ムラ・ハキム・ムハンマド・アジム

ムッラ・ハキム・ムハンマド・アジム・アル・ディン
مُلا حکیٖم مُحمد عظیٖم الدیٖن (عظیم صٲب)
シュリンガルの詩人の墓地（19 世紀初頭）
王室主治医 （シャヒ・ハキム） 養蚕の守護者 （ダロガ・イ・アブリ・レシャム）
カシミール詩人（マルシア・ニガール）
個人情報
生まれる	（1804年8月1日）1804年8月1日 ババポラ、シュリーナガル、カシミール
死亡	1853年6月23日（1853年6月23日）（48歳） ババポラ、シュリーナガル
休憩所	Mulla Maqbara、ハサナバード、シュリーナガル
子供たち	ムラ・ハキム・アブドゥル・ラヒムムラ・ハキム・ムハンマド・ムキム
親	ムラ・ハキム・ムハンマド・ジャヴァド
居住地	シュリーナガル、ラホール、アムリトサル、ジャンムー
職業	ジャギルダール王室主治医

ムラ・ハキム・ムハンマド・アジム・アル・ディン（مُلا حکیٖم مُحمد عظیٖم الدیٖن）、（1220–1269 AH および 1805–1852/63 CE ）は、カシミールの博学者、医師、哲学者、天文学者であり、カシミール語とペルシア語の両方で執筆した多言語の専門家であり、宮廷人でもあり、カシミール・マルシヤの第一人者作家として広く認められています。^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] 19}  世紀のカシミール・シーア派コミュニティとカシミールの指導的人物の一人である^{[ 10 ] [ 1 ] [ 3 ] [ 6 ]}アジムは、歴史上、ムッラー・アジム、ハキム・アジム、ハキム・アジム・カシミールとしても知られています。^{[ 1 ] [ 11 ]}彼は、カシミールの初代ドグラ族の支配者であるマハラジャ・グラブ・シング（在位1846-1857）の宮廷で主任医師を務めました。 ^{[ 2 ] [ 1 ] [ 10 ] [ 12 ] [ 4 ] [ 13 ]}それ以前は、ラホールのマハラジャ・ランジット・シングの宮廷や、カシミールのシク教徒の知事、シャイフ・グラーム・モヒイ・アル・ディーンのもとで役職に就いていた。 ^{[ 4 ]}類まれな才能の持ち主であった彼は、若い頃からマルシア（イマーム・フサインの殉教を悼む哀歌）を作り始め、25歳になるまでに、カファース（「檻」）などの著名な作品を書いていた。^{[ 10 ]}彼の有名なマルシアには、キタブ（「書物」）、バラダリ（「同胞愛」）、ムーサ（「モーセ」）、ピーリ（「老い」）、サラフィ（「両替人」）、ラウ（「顔」）、チャ（「井戸」）などがあり、彼の詩的奥深さとテーマの幅広さを反映している。^{[ 1 ] [ 4 ] [ 5 ]}彼は、カシミールのマルシアを単なる哀歌からカシミール語で比類のない知的かつ芸術的な偉業へと変貌させた大きな功績を残した詩人として記憶されている。 ^{[ 1 ]}彼の遺産はカシミール、特にシーア派の人々の間で今も受け継がれており、彼のマルシアはムハッラムの儀式において今も重要な一部となっています。彼は死後、シュリーナガルのハッサナーバードにある祖先の墓地、ムッラー・マクバラに埋葬されました。^{[ 1 ] [ 2 ]}

人生

幼少期と教育

アジムはヒジュラ暦1219年（西暦1804年）、シュリーナガルのババポラ・モハッラ（モッラー・ムハンマド・サイード・アル・ディン・ハムダニ）の名家に生まれました。この一族は、シュリーナガルのハーンカー・イ・マウラ（ハーンカー・イ・マウラ）の初代ムタワリ（守護者）であるムッラー・サイードとしても知られるムッラー・サイード・アル・ディン・ハムダニ（ مُلا سعید الدین ہمدانی ）に遡ります。 ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 5 ]}この地区は、15世紀にペルシャのスーフィー聖者ミール・ムハンマド・ハムダニと共にカシミールに初めて到着した彼の祖先によって築かれました。^{[ 1 ] [ 14 ]}アジムの先祖であるムッラ・サイード・ウッディーン・ハムダニは、シュリーナガルにあるハムダニ教団の主要なホスピスであるハーンカー・イ・マウッラの初代管理人を務めた。 ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 14 ]}彼の曽祖父であるムッラ・アブドゥル・ガニ・イブン・アビ・ターリブ・ハムダニ（1755年没）は、著名なシー​​ア派法学者であり、1749年にアル・ムハッキーク・アル・ヒリー（1277年没）が著したシーア派法学の基礎となる文献『イスラーム法』の最初のペルシャ語訳を完成させた。

