ムーラサルヴァスティヴァダ

チベット仏教の比丘（ムーラサルヴァスティヴァーダ戒律の系譜に属する）

説如来（サンスクリット語：𑀫𑀽𑀮𑀲𑀭𑁆𑀯𑀸𑀲𑁆𑀢𑀺𑀯𑀸𑀤 ;中国語（繁体字）：根本說一切有部;ピンイン：Gēnběn Shuō Yīqièyǒu Bù ;ベトナム語：Căn bản thuyết nhất thiết hữu bộ ）は、インドにおける初期の仏教宗派の一つである。説如来の起源と説如来との関係については、様々な説が存在するものの、ほとんど解明されていない。

チベット仏教においては、近年まで「Mūlasarvāstivāda」の僧侶集団の継続性が保たれていますが、Mūlasarvāstivādinの比丘（僧侶）のみが存在していました。チベット仏教の比丘尼（尼僧）の伝統は、2022年6月23日にブータンで正式に始まり、144人の女性が受戒しました。 ^{[ 1 ]}以前は、比丘尼の受戒は台湾でのみ行われ、後にインドのブッダガヤでも行われました。^{[ 2 ]}

歴史

インドでは

説如来と説如来学派の関係については議論があり、現代の学者は両者を独立した学派として分類する傾向にある。^{[ 3 ]}易経では、説如来学派は説如来学派の派生であることからその名がついたと主張したが、ブトン・リンチェン・ドゥブは、その名はすべての仏教学派の「根源」（説如来）である説如来への敬意を表したものだと述べている。 ^{[ 4 ]}両者の関係については学者によって様々な説が提唱されているが、スジャト比丘は以下のようにまとめている。

この学派をめぐる不確実性から、さまざまな仮説が立てられている。フラウヴァルナーの理論では、説法律はマトゥラーを拠点とした初期仏教徒の戒律であるとされている。この共同体は僧院共同体としての設立においてカシミールの説法派（もちろん教義の点で異なっていたという意味ではないが）からはまったく独立していた。ラモットはフラウヴァルナーに反対し、説法律はカシミール後期に説法律を完成させるために編纂されたものだったと主張する。ワルダーは、説法律は説法派の後期の発展であり、その主な革新は文学的革新、すなわち大規模な律蔵の編纂と『般若経』であったと示唆している。『般若経』は初期の教義を維持しながらも当時の文学的発展に合わせてスタイルを最新化した。榎本は、説一切を覆し、般若経典と毘沙門天は実質的に同一であると主張している。一方、ウィレメン、デセイン、コックスは、般若経典派の中の一派あるいは潮流であるサウトランティカ派が200年頃ガンダーラとバクトリアに出現したという説を展開している。彼らはより初期のグループであったが、カニシュカの政治的影響により、一時的にカシュミール・ヴァイバーシカ派に押された。後年、サウトランティカ派は毘沙門天として知られるようになり、再び優勢に立った。私は他の場所で、榎本やウィレメンらの説に同意しない理由を述べている。ウォーダーもラモットも、彼らの説を裏付ける十分な証拠を示していない。私たちに残されたのはフラウヴァルナーの理論であり、この点では時の試練に耐えてきました。^{[ 5 ]}

グレゴリー・ショーペンによれば、ムーラサルヴァスティヴァーダは2世紀に発展し、7世紀までにインドで衰退した。^{[ 6 ]}

中央アジア

中央アジア全域において、この地域で行われた布教活動により、ムーラサルヴァスティヴァーダ（梵称）が一時期広く普及しました。多くの学者は、中央アジア仏教史における布教活動の主要な3つの段階を特定しており、それらは年代順に以下の宗派と関連付けられています。^{[ 7 ]}

