ムラ・ムハンマド・ムキム

ムッラ・ムハンマド・ムキム・アル・バラーニー・アル・カシミール アラビア語: عالم ربانی、فقیہ صمدانی、اکابر فضلا
後継者	サイイド・サフダル・シャー・リズヴィ・アル・クミ
後継者	ムラ・ファザル・アンサリ
私生活
生まれる	18世紀（ムガル帝国・ドゥッラーニー・カシミール） ザディバル、シュリーナガル
死亡	1235 AH/1819 CE（または1195 AH/1781 CEまたは1274 AH/1857-58 CE）
休憩所	ババ・マザール、ザディバル・スリナガル
国籍	カシミール語
ホームタウン	シュリーナガル
子供たち	ファティマ・ベグム
親	ムラ・アブドゥル・アリ
時代	近世
地域	北インド
主な関心事	神学、ハディース、法学
注目すべき作品	カシュクール未公開 (ペルシア語: کشکول)
職業	教育
宗教生活
宗教	イスラム教
学校	アラビア語: اِثْنَا عَشَرِيَّة (iṯnā ʿašariyya、Imāmiyya)
宗派	シーア派
法学	ウスリ
教師	シャイク・フル・アミリ（論争中） ムラ・アブル・アリ ムッラー・アクバル
職業	学者、神学者、法学者、作家
王朝	シャイフ（バーレーン）

ムハンマド・ムキム・アル・バハラーニー・アル・カシミール(アラビア語: ملا محمد مقيم البحريني الكشميري、d. 1195AH/1781CE、1235AH/1819CE または 1274AH/ムラ・ムキムおよびアクンド・ムラ・ムキムとして知られる1857年から58年）は、カシミールのドゥッラーニー統治時代（1752年から1819年）の影響力のあるカシミール十二シーア派学者でした。^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}彼は「礼儀正しく温厚な著名な学者」、^{[ 4 ]}「禁欲主義と信心深さ、礼拝と苦行、知識と慈悲で有名」、^{[ 5 ]} 「奇跡を起こす人」、^{[ 6 ]} 「神秘主義（イルファン）に深く傾倒した知識人」であり「フィクフの専門家」であったと評されている。^{[ 7 ]}彼は死去後、シュリーナガルのザディバルにあるババ・マザール墓地の先祖代々の墓地に埋葬された。

人生

家族

ムッラー・ムキムの正確な生年月日は不明ですが、18世紀の第2四半期頃、シュリーナガルで生まれたと推定されています。^{[ 5 ] [ 8 ]}彼の父、ムッラー・アブドゥル・アリは著名な学者で、宗教科学に関する多くの著作を著しました。^{[ 8 ]}ムキムは姉妹を含む7人兄弟の真ん中だったようです。他の兄弟は、ムッラー・ムフシン、ムッラー・ジャヴァド、ムッラー・アクバル、ムッラー・マフディー、ムッラー・カジムでした。

この一族は伝統的にムッラー、シャイフ、あるいはアフンドと呼ばれ、その起源はシーア派学者ムッラー・ムハンマド・ラーザに遡る。^{[ 5 ] [ 8 ]}カシミールの情報源によると、ムッラー・ラーザは17世紀初頭にバーレーンからカシミールに渡来したという。 ^{[ 5 ] [ 8 ]}バーレーンは1602年にサファヴィー朝に征服されて以来、シーア派の宗教学の中心地として台頭してきた。サファヴィー朝の到来は、バーレーン出身の学者たちに新たな機会をもたらし、「アラブのシーア派をイランの宗教的影響に引き寄せ、またウラマー（神学者）がイランに移住しやすくした」。^{[ 9 ]}サファヴィー朝イランとムガル帝国インド  の間には政治的、文化的に密接なつながりがあり、イランの学者がムガル帝国の宮廷に定期的に訪れていたことを考えると、^{[ 5 ] [ 10 ]}ムッラー・ラーザのムガル・カシミールへの旅はサファヴィー朝によるバーレーン征服後に起こった可能性がある。^{[ 5 ]}

カシミールでは、ラザは北部の町ソポールに定住したが、そこでシーア派の信仰のために殺害されたと伝えられている。^{[ 5 ] [ 8 ]}にもかかわらず、この悲劇は、家族がスンニ派が多数派を占める土地でシーア派のアイデンティティを公に祝っていたようで、その結果、ラザの息子のムッラー・アフマドと孫のムッラー・アブドゥル・ハキムも殺害された。^{[ 5 ] [ 8 ]} 3人とも殉教者（シャヒド）と呼ばれている。^{[ 8 ]}