ラホールのアジムが写したリサラ・イ・サフィ

アブドラ・カーンがシュリーナガルでダルバールを開催

アジムは7人兄弟の1人だった。父ハキム・ムッラー・ムハンマド・ジャヴァドは、カシミールのアフガニスタン総督サルダル・アブドゥッラー・ハーン・バラクザイ（在位1795～1807年）の宮廷で主任医師を務めていた。アブドゥッラー・ハーンの反シーア派政策のため、ジャヴァドは総督と距離を置き、ムフタール・アル＝ダウラ率いるアフガニスタン王ザマン・シャー・ドゥッラーニーがアブドゥッラー・ハーンを退位させるために派遣した王国軍に加担した。 ^{[ 14 ]}ハキム・ジャヴァドはこれらの騒乱の最中か直後に亡くなったと考えられている。^{[ 10 ]}アジムの教師についてはあまり知られていないが、彼の初期の教育は家庭で家族の年長者から受けたものとみられる。マクブール・サジドは、アジムがシュリーナガルのナブディポラ出身の著名なシー​​ア派学者、ムラ・ムハンマド・ムキムに師事したと述べているが、これは確かなことではない。^{[ 1 ]}アジムは27歳の時に、すでにラホールのマハラジャ・ランジット・シンハの宮廷と関係があったことがわかっている。^{[ 10 ] [ 1 ]} 1832年、彼はラホールで、詩人サイフィ・ブハーリーがヒジュラ暦896年/西暦1464年に書いたペルシア語の韻律に関する著作『リサーラ・イ・サフィ』の写本を完成させた。 ^{[ 1 ]}この写本は、彼が原文を拡張した方法からもわかるように、この主題に対するアジムの卓越した理解を示している。カシミール語、ペルシア語、アラビア語に加えて、アジムはウルドゥー語、パンジャブ語、ドグリー語にも精通していた。ラホール滞在中、アジムはアムリトサルも訪れ、アラビア語の文法と修辞学に関する2冊の書籍『リサラ・イ・カフィ』と『リサラ・イ・ジンジャニ』を書き写した。^{[ 11 ]} 『タズキラ・イ・フシュナヴィサン・イ・カシミール』の著者は、アジムを19世紀の書家の一人として挙げ、彼について次のように書いている。

ムッラー・ムハンマド・アジム・カシミールは、文法と修辞学に精通していただけでなく、医学にも精通していました。おそらくアムリトサルで働き、そこでアラビア語の教師も務めていたと思われます。^{[ 11 ]}  

アジムは、あらゆる中世イスラムの伝統的な科学に精通しており、生前は当時のブー・アリ・スィーナ（アヴィセンナ）として知られていました。 ^{[ 1 ] [ 4 ]}詩人、医師、学者、廷臣でもあり、哲学、書道、占星術、数秘術に精通していた彼は、知識と知識人に対する強い愛着を持っていました。^{[ 4 ]}  彼の死後ほぼ半世紀が経ち、アッラーマ・サイイド・バキール・リズヴィは、カシミールの著名なシー​​ア派の人物について記述した際に、次のようにアジムを回想しています。

「尊厳ある顔立ちのモッラー・ムハンマド・アジムにアッラーの祝福がありますように」^{[ 15 ]}

キャリア

1851年にアジムによって委託されたコーラン

王室の主治医兼廷臣

『アフバラート』の著者ミルザ・サイフ・アル＝ディーン（Mirza Saif-al Din）は、アジムはラホールの特別行政区に名を登録したカシミールの数少ないジャギルダー（行政長官）の一人で、1847年にグラブ・シングがカシミールの支配権を握った際にもその土地はそのまま残されたと書いている。^{[ 12 ] [ 10 ]}これに先立ち、カシミールのシク教徒知事グラーム・ムヒ・アル＝ディーン（Shaykh Ghulam-Muhy-al Din ）は、1843年にシク教徒軍がギルギットを征服した後、アジムに同地の政治問題の解決を託していた。知事はアジムの知恵に十分な信頼を寄せており、宮廷にはアジムほど「信頼できる（mʿūtabar）、賢明な（danā）、聡明な（fahmida）」人物はいないと考えていた。^{[ 10 ]}

