ムスタファ・カミル・パシャ
ムスタファ・カミル・パシャ | |
|---|---|
 | |
| 誕生 | （1874年8月14日）1874年8月14日 |
| 死去 | 1908年2月10日（1908年2月10日）（33歳） オスマン帝国、エジプト副王領、カイロ |
| 政党 | 国民党 |
ムスタファ・カミル・パシャ（アラビア語：مصطفى كامل、IPA：[mosˈtˤɑfɑ ˈkæːmel]）（1874年8月14日 - 1908年2月10日）は、エジプトの弁護士、ジャーナリスト、民族主義活動家 でした
幼少期と教育
カミルは1874年にカイロで生まれた。[ 1 ]彼の父親は技術者で、最初はエジプト軍に勤め、その後民間機関で働いた。[ 1 ]彼はカイロのヒディーウィーヤ高等学校を卒業した。[ 2 ]彼はカイロのフランス法学校とフランスのトゥールーズ大学法学部で弁護士としての教育を受けた。 [ 1 ] 1893年1月、大学生だったカミルは、エジプトのイギリス占領を支持する新聞「アル・ムカッターム」の事務所を破壊した学生グループを率いて初めて有名になった。[ 3 ]熱烈な国家主義者であった彼は、イギリスの占領に強く反対したエジプトの副王、アッバース・ヒルミ2世を支持した。1892年に初めて会ったアッバース・ヒルミの弟子であったカミルがトゥールーズで教育を受けるための費用を支払ったのは副王だった。[ 4 ]アメリカの歴史家マイケル・ラファンはカミルを「…人を魅了する雄弁家、精力的な旅人、多作な作家、そしてカリスマ性のある人物」と評した。[ 3 ]カミルはフランスの東洋学者フランソワ・ドロンクルと親しくなり、彼はカミルをフランスの政治家に紹介すると約束したが、代わりに秘書の職を与えたため、カミルは嫌悪感から辞職した。[ 5 ]
フランス愛好家
カミルが初めてエジプト国外で広く注目を集めるようになったのは、1895年6月にパリのフランス下院に嘆願書を提出し、フランス政府にイギリスにエジプトから撤退するよう圧力をかけるよう求めた時であった。[ 6 ]カミルは同時にポスターの印刷費用を負担し、そこには「理性の神殿」でマリアンヌにエジプトの解放を求める嘆願書を手渡している彼の姿と、彼の後ろに立つ惨めな表情のエジプトの民衆、そしてイギリスのライオンとイギリス兵がエジプトを象徴する半裸の女性を鎖でつないでいる様子が描かれていた。[ 7 ]マリアンヌの右側にはアンクル・サムと世界の他の国々を象徴する他のキャラクターが立っていて、全員が直立不動で幸せそうに見え、マリアンヌがエジプトをこのような国にしてくれることをカミルが望んでいることを示している。[ 7 ]エジプトの地位を象徴的に表現したカミルのポスターは非常に人気があり、1895年にはヨーロッパやアメリカの多くの新聞に転載された。[ 7 ] 1895年7月4日にトゥールーズでフランス語で行われた演説で、カミルはクロマー卿を「無能、無関心、あるいは裏切り者をエジプト政府の省庁やその他の行政職のトップに意図的に任命している。このようにして、彼はこれらの人物を自分の支配下にある道具のように操作するだけでなく、これらの人物の無能さを利用して、我が国には統治する管理職階級が欠けていることをヨーロッパに証明しようとしている」と非難した。[ 7 ]同じ演説で、カミルはフランスの助けを呼びかけ、「紳士諸君、介入して我々を救うのはフランスの義務だ。フランスは寛大にもエジプトを深い眠りから目覚めさせ、常に我々を最愛の子女のように扱い、その過程で我々の心の奥底から湧き出る永遠の尊敬を獲得してきたのだ」と述べた。[ 7 ]
エジプトに帰国後、カミルはフランス語（エジプトのエリート層の言語）でパンフレットを執筆・出版したが、その題名「英国によるエジプト占領の結果：英国によるエジプト占領の結果」がその論旨を明らかにしていた。[ 8 ] 1895年から1907年まで、カミルは毎年フランスを訪れ、常にエジプトにおける英国統治を批判する講演や新聞記事を執筆していた。[ 8 ]カミルはフランス人作家ピエール・ロティやフェミニストのジュリエット・アダンと親交があり、そのおかげでフランスの知識階級の多くに紹介されるようになり、彼らは流暢なフランス語を話し書きするカリスマ性と知性を兼ね備えたエジプト人の若者に感銘を受けた。