消極的な姿勢と、年会費の徴収や週刊誌『ラザカール』の定期発行の不備に苦闘した。[ 5 ] 1947年の分離独立後、ワジラバードに移住したアンサリは、激しい選挙戦の末、全パキスタン・シーア派会議（APSC）の初代事務局長に選出された。 [ 6 ]

アンサリはこの頃、シーア派のタブリーグの状態に強い懸念を抱いており、この現象がシーア派の将来にどのような影響を与えるかについて、多くの著作や講演を行っている。[ 7 ] 1956年3月のある論文で、彼は次のように主張している。

過去半世紀、シーア派の普及は励みとなりました。この点において、私たちはシーア派のウラマー（師）たちの尽力に感謝しています。彼らは無給の説教者として惜しみない努力を尽くしてきました。しかし時代は変わり、私たちは他の宗教団体に倣い、組織化された宣教システムを用いてマズハブ（説教）を宣べ伝えなければなりません。具体的には、有給のムバリグーン（説教者）の尽力です。タブリーグ（説教）については、私たちは依然として旧来のナズラナ（説教者）システムを用いており、組織的かつ定期的なマズハブの宣教システムを有していません。このシステムを詳しく見てみると、次のような欠点が見られます。

1) このように、私たちの高位の説教師でさえ、生計を立てるのに大きな困難に直面しており、定期的な給与はありません…病気になると、マジャリスを読むことができません…

2)ナズラナ制度はシーア派の間に相違を生み出しますが、伝道制度は説教師間の対立を終わらせるでしょう…

3) … 伝道制度により、貧しいシーア派も裕福な同胞と同様に説教師の奉仕を受けることができるようになる…また、シーア派がごく少数派である遠方の地域でも「ウラマー」の恩恵を受けることができるようになる。

4) 現行の制度は一部の高名なウラマーにとっては有益であるが、一方でウラム・イ・ディーニャの教えに人生を捧げている他のウラマーには説教の機会がなく、そのためウラマー間に悪意が生まれている。

5) … ウラマーは裕福で権力のある人々に依存し続け、ほとんどの場合彼らを満足させなければなりません。時には裕福な人々の道具になることさえ義務付けられています… 宣教師制度は彼らをこの依存から解放します…

6) 世界には、預言者ムハンマドとそのアフリ・バイトのメッセージがまだ届いておらず、ナズラナの希望もない国々が数多くあります。宣教システムがあれば、私たちは預言者ムハンマドとそのアフリ・バイトのメッセージを諸外国に広めるという神聖な義務を果たすことができるでしょう… [ 8 ]

ケニアへの移住

アンサリは1950年代に南アジアを離れ、上記の引用文にあるように遠く離れた外国のシーア派コミュニティに説教するという夢を実現させた。[ 4 ]彼は当時すでに高名な聖職者であったが、南アジアから来た多くの学者に加わり、比較的知られていないケニアのシーア派コミュニティに参加した。[ 2 ]ケニアの居住アリムとなった後、アンサリはコミュニティが今日のように大きく繁栄するのを助けた。彼は今日でも、1958年12月のアルーシャ会議でタブリーの必要性を強調した演説で、国内で記憶されている。[ 4 ] [ 9 ]彼の努力の多くはホージャコミュニティに向けられた。[ 4 ]

遺産

カナダ、アメリカ、イラン、パキスタン、ケニアなどの学者が彼の作品を資料として利用している。 [ 3 ]

出版物

ウルドゥー語の Karbalā kī kahānī、Qurʼān kī zabānī のコピー

彼の著作のほとんどはウルドゥー語で書かれており、現在でもいくつかの大学の目録や図書館に所蔵されている。[ 1 ]

アンサリは、サイイド・アリ・アシュガル・ラズウィ著の『イスラムとムスリムの歴史の再述』でも情報源として言及されている。[ 3 ]

彼の出版物の一部は以下のとおりです。

参照

参考文献

  1. ^ a b c d「WorldCatファイル」。
  2. ^ a b 「12人のパーソナリティの電子書籍」（PDF）。dewani.ca 。
  3. ^ a b c d Sayyid Ali Ashgar Razwy (2013年11月10日). 「イスラムとイスラム教徒の歴史の再述」 . Al-Islam.org .
  4. ^ a b c d「ホージャ・シーア派のイスナ・アシェリの概要 - アフリカのビラール」coej.org。 2015年4月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  5. ^リーク、アンドレアス（2015年）『パキスタンのシーア派：強硬派でありながら窮地に立たされた少数派』（初版）p.45. ISBN 978-0190240967。
  6. ^リーク、アンドレアス（2015年）『パキスタンのシーア派：強硬派でありながら窮地に立たされた少数派』（初版）p.59. ISBN 978-0190240967。
  7. ^リーク、アンドレアス（2015年）『パキスタンのシーア派：強硬派でありながら窮地に立たされた少数派』（初版）p.83. ISBN 978-0190240967。
  8. ^リーク、アンドレアス（2015年）『パキスタンのシーア派：強硬派でありながら窮地に立たされた少数派』（初版）p.83. ISBN 978-0190240967。
  9. ^タンザニアのビラル・ムスリム・ミッションのハイライト（1965年 - 1986年）、6ページ
  10. ^ 「Ziaraat.comのオンラインコピー」ziyaraat.net。
  11. ^ 「シカゴ大学ファイル」。
  12. ^ 「Ma'arejal Irfanのコピーの写真」 。 2014年11月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年11月8日閲覧。
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