多才な人物であったハキム・アジムは、カシミールの絹産業の組織化にも尽力し、彼の監督下で絹産業は急成長を遂げました。この点について、GMDスーフィは次のように述べています。

マハラジャ・グラブ・シンの死の2年前の1855年、ヨーロッパで蚕の病気が大流行しました。1860年、2人のイタリア人専門家がカシミールから2万5000オンスの種子を入手し、このことが産業の発展を物語っています。マハラジャ・グラブ・シンは、主治医のハキム・アジムに絹の生産を託していました。^{[ 13 ]}

ミルザ・サイフがシク教の法廷でアジムについて語る

ミルザ・サイフの記述によると、アジムはシク教のスベダール（下級司祭）であるシャイフ・グラーム・モヒイ・アル・ディンのために養蚕業も管理していた。当時、ショール産業の管理者（ダロガ・ダグ・イ・ショール）を務めていたパンディット・ラージ・カク・ダール^{[ 13 ]}は、マハラジャ・グラブ・シンに絹産業の復興のためにアジムの名前を推薦した。当初アジムはグラブ・シンの命令を断ったが、最終的には養蚕管理者（ダロガ・イ・アビ・レシャム）という追加の職務も引き受けざるを得なくなった^{[ 10 ]}。

北カシミールの村出身のシーア派学者、ムッラー・ファザル・アンサリ（ヒジュラ暦1263年没 / 西暦1846年没）は、アジムの助言によりシュリーナガルに移住し、ハンカ・イ・ソフタに定住した。^{[ 1 ] [ 2 ]中世にはこの地域は、ババ・ハリール[ 16 ]}  のハンカを中心に、市内のシーア派活動の中心地であった。ババ・ハリールはシーア派の指導的学者であり、チャク朝のスルタンたちから尊敬されていた。ハンカがシーア派とスンニ派の暴動で焼失した後、シーア派住民の大半はこの地区から移住した。^{[ 4 ]} 19世紀には、この地域は、シク教とドグラ教の両方の宮廷に仕えたラージ・カク・ダールを筆頭とする有力なヒンドゥー教徒のダール家の本拠地として浮上した。^{[ 12 ]}アジムはラージ・カクとの宮廷的な繋がりを利用して、アンサリ一家の移住を促した。1831年に市内でシーア派とスンニ派の暴動が発生した際、^{[ 4 ] [ 8 ]}ムッラー・ファザールの家も焼失し、一家はダール家に避難した。^{[ 10 ]}

1852年、イラン人学者サイイド・イブラーヒーム・カズヴィニ^{[ 10 ]}がシュリーナガルに到着し、ザディバル・イマンバダで説教を始めました。彼の教えはシーア派労働者階級の間で人気を博し、カシミールの高利のショール貿易に携わる多くの裕福なシーア派カルカナ所有者の激怒を招きました。これらの商人たちはアジムに近づき、カズヴィニがシーア派の信仰を批判していると非難しました。この非難を確信したアジムは、カズヴィニをカシミールから追放しました。後に事実を知ったアジムは深い悲しみに暮れ、この出来事をいつまでも深い悲しみとともに思い出すことになりました。^{[ 1 ] [ 4 ] [ 10 ]}

イマンバラ・ザディバルに対するアジムの評決

1850年、カシミール・シーア派コミュニティが、ザディバルにある歴史的なイマンバダ（聖地）であるマラクの管理者をめぐって分裂した。^{[ 4 ] [ 10 ]}この問題は後数十年にわたり、カシミール・シーア派コミュニティ内に深い亀裂を生じさせ、コミュニティを二つのグループに分裂させることとなった。アジムはシーア派のウラマーから介入を求められ、判決を下した。^{[ 1 ]}アジムは判決の中で、イマンバダの伝統的な管理者を務めてきたマラクダル家の主張を支持した。