[ 9 ]しかし、カミルのフランス愛国的なレトリックは計算されたものであり、1895年9月にアッバース・ヒルミスの秘書に宛てた手紙の中で彼はこう述べている。「現実的な人間なら誰でも知っているように、国家は自国の利益だけを追求します。フランス人もイギリス人と同じように、いかに我々に忠誠を誓っているかに関わらず、自国の政治的利益のためなら何でもするでしょう。ですから、我々が彼らと和解し友好的な関係を築くのは、彼らの信頼を得るための意図的な政治的策略に過ぎず、たとえ一時的であっても、政治的に彼らから利益を得ることができるかもしれません。」[ 7 ]カミルはフランスの支持を得るためにエジプトのフランス愛を誇張することもあった。例えば1899年6月18日のパリでの演説ではこう述べている。「イギリス海峡を挟んだ隣国がナイル川沿岸におけるフランス人の文化的影響力と威信に対して仕掛けてきた戦争には名前がない。イギリス人の憎悪は特にフランス語に向けられている。彼らは熱心に、そして疲れを知らずに、あなたの言語を自分たちの言語に置き換えようとしているのだ。」[ 8 ]カミルの主張にもかかわらず、フランス語は1952年の革命までエジプトの公用語の一つであり続けた。
彼はフランスやオスマン帝国との協力も模索したが、後に徐々に外部からの支援から独立し、主にエジプト国民にイギリス占領の終結を訴えた。カミルは非公式の外交官として活動し、ヘディーヴの代理としてヨーロッパの首都を歴訪し、イギリスによるエジプト占領の終結に向けた支援を求めた。[ 10 ]
イデオロギー
カミルは、エジプトが1882年にイギリスに占領されたエジプトのムハンマド・アリーの子孫の下で自治権を持つオスマン帝国のヴィラヤット（州）としての地位にあったため、「複雑な忠誠心」を抱いていたとされる。 [ 3 ]同世代のエジプト人の多くと同様に、カミルはヘディーヴをエジプトの正当な統治者とみなし、ヘディーヴはコンスタンティノープルのオスマン帝国スルタン・カリフに忠誠を誓っていた。[ 3 ]彼はまた、ヘディーヴ・アッバース2世に国民に立憲政治を与えるよう 求めた。エジプトが武力でイギリスを追い出すことは不可能だと悟ったカミルは、広報活動に尽力することを決意し、次のように記した。「イギリスの賢明なる者たちは、エジプト占領の危険性を認識している。彼らが知る必要があるのは、エジプト国民の真の感情、その恐怖、希望、そして真実である。そうすれば、エジプト政府はナイル渓谷から撤退せざるを得なくなるだろう。今、我々エジプト人にできる最善のことは、できるだけ多くの言語、特に英語とフランス語で、ヨーロッパに向けて真実を広めることだ。」[ 4 ]
1900年、カミルは自身の見解を発表する場として新聞「アル・リワ」（「標準」）を創刊し、ジャーナリストと弁護士としての手腕を活かした。[ 11 ]また、エジプトのイスラム教徒、キリスト教徒、ユダヤ教徒を対象とした男子校も設立した。親仏派であったカミルは、フランス共和主義の「自由、平等、友愛」の価値観に深く影響を受け、フランスを進歩、繁栄、自由の価値観の体現者とみなしていた。[ 5 ]カミルの著作は、教育、ニザーム（秩序）、そしてアル・ワタンへの愛を強調する観点から、アル・ワタン（「祖国」）への忠誠を再定義するのに役立ち、暗にムハンマド・アリー大王が築き上げた軍国主義路線で運営されていた国家を批判している。[ 5 ] 20世紀初頭の他の多くのエジプト民族主義者と同様に、カミルは古代エジプト文明の功績に誇りを持っていた。彼にとって、エジプトは数千年にわたる国家の歴史を持ち、それがエジプト人を他の民族と区別するものであった。[ 12 ]
国家を定義するものは「Le désir d'être ensemble（共に生きる意志）」であると主張したフランスの哲学者エルネスト・ルナンに大きな影響を受けたカミルは、エジプト人は数千年にわたって単一国家で共に生きることを望んでいたと主張した。 [ 12 ]紀元前3100年頃の上エジプトと下エジプトの統一がエジプト国家の誕生であったというカミルの主張は、国家および地理的実体としてのエジプトへの忠誠心に基づくエジプト民族主義の感覚であり、639年から642年のイスラム教徒による征服以前のエジプトの歴史はすべてジャヒリーヤ（野蛮な無知）の時代であったという標準的なイスラムの教えと矛盾していた。 [ 12 ] 19世紀の他の多くのエジプトの民族主義者と同様に、カミルは古代エジプトの遺跡を発掘した考古学者の発見に大きな誇りを持っており、ファラオの時代から現在までのエジプトの歴史はすべてのエジプト人が誇りに思うべきものであると主張した。[ 12 ]ムハンマド・アリー大王の意図をいくぶん誤解して、カミルはムハンマド・アリーがエジプトをファラオの時代に始まった大国の地位に戻しただけだと主張した。[ 12 ]ファラ（農民）の出自を誇りに思っていた カミルは、まず第一に自分はエジプト人であり、オスマン帝国の臣民であることは二の次だと考えていた。[ 12 ]エジプト人の生活におけるイスラームの役割に関するカミルの立場は非常に柔軟で、聴衆に応じてイスラームはエジプトの国民的アイデンティティの礎であると主張する一方で、アル・ワタンへの愛こそがエジプト人であることを定義づけると主張した。この立場は、コプト教徒とエジプトのユダヤ人をムスリムと同等であると暗黙のうちに認めていた。[ 13 ]カミルは、エジプトのワタニヤ（愛国心）はイスラームに基づくものではなく、イスラームによって高められるものだと見なす傾向があった。[ 14 ]カミルはオスマン帝国のスルタン、アブドゥルハミト2世（別名「呪われたアブドゥルハミト」）の汎イスラーム的メッセージを公に否定しようとはしなかったが、彼の著作はエジプトのアル・ワタンのムスリムは他の国のムスリムよりも互いに共通点が多いことを暗示する傾向があり、イスラームはエジプト国民の統一という目的よりも、むしろその手段として提示されていた。[ 12 ]カミルは、オスマン帝国をエジプト側に引き入れる最善の方法としてアブドゥルハミドの汎イスラム運動を支持し、スルタンがイギリスをエジプトから撤退するよう説得してくれることを期待していたが、エジプトが再びオスマン帝国に占領されることは望んでいなかった。[ 15 ]
イギリスとの関係
クローマー卿はロンドンへの報告書の中で、カミルを「無能な民族主義的扇動家」と表現することがよくありました。ある報告書では、カミルであることはほぼ間違いないエジプトの民族主義的知識人との会話について述べています
「私は、フランス化した若いエジプト人に、超共和主義政府の原則がエジプト社会の現状に完全には当てはまらないこと、そして人権について語るとき、自国の五流新聞を通して芽生えたヨーロッパ人のナンセンスと、たった一枚の衣服しか持たず、いかなる言語の新聞も読むことのできない、みすぼらしいエジプトのファラ （農民）という人間との間には、実際上、何らかの区別をつけなければならないことを説明しなければならなかった。」[ 16 ]
カミルは、クローマー卿が「東洋人」はヨーロッパ人と同じ理性を持っていないと頻繁に主張したことに激しく反対し、彼の著作の多くは、エジプト人が理性と知的思考力を持っていたことを示すことに焦点を当てていた。[ 17 ]カミルはまた、演説の中で、クローマーが「依然として非常に広範かつ過度に支配的なフランスの影響に終止符を打とうとしている」と非難した。[ 18 ]カミルは、エジプトの教育制度はかつて「忠実で学識のあるエジプト人とフランス人の教師の場であったが、今では最も無知で最も利己的なイギリスの冒険家たちの集まりの場となっている…イギリスは私たちの子供たちのために、純粋にフランス嫌いでイギリスを愛する学校を作ろうとしている。フランスとトルコに対する憎悪の授業が毎日行われているとは信じられないだろう」と非難した。[ 18 ] カミルは、エジプトの教育制度を軽視しているとクロマーを頻繁に非難し、もし彼がイスマイール大帝がエジプトを搾取して築き上げた負債を返済するのではなく、すべてのエジプト人を教育することに尽力していたならば、エジプト人が理性的な能力を持っていることを彼が否定していたことに気づいたはずだと非難した。[ 16 ]パリ地理学会での演説で、カミルは「エジプト人は自国を統治する資格がない」というほのめかしは中傷であり、理性的な人間なら誰でも反駁しなければならないと抗議した。[ 8 ]ヨーロッパ、特にフランスの読者に向けて執筆する際、カミルは、平均的なエジプトのイスラム教徒はキリスト教徒を殺害する機会をうかがっている血に飢えた「狂信者」であるというクロマーの主張をしばしば攻撃した。[ 19 ]ある新聞記事で、カミルは次のように書いている。