幼少期と教育

ムキムの祖父、ムッラ・アブドゥル・ハキムは、一族で最初にシュリーナガルに移住し、シーア派が多数派を占めるザディバル地区のナブディポラのモハッラに定住した人物である。^{[ 5 ] [ 8 ]}彼の死は、ムガル帝国の貴族であったムタウィー・ハーン（通称ムッラ・アブドゥル・ナビー）が主導した、ヒジュラ暦1132年/西暦1720年のシーア派・スンニ派の暴動の最中に起きた。^{[ 8 ] [ 5 ]} 18世紀のカシミールでは、首都シャージャハーナバード（デリー）にあった帝国の権威が急速に衰退し、ムガル帝国の権威は徐々に消滅していった。この結果、カシミールのような帝国の遠方の州では大規模な悪政が行われた。さらに、シュリーナガルではシーア派とスンニ派の暴動が相次ぎ、シーア派住民が略奪され、多くの死傷者が出た。^{[ 1 ]}ムキムの幼少期はこうした悲劇的な状況によって形作られ、それが彼の静かな性格を強めたのかもしれない。^{[ 1 ]}彼の教師についてはあまり知られていないが、初期の教育は父親のムッラー・アブドゥル・アリーのもとで自宅で受けていたと思われる。^{[ 5 ] [ 8 ]} 19世紀のシーア派学者アッラーマ・サイイド・アブル・カシム・リズヴィは、アブドゥル・アリーをシャマス・アル・ウラマー（学者の太陽）と呼んでいる。^{[ 2 ]}アブドゥル・アリーは多作な作家で、シャリーア・アル・イスラームに関するものを含む多数の注釈を書いた。^{[ 8 ]}

『マトラ・アル・アンワル 』の著者サイイド・ムルタザは、 『ワサーイル・アル・シーア』の著者である有名なレバノンのシーア派ムハッディース、シャイク・フル・アミリ（没年1104年西暦1693年）^{[ 11 ]}をムキムの教師と呼んでいる。アタール・アッバス・リズヴィもこれを繰り返しています：

ムッラー・ムハンマド・ムキムは、イランの著名な聖職者であり著述家であるシェイク・フッル・アル・アミリ（1104年没/1692-93年）の弟子であった。^{[ 7 ]}

しかし、モフシン・カシミールは、時系列に明らかな矛盾があるとしてこの主張に異議を唱え、代わりにムキムの兄であるムッラー・アクバルを彼の最も重要な師の一人として挙げている。^{[ 8 ]}

キャリア

ムキムの生涯の多くは、カシミール・シーア派社会において切実に必要とされていた宗教的知識と学問の伝承システムを確立する機関として、先祖伝来の学校を強化することに費やされました。これは生涯にわたる闘争であり、困難で疲弊する政治状況の中で成功を収め、結果として以下の功績を挙げた学校の設立につながりました。

ムッラー・ムキムのマドラサに直接または間接的に知的訓練を受けたシーア派学者の間では、知識の伝達のつながりが継続している。^{[ 1 ]}

1801年、アフガニスタンのスベダール（地方長官）サルダル・アブドゥッラー・ハーン・バラクザイが主導した、シーア派とスンニ派による大規模な暴動がシュリーナガルで発生した。^{[ 1 ]}この暴動はザディバルを壊滅させ、数え切れないほどのシーア派が命と財産を失った。シャイフ家の蔵書も家屋と共に焼失した。この惨状に落胆したムキムの兄、ムッラー・アクバルはバルティスタンへ旅立ち、ヒマラヤの辺境地で生涯をかけて布教活動に励んだ。^{[ 5 ] [ 8 ]}暴動の後、ムキムはシーア派が統治するアウド藩王国へと旅立った。『マトラー・アル・アンワル』の著者は、ムキムが弟子のサイイド・サフダル・シャー（1839年没）を伴ってヒジュラ暦1222年/西暦1807年にラクナウに滞在し、首相のハキム・マフディー・カーン・カシミールから温かく迎えられたことを記している。^{[ 11 ]}ナワーブ・サフダル・ジャンの下で設立されて以来、アウドはカシミールのシーア派学者の避難所となってきた。ジャウン・コールによれば、そのほとんどは次のような人々であった。

イランやカシミールからの移民を含む多くの学者がアウドで教鞭をとっていた。^{[ 6 ]}

カシミール・シーア派、特にシュリーナガルを標的とした度重なる暴力の連鎖は、ムキムの生涯の大半を苦しめることになった。1786年初頭、彼は他の多くのカシミール・シーア派学者と共に、スベダール・ミール・ダッド・カーン・アルコジ（1786-88）によるアフガニスタンでの迫害から逃れ、難民としてラクナウに到着した。^{[ 5 ] [ 1 ]}イラン人学者アガ・アフマド・ビフバハニは、ヒジュラ暦1222年（西暦1807年）にラクナウでムキムと出会った。彼は旅行記『ミールアト・アル・アフワル・イ・ジャハーン・ヌーマー』 の中で次のように記している。