古来より、ムハンマド・ラザー（赦された者にアッラーの慈悲が授けられた）の子孫であるムハンマド・ラザー（赦された者にアッラーの慈悲が授けられた）は、代々ムハーラクダリー（ムハーラクの世話）の責務を担ってきました。そのムハーラクにおいて、前述の子孫は十分にその責務を果たしてきました。現在、彼らは旧来の権威を維持しており、（…）誰も、前述の子孫の許可なく、独自に他者をこの責務に任命する権限を有していません。^{[ 10 ]}

口承伝承によると、アジムは宗教学者のアガ・サイイド・メフディー・ムーサヴィー（ヒジュラ暦1309年没 / 西暦1892年没）がカシミールに戻った際に迫害したとされている。メフディーはマラクダル家の主張を主導する人物とみなされ、アジムの支持するアンサリ家のウラマーと繰り返し衝突した。マクブール・サジドは、自身の研究において、アジムがメフディーのシュリーナガル帰還より27年も前に亡くなっていたという事実を根拠に、この見解を否定している。^{[ 1 ]}

カシミールにおけるシーア派の復活

サミール・ハムダニは、アジムがカシミールにおけるシーア派とシーア派のシンボルの復興に関わった中心人物だったと考えている。^{[ 10 ]}彼の短い生涯は、カシミールにおけるシーア派コミュニティ生活の再編を特徴づけるシク教徒と初期のドグラ族の支配の期間にまたがっている。シク教徒とドグラ族のダルバールの両方でシーア派の指導者として、彼はその影響力を、以前のアフガニスタン政権下で広範囲に苦しんでいたコミュニティの発展と保護のために利用した。^{[ 1 ] [ 4 ] [ 10 ]}アンサリ家の移住は、この都市における知的および宗教的伝統の復興に重要な影響を与えた。サミール・ハムダニは次のように書いている。

カシミールとイランやイラクのホーザとの地理的な距離を考えると、アジムは、聖地都市のホーザにアプローチしてコミュニティの日常生活の指導を求めるというほぼ不可能な可能性を回避するために、アンサリ王朝の学者に頼るのは自然な選択だと考えた。^{[ 10 ]}

ハキム・アジムからカーン・バハドゥル・サイード・ラジャブ・アリ・カーン・ナクヴィへの手紙

そうすることで、アジムは、イギリス植民地当局との密接な関係がパンジャブにおけるシーア派の復興をもたらしたハーン・バハドゥル・サイイド・ラジャブ・アリー・ハーン・ナクヴィ^{[ 17 ]が採用したパターンを踏襲した。 [ 10 ]}アジムはラジャブ・アリーと親密な関係にあり、彼に宛てた手紙の一つに、カシミールにおけるイマーム・フサインの殉教の記念を広めるための自身の努力について書いている。^{[ 10 ]}

この復興における主要な活動の一つは、アジムがカシミール・マルシアの発展に注いだ献身であった。その民衆的な人気により、マルシアは19世紀においてシーア派の思想と歴史を隠蔽するための最も重要な手段となった。イマンバーラ・ザディバルにおけるマルシアの公的な制定と同時に、アジムは他のコミュニティ・エリート層と協力して、この場所をカシミールにおけるシーア派復興の中心的な象徴として再構築することに成功した。^{[ 10 ]}

アジム・カシミール・マルシーヤ (Kạ̄shir Marsī کٲشِر مَرثی)

19世紀初頭、カシミール地方出身の詩人、ホジャ・ハッサン・ミールは、アジムとその二人の従兄弟、ムンシ・ムハンマド・ユースフとムンシ・シャー・ムハンマドにカシミール語のマルシア書法を紹介しました。これは重要な出会いであり、民間伝承では「偶然の出来事」と表現されています。^{[ 10 ]}アジムはこの芸術形式を心から受け入れ、ラジャブ・アリー・ハーンに宛てた手紙には、マルシアをシーア派の覚醒のための強力な手段として活用したいという彼の深い情熱が表れています。

それを長い間不運に遭わせてきたので、必然的に、私が新しい方法で紡ぎ合わせたその悲しい内容の輝く真珠を引き出し、カシミールのマルシアに沿ってアレンジするつもりでした。^{[ 10 ]}