イギリスは次から次へと不正を犯し、ヨーロッパに我々を狂信的な民族、あらゆるキリスト教徒に敵対する民族だと思い込ませた。これは最大の嘘だ！我々は狂信者でもなければ、キリスト教徒に敵対しているわけでもない。我々は賢明で親切な民族であり、その証拠は疑いようがない。…過去1世紀、我々はヨーロッパ、特にフランスと直接交流し、誰に対しても敵対的な態度をとったことは一度もない。それどころか、世界中がエジプトで最も寛大なもてなしを受けている。もし我々の敵が我々を宗教的狂信者だと主張するならば、彼らの伝説的な欺瞞に終止符を打つ時が来たのだ。[ 18 ]
カミルは、エジプトにおけるイスラム教徒多数派とコプト教徒少数派の関係を理想的なものとして描く傾向があり、エジプトは寛容な国であり、クロマー卿が描くコプト教徒を踏みにじる「狂信的な」イスラム国家とは全く異なると主張した。[ 18 ]クロマー卿の「狂信的」な主張に対抗するため、カミルは「我が国では自由、すべての人を歓待せよ」というスローガンを作り出し、これが彼のモットーとなった。[ 18 ]
カミルの著作の多くは、後の第三世界のナショナリズムを予見するものであった。彼はアル・リワ紙でインド（現在のインド、パキスタン、バングラデシュ）とオランダ領東インド（現在のインドネシア）の独立運動を詳細に報道し、両国の独立運動家は、西洋に支配された抑圧された「東」の人々であり、彼自身と同じような苦境を共有していたことを示唆した。[ 20 ] 1900年、フランスがトランスヴァール共和国とオレンジ自由国のためにボーア戦争に介入することを期待していたカミルは、「ヨーロッパに頼っていた我々にとって、これはなんと大きな教訓だろう！」と記した。[ 21 ]
昇る太陽
1904年の英仏協商と1904年から1905年の日露戦争の後、カミルは熱烈な親日家となり、日本人を近代化した「東洋」民族でありエジプトの模範であると称賛した。[ 21 ]英仏協商の条件により、フランスはエジプトをイギリスの勢力圏と承認し、それと引き換えにイギリスはモロッコをフランスの勢力圏と承認した。カミルは日露戦争について『 アル・リワ』で詳しく報道し、日本人が近代化を遂げながらも日本人としてのアイデンティティを失わなかったことを称賛した。[ 22 ]オスマン帝国のスルタン、アブドゥルハミト2世を改革者とみなしていたカミルは、同時にオスマン帝国の改革努力を絶えず報道し、アブドゥルハミトが日本の明治天皇のような偉大な改革者となることを願っていた。[ 22 ]カミルがアル・リワ紙に書いた多くの文章は、アブドゥル・ハミドが明治天皇のようにオスマン帝国に近代化改革の「活力」を与えるよう促していた。[ 22 ] 1904年3月28日、カミルはフランス人の友人ジュリエット・アダムに、日本に関する本を執筆中であり、「人々に立ち上がる方法を説明し、日本人の現在の努力によって彼らを励ますため」だと書いた。[ 5 ] 1904年6月、カミルはアダムに日本に関する本を書き終えたと書き送り、次のように述べている。「日本に関する本の第1巻を書き終えたところです。私がこの本を書こうと思った主な理由は、同胞が日本人に対して抱く大きな同情心を利用し、彼らが愛国心を持っているからこそ強いのだということを伝えるためです。きっと大きな反響があるでしょう。ここ数日ほど疲れたことはありません。」[ 20 ]
カミルは1904年に著した『The Rising Sun』 の中で次のように書いている。
「もしヨーロッパ人が、全人類を文明化したいと望み、文明への道へと人々を動員するために他国に介入する以外は決して介入しないと、宣伝と演説において真摯に語っていたならば、彼らは黄色人種の進歩と発展を期待して喜び、日本を文明化の最大の要因とみなしていたであろう。しかし、真実と現実は、競争が人類の一般的なルールであり続けるということである。誰もが相手の失望と不利益のために行動することが定められている。ヨーロッパ人は東洋人の進歩を望んでおらず、東洋人はヨーロッパの主権の永続を望んでいない。」[ 23 ]
1904年9月の別の記事で、カミルはロシアに対する日本の勝利は「すべての東洋人にとっての栄光」であると書いている。[ 22 ]カミルは、日本に対抗してロシアを支援していたフランス人の友人ピエール・ロティが、この問題をめぐって友情に終止符を打ったことを知り、落胆したカミルは1905年6月9日にアダムに手紙を書いた。