崇高で高位のムッラー・モハメッド・ムキム・カシミールは、反対派の弾圧から逃れてカシミールから逃れ、この街に定住しました。彼は著名な学者であり、非常に礼儀正しく温厚で、自宅に安住しています。^{[ 4 ]}

影響と信念

『ナジュム・アル・サマ』 の著者は、ムキムを「カシミール最高の学者」と評しており、これは彼の知的卓越性を物語っている。^{[ 12 ]}この卓越した名声にもかかわらず、ムキムはアウドに到着すると激しい反対に直面し、多くの僭称者たちの反感を買った。ビフバハニは、アウドではムキムの卓越性に脅威を感じた嫉妬深い学者たちが、彼を偽ってアフバーリー（アフバーリー派）と称し、彼の権威を揺るがそうとしたと記している。

彼の敵対者たちは、彼の将来を台無しにし、彼の犠牲によって繁栄するために、彼を伝統主義者（アフバリアヤ）と呼んだ。^{[ 4 ]}

アフバリー教徒であるという非難は、次のように書いているジャウン・コールによっても記録されている。

ムラ・ムハンマド・ムキム・カシミールは1786年にラクナウに避難し、アフバリー派と奇跡を行う者として名声を得た。^{[ 6 ]}

ムキムが奇跡を起こす能力を持っていたという信仰は、カシミールのシーア派コミュニティの口承の中に生き続けており、彼の墓は今でも参拝や祈りのために大切にされている。^{[ 8 ]} 19世紀には、アフバーリー派とウスリー派の間の論争が深まり、聖職者層とシーア派一般信徒の間で亀裂が生じていた。^{[ 6 ]}カシミールのシーア派学者の大多数がウスリー派を支持していた一方で、アウワドは徐々にアフバーリー派からウスリー派の考え方へと変化していった。カシミールのシーア派学者たちはこの変化に重要な役割を果たし、アウワドの宮廷で深く尊敬されていた。こうした宗教的背景から、ジャウン・コールによると、誰かをアフバーリーと称することは、ファジアバードの野心的なウラマーが、アフバーリー派を支持しない学者たちから後援を得るために好んで用いた方法であった。

彼が名声を得て一般信徒の模範となる可能性があったため、彼らは彼をスーフィーやアフバリー教徒として中傷した。^{[ 6 ]}  

アフバリー派とウスリー派の争いにおいて、ムキムの弟子たちはウスリー派の主張を推し進めることができた。カシミールだけでなく、シーア派が多数を占める南アジアの主要な地域の社会政治的景観の変革に貢献したのは、この弟子たちのネットワークであった。その中でも特に目立ったのが、ムキムの弟子であり、仲間であり、近親者でもあったサイイド・サフダル・シャー・ビン・サリーフ・リズヴィ・アル・クムミ（ヒジュラ暦1255年/西暦1839年没）である。^{[ 2 ] [ 3 ] [ 8 ]}サフダルはムキムの後を継いでカシミールの卓越したシーア派学者となり、世襲で住んでいたハイガムから、ムキムが居住し説教していたモハッラであるナビドポラへと移住した。彼の子供たちはアウドに移住し、北インドの多くの地域でシーア派の学問の伝統を強化した。ムキムのもう一人の弟子、モッラ・ファザル・アンサリは、やがてカシミールでサフダルの後を継ぎ、シュリーナガルのアンサリ家をコミュニティの宗教的、そして最終的には政治的権威の両方を握る一族として確立した。^{[ 1 ] [ 5 ] [ 8 ] [ 13 ]}カシミールにおけるシーア派復興の政治的背景を作るのに貢献した重要人物は、ムキムのもう一人の弟子で廷臣のモッラ・ハキム・ムハンマド・アジム・アル・ディンである。^{[ 1 ] [ 13 ]}パンジャブでは、ムキムの弟子の一人、モッラ・マフディー・ハタイがラホールに定住した。^{[ 11 ]}彼の弟子、ハーン・バハドゥル・アッラーマ・サイイド・ラジャブ・アリー・シャー・ナクヴィは、「19世紀のパンジャブにおけるシーア派の学問と宗教生活の方向性を変えた」。^{[ 7 ]}

同時代の人々

18世紀、カシミール・シーア派は厳しい政治的状況に直面したにもかかわらず、宗教学と文学研究の両面において豊かな知的伝統を守り続けました。この時期、ムキムと同時代を過ごした多くの学者はアウドに避難し、シーア派ナワーブの確固たる庇護の下で活躍しました。^{[ 1 ]}ムキムと同時代のカシミール・シーア派コミュニティの著名な学者には、以下の人々がいます。^{[ 8 ] [ 3 ] [ 2 ]}