アージムズは、それまで口承による民俗伝統に根ざしていた文学形式を変革した卓越した技能と才能により、体系化されたマルシアの伝統（マカーム・バンドゥ・マルシア）の発展における基礎的人物としての地位を確立した。^{[ 3 ] [ 5 ]}渓谷全域でマジャリとして朗読されるこれらのマルシアは、カシミール文学の最高峰を成している。現代の研究者マクブール・サジドは、アージムが肖像画（サラパ・ニガリ）、出来事の物語的描写（ヴァカ・ナヴィシ）、イメージ（マンザール・ニガリ）の要素をカシミールのマルシアに導入し、全体の文脈に劇的な影響を与えたと評価している。この実験により、このジャンルの哀歌や宗教的気質の限界を越えて、個々の芸術的表現の範囲が広がった。アジムはまた、精巧な比喩やイメージを用いて、マルシーヤを高度に知的な文学ジャンルへと変貌させ、しばしば多様な解釈や意味を示唆した。^{[ 1 ]}政治とシーア派のアイデンティティの復興への関心から、彼の詩には重要な政治的出来事への言及も見られる。彼のマルシーヤの一つである「カファース」（「檻」）は、多くのシーア派が命と財産を失った1831年のシーア派とスンニ派の暴動を背景にしている。

ああ、主よ！あなたは私たちの守護者です

私たちの魂を強め、

なぜなら、私たちの翼は切り落とされ、飛行は中止されたからです。

……

あなたの翼の下に私たちを守ってください、

私たちはあなたに献身しています、私たちを見捨てないでください

ああ、不死鳥の翼を持つあなたよ。

私たちは暴君の爪に捕らわれている、

鷹の巣の中の無邪気な鳩のように

あなた以外に私たちには避難場所はありません。

主よ、私たちを救い出してください！^{[ 10 ]}

アジムは、彼の詩集『シエール』（「ミルク」）の中で、カシミール地方の地方出身の同時代の先輩たちを嘲笑したと言われています。[ ^{4 ]アジム}がヒジュラ暦1253年/西暦1837年に作曲した、最も評価の高いカシミール詩集の一つである『キタブ』（「書物」）の中で、^{[ 1 ]}彼の言語能力は比類のないものです。

主よ！あなたの弔辞を記すことができるよう、あなたの恵みを与えてください。

私のシュクルの捧げ物を受け取ってください。そうすれば、私は学びを始めることができます。

そして、あなたの本質の光が私の無知の暗闇に夜明けをもたらすでしょう。

永遠の忠誠の誓いを新たに思い出すためです。

あなたの特質を聞いて学んだ人々は絶望のベールに陥ります。

ああ！あなたの創造の、あなたの目的のほんの一部でも理解できれば。

雄弁な舌を持つ預言者でさえ、代わりにそこで「ラ・オシー」を読みました。

口下手な私があなたの創造物を称賛するとは、なんと無礼なことでしょう。

宇宙そのものがあなたの本質を教える渦です。

永久に動き続ける星々よりも輝く月があなたの創造物を照らし、教えます。

しかし、人生のどん底にいる人々は、その啓蒙のページを初めて読んでまだ読んでいないことに気づき、目を輝かせます。

…………

汝の使者のページは、最後のメッセージのために封印された。

主は創造神学校から預言者の印であるムハンマドを選びました。

彼の教えを正し、完成させるため。

天使と精霊が敬礼します。

「太陽の進路を読み直し、月を分割し、学者への標識とした教師を称賛しましょう。

神の遺言のページを開いた無学な者。

すべての学習者、志願者は叫んだ、「自分が知らない知識はない」と。

それでは、コーラン自体に賛辞が記されている彼の恩寵を、私はどうして称賛できるというのでしょうか。

イブラヒム、アダム、いや宇宙そのもののために

創造されていない自己から創造されました！

............

慈悲深く慈愛深きアッラーの御名において。

見よ！私はすべての知識、すべての本質への扉であるアリを讃える。

真実と虚偽を切り離した者。

イスラムの精神、預言者の園の守護者、彼の助手。

実に、彼ら二人は主から本質的な知識を授かった者である。

もしすべての葉と花が彼の賛美で綴られていたら

彼の高貴さ、彼の優美さは、まだ書かれることも、読まれることもないままだろう。

というのは、預言者とガブリエルは、主が自らを称賛したように彼を称賛したからである。

彼は預言者の肩に担がれたコーランを語る者であった。

その説教壇は空と天国の掌握の外にあった。

それでは、その殉教者について何が言えるでしょうか?