ロティが私に対して態度を変えたことを知り、大変残念に思います。…もし私が彼の前で日本への熱意を語ったとすれば、それは私の意見と感情を隠し切れないからです。…私が日本を支持していることに驚かれるでしょう。私の国民は皆、私に賛同しています。どうかエジプトとムスリムの観点からこの事態を考察してください。二つの敵対国のうち、日本はエジプトにもイスラムにも何の害も与えていません。一方、ロシアは、メフメト・アリー（大王ムハンマド・アリー）の治世下、エジプトが繁栄していた時代に、常に裏切り者であり、常に欺瞞的なフランスと共謀して、エジプトの艦隊を焼き払うという最大の悪行を犯しました（カミルは1827年のナヴァリノの海戦を指しており、英仏露連合艦隊がギリシャ沖でオスマン帝国・エジプト艦隊を壊滅させました）。そして、メフメト・アリーに最も深刻な敵意を向けたことで、ロシアはイスラムとムスリムに悪行を働いたのです。人民に最も邪悪な悪をなすりつける。彼女は第一の敵だ。第二に、我が国の独立を破滅させたのは、イギリスと日本との同盟ではなく、裏切り者のイギリスとフランスの協商である。では、なぜ私が反日でなければならないのか？愛国者を崇拝し、日本人こそが愛国心の最高の例であると考える私が？ヨーロッパを本来あるべき姿に導いた東洋民族は、日本人だけではない。どうして彼らを愛さずにはいられようか？他の目的のためにロシアとの同盟を準備したあなた方の悲しみと悔しさは、私にはよく分かる。だが、もしフランスが我々にとってフランスのままであったなら、私もこの悲しみと悔しさを分かち合っただろう。[ 24 ]
『ライジング・サン』の大部分は明治維新に関するもので、明治天皇は徳川幕府を終わらせて日本を近代化した英雄として描かれている。エジプトの聴衆はこれを、イギリスの占領を終わらせてエジプトを近代化するようアッバース2世に呼びかけるものと理解した。 [ 16 ]カミルが、日本を翻弄する外国勢力に対抗できなかった幕末の徳川幕府と、同じく外国人に対抗できないイスラム世界の現状を比較し、アブドゥルハミト2世とアッバース2世の両名が明治天皇に倣えるよう期待を表明した点に、そのメッセージは明確になった。[ 16 ]
日本の説明
イスラム教に対する自身の見解を反映して、カミルは『ライジング・サン』の中で、神道を、それ自体の信仰としてではなく、単に日本国家が天皇に対する共通の忠誠心を中心に日本国民を統合するための手段として描いた。[ 13 ]カミルは、日本の天皇が神であるとは信じていなかったが、日本人が天皇を生き神として崇拝することは、日本国民を一つに統合するのに非常に有益だと感じ、ほとんどの日本人が天皇を背教することのできない神とみなしていたため、日本人がエジプト人のように分裂することは決してなかったと主張した。[ 13 ]カミルは、日本の天皇を生き神として讃える国家神道と、何千年もの間日本に存在してきた民間神道の違いを理解しておらず、すべての神道を国家神道と見なしていた。[ 13 ]日本人は天皇を指すのに常に「ミカド」（高い門）という用語を使用していました。天皇の称号と名前はあまりにも神聖であるため、一般の人々が口にするにはあまりに神聖なものと考えられていたためです。カミルは「ミカド」という用語が日本の君主制の換喩に過ぎないことを理解していませんでした。[ 13 ]カミルは、神道が「ミカドの祖先を称え、神聖な日本の起源を尊重したため、大名によって軽蔑され、仏教と儒教に取って代わられ、土着の感情が殺され、魂の中の愛国心が消し去られた」ため、神道が衰退するのはひどいことだと書いています。[ 13 ]カミルは、国家神道がいかにして日本国民を一つにまとめ上げたかを賞賛し、次のように述べている。「変革の精神と国民的誇りがすべての[日本人]の間に浸透し、その後、自分の村が国全体であると信じていた個人が、王国全体がすべての人々のための国であることに気づき始めた。そして、どんなに辺鄙な地域や孤立した地域であっても、最も貧しい村へのいかなる外国の介入も、その平和を乱し、同様に彼らを傷つけることになるのだ」。[ 12 ]