1. ダルマグプタカ
2. サルヴァスティヴァーダ
3. ムーラサルヴァスティヴァーダ

チャンパ

僧侶易経によれば、7世紀末のチャンパ王国の仏教僧は、一般的にサミティヤ・ニカーヤ（三密派）かムーラサルヴァスティヴァーダ・ニカーヤ（唯識派）に属していた。後者の信者は、袈裟の両脇を引き上げ、その端を帯に通して帯の上に掛けていた。^{[ 8 ]}

シュリーヴィジャヤ

7世紀、易経は、梵語派がシュリーヴィジャヤ王国（現在のインドネシア、スマトラ島）全域で顕著であったと記している。易経はシュリーヴィジャヤに6年から7年滞在し、その間にサンスクリット語を学び、サンスクリット語の文献を中国語に翻訳した。易経によると、梵語派の律はこの地域でほぼ普遍的に採用されていた。^{[ 9 ]}易経は、研究対象や規則、儀式は、この地域でもインドと基本的に同じであったと記している。^{[ 10 ]}易経は、これらの島々は概して「小乗」的な方向性を持っていたと述べているが、マレー王国にはアサガの瑜伽論経などの大乗仏教の教えが含まれていたと記している。

日本で

日本の真言宗の開祖である空海は、弟子たちに無量寿律の学習を要求したと記録されている。^{[ 11 ]}

律蔵の系譜

説法律（むらさるばしゅうりん）は、法蔵律（ダルマガプタカ）と上座部律（テーラヴァーダ）とともに、現存する三つの律系譜の一つです。チベットの皇帝ラルパチェンは、仏教の戒律を説法律（むらさるばしゅうりん）に限定しました。仏教はチベットからモンゴルに伝来したため、モンゴルの戒律もこの規則に従っています。

理法律はチベット語（9 世紀の翻訳）と中国語（8 世紀の翻訳）で現存しており、ある程度はサンスクリット語の原語でも現存しています。

参考文献

1. ダムチョ・ダイアナ・フィネガンとキャロラ・ロロフ（ビクシュウニ・ジャンパ・ツェドロエン）「ブータンで近代史上初、女性が正式な僧侶の位牌を受ける」『ライオンズ・ロア』 2022年6月27日。
2. 尊者トゥプテン・チョエドロン、「ブッダガヤにおける国際正式叙任式」1998年2月23日。
3. チャールズ・ウィレメン、バート・デセイン、コレット・コックス『普遍仏教スコラ学』ブリル社、1988年、88頁。
4. エリザベス・クック『解放の光：インド仏教の歴史』ダルマ出版、1992年、237頁。
5. スジャト・ビクシュ（2012年）『宗派と宗派主義：仏教宗派の起源』サンティパダ、135ページ。ISBN 9781921842061。
6. グレゴリー・ショーペン『インドにおける大乗仏教の断片と形象』ハワイ大学出版局、2005年、76～77頁。
7. ウィレメン、チャールズ、デセイン、バート、コックス、コレット『説法仏教スコラ学』 1997年、126頁。
8. グリフィス、アーロ著、ピション、サロメ著、サウスワース、ウィリアム・A著『カンパーの仏教寺院、7世紀から14世紀まで』 2003年、283頁。
9. コエデス、ジョージ『東南アジアのインド化された国家』 1968年、84頁。
10. 高楠 淳 (1896). 『仏教の記録：インドとマレー諸島における実践（西暦671-695年）』 オックスフォード：クラレンドン. 再版：ニューデリー、AES 2005. ISBN 81-206-1622-7。
11. “Mālasarvāstivāda 僧侶に関するさまざまな思索: 徳川日本における Mulasarvāstivāda Vinaya Revival” .アカデミア.edu 。2025 年 1 月 30 日に取得。

さらに読む

• 山際信之（2003）「律蔵写本に関する最近の研究」インド仏教研究誌52（1）、333-339。
• 平岡聡 (1998) 「ディヴィャヴァダナとムラーサルヴァスティヴァダ・ヴィニャーヤとの関係」。インド哲学ジャーナル 26 (5)、419–434。