さあ、挨拶の叫びを上げましょう。天国は、ただ一言でも彼を讃える者のものなのです。

..............

ああ！何という災難、何という時だ？イマームに何が起こったんだ？

本を持たないクーフィーが、預言者の教えに対してどのように報いたかを見てください。

彼らはどのように彼を敬うのでしょうか？どのように彼の神聖さを尊重するのでしょうか？

彼の子供たちの頭がどのように

槍の上に掲げられ、ヤズィードへのシュムルの供物となる。

フサインはコーランを首にかけて、カルバラーでイブン・サアドに近づいた。

「ああ、暴君よ！私は死を覚悟した賢者だ。

しかしあなた方は、コーランが私たちに啓示されたことを知らないのです。

確かに世界はそれを知っている、それともあなたはムハンマド章を読んだことがないのか？

私の祖父は何度も説教で説いていました

ああ！ムスリムの皆さん、私はあなた方に二つの贈り物を残します。それは本と私の家族です

彼らは私を代表しているので、常に神聖さを保ってください。

見よ！今日、あなたは預言者の教えを捨て去っている。

それで明日、メフシャールで彼とどう対峙するつもりですか？

見よ！しかしどの宗教があなた方に私を殺すよう要求するのか？

あなたはどの法律書に基づいて私に死刑執行令状を発行するのですか」。

ああ！ザイナブの運命は何だったのでしょう？

ムハッラムの災厄を再び体験し、再び読み、再び朗読する！

ああ！彼女の夜、彼女の日々は苦悩と恐怖と嘆きの中で過ごされた！

暗い地下牢に夜明けが訪れるとき

彼女は甥たちや亡くなった子供たちを改めて思い出し、

そして叫ぶ。

「目を覚ませ！ 教訓を得る時が来た。眠り続けるのはお前にとって何の名誉にもならない。」

先生が待っています。挨拶に行ってください。

あるいは、祖父と一緒に勉強しているなら、ウマル・イ・サアドについて彼に話してください

彼の暴政、彼のテロ行為。

ああ！どんな運命？どんな宿命？私は嘆き、私の家族、私の重荷、

腕は縛られ、背骨は折られた。

ああ！でも、私が見ることができて、

アリ・アクバルが著書『アスガル』を開き、どもりながらレッスンを受けている。

ああ！預言者の子孫は荒廃した。

ああ！ザイナブの18人の兄弟が剣で殺された。^{[ 18 ]}

アジムの最も有名なマルシアの一つに「バラダリ（同胞団）」があります。このマルシアの詩節は、アーシューラーの行列、特にズルジナの行列で必ず朗唱されます。その中には、イマーム・フサインの殉教に対するザイナブ夫人の嘆きも含まれています。

そしてザイナブは泣きました。

ああ、私の部族のリーダーよ、

私はあなたの犠牲となりますように。

あなたを悼む者はここには誰もいない。

アッバス氏に呼びかけないでおこうか？

「さあ、あなたの兄弟を洗いなさい。まだ水袋を落とさないようにしなさい」。

旅人が道であなたがこのような状態になっているのを見ると、

彼らは悲しまないのでしょうか？

彼らは尋ねないだろうか、

「この貧しく孤独な死んだ旅人は誰なのか？

人生の道を知らない？

彼には息子がいなかったのですか？

彼を埋葬するためですか？

彼の死を悼むためだ。」^{[ 1 ]}

アジム著『マルシア』

アジムが書いたマルシアの総数は24から28に及ぶ。^{[ 1 ] [ 4 ]}さらに彼は、ヴァン、ラーヴァナ、ヴァズニ・ドゥム、ヴァバンダといった短い葬送歌も数多く書いた。一部の学者は、アジムがこれらのマルシアを従兄弟のムッラー・ムンシ・ムハンマド・ユースフと共同で書いたと考えている。^{[ 1 ] [ 19 ]}  アジムが書いた主なマルシアは以下の通りである。

マリシャの称号
アフタブ آفتاب	ダラク・イ・トゥーバ درخت طوبی	ハリク・アル・カラム خالق الکلام	3月 マール	カファス قفس	サラフィ صرافئ	ザンギル زنجیر
バラダリ バラドゥルシ	ハワ 11月	カワブ خواب	ムサ モーシャシ	ラウ رو	シェール シャイア	ラスカール لشکر
チャー اہ	カッサ کا سہ	キタブ カルタブ	ナマク ナマコ	サル・オ・マ سال ہ ماہ	シル シャイア	キーマ خیمہ
ダール ドゥル	カク ジャク	コー コーシ	ピーリ フィリキ	サール シャリー	タスビ تسبیح	サファール シャフル