カミルは、フランスの法制度を基盤とした法制度を日本にもたらした明治維新を称賛し、すべての日本人を法と憲法の前で平等にしたことを示唆した。彼は、この2つの改革はエジプトのヘディーヴが模範とすべきだと示唆した。 [ 25 ]『旭日』には、キリスト教は「外来の信仰」であり、日本人の団結を揺るがすものだとして、16世紀と17世紀に幕府が日本でキリスト教を根絶したことを称賛する章があり、エジプトのコプト教徒の少数派を恐れさせた。[ 13 ]同様に、カミルは、1867年に明治天皇を「復古」させた武士たちを、明治時代の改革で武士の特別な地位と生き方が終焉したにもかかわらず、日本の大義を自らの利益よりも優先させた愛国者として称賛した。[ 25 ]カミルのメッセージは、エジプトのトルコ・チェルケス人貴族階級は、エジプト全体の利益のために彼らの特別な地位を終わらせる改革を追求する上で、日本のエリート層のようになる必要があるというものだった。[ 25 ]カミルが日本の制度に最も惹かれたのは、その権威主義だった。彼は、日本人が天皇を生き神として崇拝し、死に至るまで疲れることなく無条件に天皇の命令に従おうと努めたことを称賛し、それが日本の近代化成功の鍵であると考えた。[ 26 ]同時に、日本を訪れたことのないカミルは、日本社会を非常に楽観的に描き、日本には検閲がなく、フランス式の法制度はすべての人を平等に扱い、日本政府はすべての人に普遍的な教育を保証していると述べた。そして、エジプトがもっと日本に似ていれば利益が得られるだろうという明らかな推論を伴っていた。[ 25 ]
批評
カミルは日本の帝国主義を好意的に描き、イギリス（カミルはイギリスが植民地の経済的搾取にしか興味がないと主張した）とは異なり、日本はフランスのミッション・シビリザトリス（文明化の使命）のアジア版を朝鮮で実践しており、日本が他国の征服をしたのは一般民衆の生活を向上させるためだけだと主張した。[ 15 ]カミルは『ライジング・サン』の中で、「あらゆる植民地主義によって富を得た」ロシア帝国の「悪」と、1894年から1895年の日清戦争での征服で「騙し取られた」ことに対する日本人の「正当な」怒りを対比させた。[ 15 ]ラファンは、カミルは日本の朝鮮と中国に対する帝国主義政策が正当であると当然のことと考えていたようで、朝鮮人と中国人が日本の支配下にあることにエジプトがイギリスの支配下にあることに憤慨しているのと同じように憤慨しているという観点をカミルが考慮したことはなかったようだと書いている。[ 15 ]また、1905年から1910年にかけて朝鮮が日本の保護領であった時期の日本の朝鮮統治のモデルがエジプトにおけるクローマー卿の統治であったことをカミルが知ったら、落胆したであろうとも指摘している。なぜなら、日本人はクローマー卿によるエジプトの「ベールに包まれた保護領」こそが、朝鮮で彼らがやろうとしていたことの完璧な例だと考えていたからである。[ 15 ]
スーダン
イギリスの占領に対して反帝国主義的な見解を持っていたにもかかわらず、カミルはスーダンに対しては帝国主義的な見解を持っており、エジプトは「征服権によって」スーダンの正当な支配者であると書き、スーダンがエジプトから独立すべきだという見解を決して受け入れることはできないと述べた。 [ 15 ]同世代の多くのエジプト人と同様に、カミルはエジプトが青ナイル川と白ナイル川の両方の水源を管理する権利を持っていると信じていた。[ 15 ]カミルはまた、サハラ以南のアフリカの人々に対して人種差別的な見解を持ち、黒人はエジプト人より劣っているという信念について書き、イスマイール大帝がアフリカの大湖地域とエチオピアを征服することでスーダンにおけるエジプト帝国を拡大しようとした試みを支持した。[ 27 ]カミルは著作の中で、イギリスがエジプト人をサハラ以南のアフリカの人々と一括りにし、彼らを別々に扱わなかったことに対して怒りを表明した。[ 28 ]
デンシャワイ事件
カミルの運動は、 1906年6月13日のデンシャワイ事件によってさらに強固なものとなった。この事件では、村でハト狩りをしていたイギリス軍将校を襲ったとして、4人の農民が急遽裁判にかけられ、絞首刑に処された。デンシャワイ事件はエジプトの民族主義運動に刺激を与え、カミルは、日射病で亡くなったイギリス軍将校を助けようとしたエジプト人農民がイギリス軍に殺害された事件と、将校殺害を扇動したとして4人のエジプト人農民が絞首刑に処された事件を、民族主義者の怒りをかき立てる材料として利用し、エジプト民族主義運動のスポークスマンとなった。[ 5 ] 1906年7月11日付のフィガロ紙の記事で、カミルは次のように記している。「エジプトのデルタ地帯にあるディンシャワイ村で悲劇的な事件が発生し、人類全体の感情に深く触れた。」[ 29 ]カミルがフィガロ紙に書いた記事によってデンシャワイ事件は初めて国際的な注目を集め、1906年7月15日、カミルはロンドンを訪れた。[ 29 ]カミルは記事を英語に翻訳して国会議員全員に郵送し、イギリス各地でデンシャワイ事件について演説を行った。[ 29 ]