宗教学者

出典: ^{[ 8 ]}

アクンド・アブール・カシム・カシム

アクンド・ムハンマド・レザ

ムラ・アブドゥル・ハキム・ラストグー

ムッラー・アクバル

ムッラー・ムハンマド・アリ・パドシャー

ムラ・ムンシ・ムハンマド・カシム

サイイド・ナジャフ・アリ・マドニ

サイード・サフダル・アリ・シャー＝リズヴィ・アル・クミ

廷臣たち

出典: ^{[ 1 ]}

ミルザ・ラザ・ペシュカル

ムラ・ハキム・ムハンマド・ジャヴァド

仕事と貢献

カシミール時代の多くの学者と同様、ムキムは多作な著述家ではなかった。彼はほとんどの時間を教育と、カシミールにおけるシーア派の知的復興の基盤を築くことに費やした。現存する彼の唯一の著作は『カシュクル（乞食の鉢）』である。^{[ 8 ] [ 5 ]}  この写本は彼の死後、弟子のムッラー・マフディー・ハタイによって書き写された。^{[ 8 ]}この作品は正式な出版を意図したものではなく、内部教育の目的で使用されたジャンルに属し、シーア派神学と法学の上級学生にとって重要と思われる多様な主題を扱っている。モフシンによれば、その主題はクルアーンの詩句の解釈、ハディース、祈願文、詩、他の著者による小論文など、多岐にわたる。^{[ 8 ]}

学生

残念ながら、ムキムの弟子の完全なリストはありませんが、彼の下で学び、カシミール・シーア派コミュニティの社会政治生活に大きな影響を与えた人々の一部は次のとおりです。

ムッラ・ファザル・アリ・アンサリ^{[ 8 ]}

ムッラ・ハキム・ムハンマド・アジム・アル・ディン

ムッラー・マフディ・カタイ^{[ 11 ]}

サイイド・サフダル・アリ・シャー^{[ 8 ]}

死

ムキムはシュリーナガルで亡くなったが、死亡年については3つの異なる日付が提唱されている。ハキム・グラーム・サフダール・ハムダニはムキムの死亡年をヒジュラ暦1195年/西暦1781年と記録している。^{[ 5 ]}これはムキムの家族に伝わる家伝に基づいている。^{[ 1 ]}同じ日付がモウルヴィ・グラーム・アリ・グルザールによっても記録されている。^{[ 8 ]}モフシン・カシミールはムキムの弟子であるムッラ・マフディ・ハタイがカシュクルの唯一現存する写本に記録した1235年/西暦1819年という代替日付を支持している。^{[ 8 ]}  アサル・アッバス・リズヴィはムキムの死去年をヒジュラ暦1274年/西暦1857-58年としているが、これは正しくないと思われる。^{[ 7 ] [ 8 ]}ムキムがシュリーナガルで亡くなったことは、すべての史料において一致している。彼は死後、シュリーナガルのババ・マザールにある祖父の墓の隣に埋葬された。^{[ 8 ]}その墓には、古くて飾り気のない墓石が立っている。

子供たち

ムキムの子供に関する詳細は不明瞭であるが、全ての資料において彼には息子がいなかったとされている。モフシンは、ムキムの甥であるムッラー・イスマイル・イブン・マフディーと結婚したファティマ・ビビという一人娘を挙げている。^{[ 8 ]}一方、ミルザ・ムハンマド・アリーとサイイド・ムルタザ・リズヴィは、ムキムの義理の息子をムッラー・ムハンマド・カシムと名付け、この結婚で生まれた子供が後にムキムの弟子であるサイイド・サフダル・アリー・シャーと結婚したと述べている。カシムがファティマの夫であったのか、それともムキムの他の娘と結婚したのかは不明である。この点について、ムハンマド・アリーは特に次のように述べている。

尊敬されるサイイド（サフダール）は、アクンド・ムッラー・ムハンマド・ムキムの義理の息子であるムッラー・ムハンマド・カシムの娘を娶りました。尊敬されるサイイドの禁欲主義、敬虔さ、そして敬虔な信仰心、信仰活動への深い傾倒、聖なる魂の純粋さ、そして天界との繋がりについては、数多くの逸話が残されています。^{[ 12 ]}

ファティマ・ビビ自身も学者であり、女性に授業を行っていたと言われています。ファティマが写したとされるコーランの手書き写本は、今もシャイフ家に残っています。^{[ 8 ]}

参考文献

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2. Rizvi, Allama Sayyid Abul Qasim (1890). Al S'ādah fi Sayādat al S'ādāt . ラホール: 自費出版.
3. カブリ、ムラ・サイード・バキル・リズヴィ (1890)。リサーラ・イ・サイフ・アル・ターラム。ラホール: サハフィ。
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11. フサイン、サイード・ムルタザ (1956)。マトラヒ・アンワル。マシュハド: アスタン・イ・クッズ・ラズヴィ。
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