逸話

伝説によると、アジムはラホール滞在中に占星術に興味を抱き、街の有名な占星術師が、1回ごとに料金を支払って占星術を教えると申し出た。数回のレッスンを受けた後、アジムはレッスンを受けるのをやめた。ある日、ラホールの街中でその占星術師に出会い、なぜレッスンに通わなくなったのかと尋ねられた。アジムは、数回レッスンを受けた後、もうレッスンを受ける必要性を感じなくなったと答えた。この返答に激怒した占星術師は、彼にいくつかの占星術の問題を解くように頼んだ。アジムは即座にひざまずき、埃っぽい路上に求められたスケッチをその場で描いた。不満と怒りに満ちた占星術師は、もしアジムがこれほどの知性に恵まれていると知っていたら、あんな数回のレッスンさえ教えなかっただろうと述べた。^{[ 4 ]}

GMD スーフィーは著書『カシール』の中で、ハキム・アジムについて次のように書いている。

ハキム・ムハンマド・ジャワドの息子、ハキム・モハンマド・アジムは、ラホールのマハラジャ・ランジット・シンの主治医にまで昇進した。ハキムは偉大なアラビア語学者であり、詩人でもあった。父同様、彼にも興味深い伝承がある。ある時、彼は川のガートで沐浴をしている男を見かけ、その男が何らかの病気にかかっていることに気づいたが、その男自身は全くその病気について無知だった。ハキムは船を止め、男に、すぐに新鮮な牛糞を体に塗り、牛糞が完全に乾いて体から落ちるまで日光浴をしなければ、大変なことになると警告した。男はハキムの指示に従い、乾いた牛糞が体から落ちると、そこにはシラミがびっしりとついていた。^{[ 13 ]}

ジャンムーからシュリーナガルへ旅する途中、アジム一行は道中の休憩地であるドゥール・シャハバードのスラールに宿営しました。そこでアジムはスンニ派の占星術師、アヤトラ（アヤ・ババ）に出会いました。占星術師たちの知識に感銘を受けたアジムは、彼を家に連れ帰り、息子のハキム・アブドゥル・ラヒムに教えを授けました。彼はこう言いました。

このような知識豊富な人物が、無名のまま忘れ去られるのは恥ずべきことである。^{[ 4 ]}

この事件は、宗派の違いや誤解、対立によって2つのコミュニティがまだ引き裂かれていた時代に、スンニ派の知識人を支援したアジムのエキュメニカルな性質を浮き彫りにしている。

死

アジムはヒジュラ暦1269年ラマダン19日（1853年7月26日）、48歳で亡くなった。この日はシーア派の典礼暦において重要な日であり、イマーム・アリーが暗殺された日と重なる。葬儀の祈りは、臨終の床でアジムに付き添っていたアクンド・ムッラー・ジャヴァド・アンサリによって捧げられた。歴史家のミルザ・サイフとハキム・サフダールはともに、アジムの死は予期せぬものであり、グラブ・シンに深い衝撃を与えたと指摘している。ただし、アジム自身は死期が迫っていることを認識していたという。^{[ 2 ] [ 4 ]}サイフによると、アジムの死を知ると、グラブ・シンはイスラム教の高官であるシャイフ・イラーヒ・バクシュをアジムの自宅に派遣し、弔意を表した。シュリーナガルに戻ったグラブ・シンは、公開法廷でアジムの息子ハキム・アブドゥル・ラヒムを弔い、パシュミナのショール2枚を贈呈した。さらに、ラヒムは父の後継者として主治医兼ダロガー・イ・アビ・レシャムに任命された。アジムは、シュリーナガルのシーア派が多数を占める地区、ハサナバードにある先祖代々の墓地に埋葬された。この墓地は、父が建てたモスクのすぐ近くにある。^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}

参考文献

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4. 、ハキム・グラム・サフダール (2014)。サジッド、マクブール。ハムダニ、ハキム・サミール（編）。Tārīkh −i Shiyan-i Kashmir (第 3 版)。シュリーナガル: イマーム フセイン研究出版センター。
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