1906年7月26日、カミルはロンドンのカールトン・ホテルで演説を行った。演説はまずエジプトにおけるコプト教徒の少数派の歴史を強調し、クロマーの「狂信」論に反論した後、エジプトの教育制度を軽視したクロマーを攻撃し、彼がエジプトの財政を担当して以来、エジプト人の全世代が教育を受けられなくなったと非難した。[ 29 ]次にカミルはデンシャウェイ事件に触れ、「クロマー卿はデンシャウェイに特別法廷を設立したが、これは皆の反発を招いた…いかなる法典も法律にも従わない法廷である…その存在はエジプト国民の人権と公民権に対する暴挙であり、英国文明の名誉を汚すものである」と述べた。[ 29 ]その後、カミルはダウニング街10番地を訪れ、ヘンリー・キャンベル＝バナーマン首相と会談した。[ 29 ]キャンベル＝バナーマンはカミルに大臣になれるエジプト人のリストを求めたところ、32人の名前が書き出され、そのうち数人がエジプト内閣に任命された。[ 29 ]デンシャワイ事件は1907年3月のクローマー卿の辞任につながり、クローマーは辞任の手紙の中で初めてカミルの名前を挙げ、「私がもっと若ければ、ヘディーヴのムスタファ・カミルとそのイギリスの同盟者と戦うことを楽しむだろうし、さらに、私は彼らに勝つことができると思う」と記した。[ 16 ]
彼は、エジプトとスーダンの貴族階級の有力者であるモハメド・ファリドの強力な支持を受けていました。ファリドの支援を受けて、カミルは死の2か月前の1907年12月に国民党を設立しました。
死と遺産
彼の葬儀は、カミルを自分たちの擁護者と見なした何十万人もの人々が参列し、大規模な民衆の悲しみのデモとなった。[ 5 ]国の民族解放運動を支援するために最後の一銭を費やしたモハメド・ファリドは、カミルの死後、 国民党の党首になった
カイロの城塞に近いムスタファ・カミル廟（1949年から1953年にかけて新マムルーク様式で建造）は、モスタファ・カミル博物館として一般公開されています。別室には、彼に関する記念品が展示されています。[ 30 ]
ファズルール・ラフマン・マリクは、彼が必然的に世俗主義者であったにもかかわらず、彼のナショナリズムはイスラムの過去に触発されたものだったと主張する。エジプトがそれ以前数世紀にわたりイスラムのカリフ制下にあったことを考えると、これは当然の結論であるように思われる。[ 31 ]イギリスはしばしば彼を汎イスラム主義の提唱者として非難し、1906年5月のタバをめぐる紛争において、エジプト政府とイギリス当局に対抗してオスマン帝国のスルタンを支持したことはよく知られている。しかし、後年、彼はエジプトを包括的なイスラム世界の一部としてではなく、独自の領土実体として支持するようになった。[ 32 ]
カミルは熱烈なエジプト民族主義者であり、エジプト独立を雄弁に主張した人物として記憶されています。現在のエジプト国歌（ビラディ、ビラディ、ビラディ）は、ムスタファ・カミルの演説の一つに触発されたと考えられています。
「もし私がエジプト人ではなかったら、エジプト人になりたかっただろう。」
— ムスタファ・カミル
ギャラリー
参考文献
- ^ a b c Saad Ghazi Abi-Hamad (2007). Dueling perceptions: British and Egyptian interactions, 1882–1919 (PhD thesis). The University of Texas at Austin. pp. 31– 32. ISBN 978-0-549-10086-7. ProQuest 304811331
- ^ドナルド・M・リード（1983年10月）「世紀末のエジプトの学校生活」比較教育評論27 ( 3):375. doi : 10.1086/446382 . S2CID 143999204 .
- ^ a b c dラファン 1999、270ページ。
- ^ a bファハミ 2008年、173ページ。
- ^ a b c d e fラファン 1999、271ページ。
- ^ファハミ 2008、176ページ。
- ^ a b c d e fファハミ 2008年、177頁。
- ^ a b c dファハミ 2008年、178頁。
- ^ファハミ 2008年、172ページ。
- ^ラファン 1999、269-270ページ。
- ^マリリン・ブース (2013). 「What's in a Name? Branding Punch in Cairo, 1908」ハンス・ハーダー、バーバラ・ミトラー編. 『アジアン・パンチ』 . Transcultural Research – Heidelberg Studies on Asia and Europe in a Global Context. ベルリン; ハイデルベルク: シュプリンガー. p. 271. doi : 10.1007/978-3-642-28607-0_12 . ISBN 978-3-642-28606-3。
- ^ a b c d e f g hラファン 1999、279ページ
- ^ a b c d e f gラファン 1999、280ページ。
- ^ラファン 1999、278ページ。
- ^ a b c d e f gラファン 1999、277ページ。
- ^ a b c d eラファン 1999、282ページ。
- ^ラファン 1999、281-282ページ。
- ^ a b c d eファハミ 2008年、180頁。
- ^ファハミ 2008、177-180ページ。
- ^ a bラファン 1999、273ページ。
- ^ a bラファン 1999、272ページ。
- ^ a b c dラファン 1999、276ページ。
- ^ラファン 1999、272-273ページ。
- ^ラファン 1999、274ページ。
- ^ a b c dラファン 1999、284ページ。
- ^ラファン 1999、283ページ。
- ^ラファン 1999、284-285ページ。
- ^ラファン 1999、285ページ。
- ^ a b c d e f gファハミ 2008年、182頁。
- ^ウィリアムズ 2008、76ページ。
- ^ラーマン・マリク 1984年。
- ^クリーブランド 2013、107ページ。
参考文献
- 「カミル、ムスタファ」ブリタニカ百科事典（オンライン版）。2005年10月5日
- クリーブランド、ウィリアム・L.（2013年）『近代中東の歴史』ウェストビュー・プレス。
- ファフミー・ジアッド（2008年）「フランス語圏エジプト民族主義者、反英言説、そしてヨーロッパの世論、1885-1910年：ムスタファ・カミルとヤアクーブ・サンヌの事例」南アジア、アフリカ、中東の比較研究.28 ( 1 ) : 170-183.doi : 10.1215 / 1089201x-2007-063 .
- ゴールドシュミット、アーサー・ジュニア (2000). 『現代エジプト人名辞典』 ボルダー: リン・リーナー. pp. 101– 103.
- ラファン、マイケル (1999). 「ムスタファとミカド：フランス好きのエジプト人から明治日本への転向」.日本研究. 19 (3): 269– 286. doi : 10.1080/10371399908727682 .
- ラーマン・マリク、ファズルール（1984）。イスラムと現代。シカゴ大学出版局。ISBN 978-0-226-70284-1。
- ステパット、フリッツ（1956年）「ムスタファ・カミルによるナショナリズムとイスラム：エジプトの民族運動の思想史に関する一記事」『イスラム世界』（ドイツ語）4（4）。ライデン：ブリル：242～ 341
- ウィリアムズ、キャロライン（2008年）『カイロのイスラム建造物』 AUCプレス。
外部リンク
- ムスタファ・カミル、1874-1908インターネットアーカイブ
- ムスタファとミカド：フランス好きのエジプト人、明治日本へマイケル・ラファン、2007年5月15日
